卷三

译【天家生母不同】高皇帝的贵妃孙氏在洪武七年去世，皇上因为贵妃没有儿子主持丧事，便命吴王橚把她认作慈母，料理后事，服斩衰三年，完全按照《孝慈录》中关于生母的规定办理。吴王橚后来改封为周王，是高皇后的嫡出儿子。嘉靖三十四年，肃皇帝的第三个女儿宁安公主将要下嫁驸马李和，因为她的母妃已经去世，便命皇贵妃沈氏认作慈母，出阁、醮戒、谢辞等仪式，都与生母在世时相同。李和与公主成婚后，入宫拜谒皇贵妃，宫中赐宴，所受的特殊待遇尤其多。一个是没有儿子却有了儿子，一个是没有女儿却有了女儿，哪一样不是圣主特别的恩典呢！至于有不幸而与此相反的，例如嘉靖三十三年康妃杜氏去世，她正是穆宗的生母，礼官请求恢复三 年丧服制度，皇上不允许；礼官又援引孙贵妃的旧例，也没有得到同意；皇上还下谕说，为了避讳至尊，不宜穿重服。大臣于是再也不敢争辩。况且穆宗住进裕王府以后，活着不能相见，死后也不能诀别，也实在可悲！又如孝宗是淑妃纪氏所生，从离开母腹起，就受到万贵妃的嫉妒，淑妃被迁出，居住在内安乐堂。等到孝宗六岁时，才得以见到父皇，而淑妃随即以暴死作为报应，宪宗也不敢追问。孝宗即位后，四处寻找母亲的家族，找了几十年，最终也没能找到。两位妃子都是两朝圣主的生身母亲，后来虽然都充分享受尊崇，陪葬山陵，但她们所遭受的困顿和摧折竟到了这种地步，究竟是天意，还是人为？还是命数本来如此，只不过借至尊之手实现罢了？【列朝贵妃姓氏】内廷嫔妃，尊号最高到贵妃为止。前朝获得这一品秩的，历历可数。高皇帝朝，有贵妃孙氏，谥号成穆；文皇帝朝，有贵妃张氏，谥号昭懿，有贵妃王氏，谥号昭献；昭皇帝朝，有贵妃郭氏，谥号恭肃；章皇帝朝，孝恭皇后也曾先被册拜为贵妃，并且特意加了“皇”字，后来升居中宫，这里不敢与其他人一起记载；此后又有贤妃何氏，追赠贵妃，谥号端靖，但不再加“皇”字。睿皇帝朝，孝肃皇后也曾被册拜为贵妃，这里不敢与其他人一起记载。纯皇帝朝，有皇贵妃万氏，谥号恭肃端顺荣靖，这是宫妃使用六字谥号的开始；又有宸妃邵氏进封贵妃，她生下兴献帝，后来被尊称为孝惠皇后，这里不敢与其他人一起记载。肃皇帝朝，有皇贵妃王氏，谥号端和恭顺温僖；皇贵妃阎氏，谥号荣和惠顺端僖；皇贵妃沈氏，谥号庄顺安荣贞静；她们的谥号都是仿照宪宗万妃的先例。庄皇帝朝，有皇贵妃李氏，就是如今的慈圣皇太后，这里不敢与其他人一起记载。当今皇帝朝，则有当今东宫的母妃以及敬妃、追封为皇贵妃的李氏，谥号恭顺荣庄端靖，以及如今居于翊坤宫的郑氏。总计列帝十二朝，历时二百五十年，得到这个尊号的只有十六人，其中还有两人不是生前受封的。不过，太祖、成祖二祖以及仁宗朝，尚未有“皇”字，所以有册书而没有宝印。世宗时，阎妃、王妃并未听说受到特别宠爱，只是因为储宫地位重要，突然获得特别加封。至于宪宗朝的贤妃柏氏，曾生育悼恭太子，最终竟没有得到册封。可见皇后副贰之位并不轻易授予就是如此。然而柏妃到嘉靖六年去世时，距离生下悼恭太子已经五十九年；虽然在待遇上吝惜，她却在寿命上很长。孝惠邵后被封为贵妃时，已有册书，也有宝印，却没有加“皇”字。想来或许是因为同时受封的有十人，不想让她们之间显得尊卑差别过大吧？这件事无法弄清。嘉靖四十五年八月甲子，晋封敬妃文氏为贵妃，当时距离皇上六十圣诞只剩三天。然而封号中没有“皇”字，所以只使用金册而没有宝印。这是近代未曾有过的事，姑且附记于此。【帝王娶外国女】太祖第二子秦愍王在洪武四年娶故元太傅、中书右丞相、河南王扩廓帖木儿的女儿王氏为正妃。洪武二十八年秦愍王去世，王妃以死殉葬，于是得以与秦愍王合葬。而次妃邓氏是功臣清河王愈的女儿，反而屈居王氏之下。同在洪武十八年戊辰科中，状元是襄阳人任亨泰；他的妻子本是蒙古人，获赐国姓朱氏，而亨泰的母亲是乌古论氏，也是色目人。文皇帝又纳入高丽进献的数名女子，其中一人是贤妃权氏，随皇上北征，回师时在峄县去世，于是草草埋葬在那里。贤妃的父亲被授为光禄卿，仍居住在高丽。当时还沿袭元代风俗，尚未禁止属国进献女子。此后便再没有听说这种事了。后来正德年间，回回人于永上奏说：高丽女子皮肤白皙而美丽，远胜中国女子，因此还一并挑选色目人的侯爵以及达官的女儿，送入宫中。看来这也不是没有根据的。自古以来，中国帝王娶胡人女子的例子，如魏文帝的悼后郁久闾氏，是蠕蠕主阿那环的长女；魏文帝于是废掉原配乙弗后，纳娶郁久闾氏。后来又因为悼后嫉妒，赐乙弗后死。阿那环的次女后来又成为齐神武帝的皇后，神武帝每逢有事便向她跪拜，大概都是看她的脸色来决定祸福兴衰。等到突厥消灭蠕蠕后，突厥的强盛比过去更甚；宇文氏与高氏争夺强权，都倚仗突厥为援，共同求娶其女，最终被北周得到，并借此灭亡北齐。这就是唐诗所说的“安危托妇人”，而且所托的还不是用于和亲的公主。我朝英宗北狩时，也先想进献他的妹妹，英宗坚决拒绝，始终不能强迫他接受。圣主的英武气概，身处困境而不屈服，哪里只是雪耻报仇、酬答历代帝王而已呢！【高丽女见疑】洪武十三年，高丽延误进贡期限，皇上颁赐诏书责问他们。不久，高丽派使者周谊来办理事务，皇上敕令辽东都指挥使司说：“高丽朝贡违反约定，朕拘留了他们的使者，后来放他回去，他却又怀有欺诈之心，让周谊担任行人，这不是有阴谋又是什么？前元庚申君曾把周谊的女儿纳入宫中，庚申君出逃后，内臣带着这个女子回来；如今高丽多次派周谊来出使，显然另有用意，你们不可不加防备。敕令到达后，应当把周谊押送来京，另行处置。”周谊到京后，仍署本国官衔，任礼曹判书。皇上赏赐他一套袭衣，派通事先行回去，却把周谊留在京师。又命边将说：“从今以后，入境者都留在边境，不许入朝见我；即使带有贡赋，也不许进献。”大概始终因为那个女子在宫中而心存疑虑。圣主这样严密防范女子带来的祸患，又怎么会有褒姒、骊姬那样的祸乱呢？【故后无讳日】太后吕氏，是追尊为兴宗康皇帝的懿文太子的继配。太子原先娶开平王常遇春的女儿为妃，常氏先去世，后来又娶太常卿吕本的女儿为继妃。建文帝即位后，追尊常氏为懿敬孝康皇后，尊吕氏为皇太后。

译等到文皇帝的军队攻入京城，召太子妃胡氏前来，把不得已起兵的意图告诉她。胡氏出宫后，恢复原来的称号，成为太子妃。不久又下令给懿文太子的诸子改封：吴王改为广泽王，居住在漳州；衡王改为怀恩王，居住在建昌。这一年又都被召回，囚禁在凤阳高墙内。只有幼子允熙，先封为徐王，后改封敷惠王，跟随母亲吕太妃居住在懿文陵园。永乐四年，府邸中发生火灾，他突然去世，追谥为哀简。大概是因为他是吕后所生，不愿公开杀害他。此后吕后就不知所终。如今一些记载中说她与建文帝同日焚死，这是胡说。现在懿文陵园靠近孝陵，逢年过节还能享受祭祀；常后、吕后想来也一同附葬而没有废止。不过吕后竟然连忌日也无从考知，也没有谥号和追赠。虽然这是大义灭亲，但对于文皇帝来说她是长嫂，对于仁宗来说她是伯母，恩礼却有所欠缺，实在令人叹息。如今志士仁人只是一味致意于恢复建文帝的尊号，多次在奏章中提出，却还没有追究事情的根本。嘉靖年间，孝宗的张皇后去世，追谥为孝康，恰好与懿文帝后相同。这是大臣没有加以讨论的过错。当时贵溪任首辅，分宜掌管礼部。【母后在位久】本朝的母后，例如仁宗的诚孝皇后张氏，因为以中宫身份拥立宣宗、英宗两朝，后来晋称皇太后、太皇太后，但实际在位只有十八年。宣宗的孝恭皇后孙氏在位稍久，担任中宫皇后以及皇太后共三十一年。英宗的孝肃皇后周氏，先后称太后、太皇太后，共四十一年，时间更久。然而到了成化初年，宪宗的生母由贵妃尊崇晋封，只有宪宗的考贞皇后王氏，因为以中宫身份拥立孝宗、武宗两朝，称太后、太皇太后共五十五年，地位最尊，寿命也最长。稍微令人遗憾的是，圣明的皇帝不是她亲生的。至于孝宗的孝康皇后张氏，专受椒宫宠爱，古今无人可比，而且生育了毅皇帝，后来拥立肃皇帝，享受天下的奉养，前后也有五十五年，可以说福分完备。然而她在正德年间已经拥有虚位，嘉靖年间又因为章圣皇太后的缘故触怒皇帝，祸及两个弟弟，到了晚年憔悴不堪，再也难以忍受。哪里比得上早些随敬皇帝升天享乐呢？有的人把长寿当作忧患，帝后尚且如此，何况地位在他们之下的人呢？【宣宗废后】当初，宣宗还是皇太孙时，娶胡氏为妃；等到居于东宫，称为皇太子妃；宣宗即位后，她成为皇后。到宣德三年十一月，因为没有儿子且多病，上表请求闲居，孝恭孙皇后便取代了她的位置。大概孝恭皇后生下英宗后，刚满三个月就已经正式成为储宫之主了。胡氏在正统八年死于别宫，尊称为静慈仙师。到了天顺七年，英宗又下敕命有关官署，恢复她皇后的尊称，谥为恭让顺康穆静慈，并增修金山寝园，只是不另立陵名，也不附入宗庙祭祀罢了。这大概说明英宗的孝心极其深厚。那时诏书中说：“从感情和礼法两方面看，都没有遗憾。”确实不是虚言。这件事与天顺四年赦免并放出建庶人文圭一样，都是盛大的德行。成化四年六月，慈懿皇太后钱氏去世，这就是孝庄皇后。当时孝肃周皇后正与她同享尊号，担心将来不能附葬裕陵，于是胁迫皇帝另选地点安葬慈懿皇太后。幸亏辅臣彭时、商辂以及礼臣姚夔等人据理力争，才答应安葬钱皇后，并空出右侧的位置等待周皇后。考察姚夔的奏疏，其中说：“有人说，慈懿没有儿子，应当和恭让皇后一样处理；这也不对，恭让皇后在宣宗时已经退位，而孝恭皇后已经被立为皇后。慈懿当时从未退居别处，却另立了一位皇后。况且宣宗晚年后悔也来不及了，说：‘这是我年幼时做的事情 ’，由此大概就可以知道了。”大概当时有谄媚孝肃皇后的人，拿胡皇后来与钱皇后相比，所以姚夔才有这番话。既然如此，圣明君主的一举一动都会成为子孙效法的准则，不能不这样谨慎。弘治十七年，圣慈仁寿太皇太后去世，也就是孝肃皇后。皇帝召见辅臣刘健、李东阳、谢迁，赐给他们封赏，并拿出裕陵图给他们看：英宗的隧道与右侧墓穴相通，左侧则是庄钱氏的玄宫，两者相距数丈，中间隔开而不相通。辅臣们此前并不知道。皇帝说：“先生们怎么会知道，都是内官做的事情。”又说：“内官中有几个懂道理的？昨天我看到成化年间彭时、姚夔等人的奏章，先朝大臣为国尽忠，竟然如此厚道。”刘健等人说：“英宗遗命钱皇后应当合葬，这件事大学士李贤记在内阁档案中。”皇帝说：“既然是遗命，怎么能违背呢？”李东阳说：“听说当时还有别的议论，事情曲折到了这个地步，并不是先帝的本意。今天由圣上亲自裁断，不要怕改动，那么天下臣民都会感到痛快。”皇帝说：“钦天监说这样恐怕会扰动风水，我认为不是这样。” 谢迁回答说：“阴阳家那些拘泥的禁忌，不值得相信。”皇帝说：“我已经反驳过他们了。如今打开墓穴合葬，难道不是扰动风水吗？皇后的墓道不相通，就会使天地隔绝。只要怀着一点诚心去做，料想也不会有害。”李东阳、刘健等人极力赞成。皇帝说：“这件事并不难。”但后来这件事最终没有实行。钦天监既然认为那里当年有凶煞，内宫监又说此事涉及英宗的陵寝，难以轻易动工。孝宗具有仁厚圣德，尚且不能改正已经造成的错误。当时内臣曲意媚事孝肃皇后，导致英宗在天之灵最终不得安宁。这时距离孝庄皇后附葬已经三十七年了。这件事在李文正的《庙对录》中记载得很详细，而《孝宗实录》反而记载不详。至于她附入太庙祭祀的事情，更是出于孝宗独自裁断，李文正等人不过是顺从皇帝罢了。【封妃异典】皇贵妃这一称号始于宣宗朝，这当然是事实。然而也有不同寻常的情况。例如太祖高皇帝洪武十七年甲子，册封李氏为皇淑妃，又进封郭氏为皇宁妃，反而贵妃不能加“皇”字，这就是不同之处。到了文皇帝朝，嫔妃自贤妃以下，共有二十多人，没有一人得到“皇”字。直到宣宗的孝恭皇后之后，“皇”字才专门归于贵妃。又如后宫嫔妾侍女列队侍候，一旦承受皇帝宠幸，第二天就报名谢恩，内廷立即以特殊礼节对待她，皇帝也命人布置宫室等待册封 行礼。历代皇帝前后都是如此，只有世宗晚年在西宫奉玄修道，后宫的规制与大内略有不同。加上服用热性药剂过多，只要稍微对某人有意，偶尔在非正常时间临幸她，也不能全部举行册封礼。因此便有了尚未册封却被称为妃嫔的情况。例如追封荣妃杨氏，她是作为宫人随皇帝遇到火灾，死后才获得追封，而且谥号用了恭淑安僖四个字，还附葬在孝洁皇后旁边。

译这是极为特殊的典制，也是此前从未有过的情况。此后的事大概难以全部记载了。不过凡是承受皇帝恩宠而死去的人，必定会加封内廷爵位，因此外廷还能听闻。等到皇帝驾崩，那些仍在世而未受册封的人，外界一概无法知道。听老内侍说：世宗有一天诵经，挥手敲磬，偶然把槌子敲到了别处，所有侍女都低头不敢抬头，只有一个年幼的侍女失声大笑。皇帝注视着她回头看，大家都认为她的性命就在顷刻之间了。诵经停止后，她便得到让皇帝宠幸、更衣侍奉的恩宠，就是世人所称的尚美人。当时她只有十三岁，世宗却已经将近耳顺之年。后来她被册封为寿妃，册封后一百多天，皇帝便病重垂危。议论此事的人把罪责归到寿妃身上，隐约像汉成帝时的赵昭仪一样。寿妃死于万历三十八年庚戌。宫中嫔妃很早承受皇帝恩宠，却很晚才去世的，近代很少有能与她相比的。【帝后附葬】本朝先帝去世后修建山陵，过去都只附葬一位皇后。直到英宗的原配孝庄钱皇后去世时，宪宗受到生母孝肃周皇后的压制，钱皇后几乎不能附葬裕陵。大臣们竭力争辩，这才空出孝穆皇后的玄宫等待她，于是两位皇后一同附葬的做法从此开始。宪宗最初选立吴氏，不久废黜，因此原配是孝贞皇后王氏，孝宗的生母是孝穆皇后纪氏，两位皇后一同附葬茂陵。这是沿用了裕陵的新例。到了嘉靖皇帝入继大统，宪宗的贵妃邵氏已经称寿安皇太后，不久去世，起初葬在金山，后来也迁来附葬尧陵。于是三位皇后一同附葬的做法又从此开始。世宗的原配是孝洁皇后陈氏，继后是孝烈皇后方氏。皇帝因为方氏有平定变乱、保护皇帝的功劳，她去世时，梓宫先进入永陵玄宫，又特意把仁宗迁出太庙，让孝烈皇后的神主进入太庙。等到穆宗即位，又把孝洁皇后的梓宫迁来与孝烈皇后一同附葬，同时皇帝的生母孝恪皇后杜氏也迁来附葬。永陵也有三位皇后一同葬在一个墓穴中，完全如同茂陵的旧例。当今皇帝孝敬地奉祀两宫，将来千秋万岁之后，她们一同附葬昭陵，那是不必说的。只是太庙配享，自列朝以来都只是一帝一后，继承帝位的圣君都遵循旧礼，不敢更改。【废后加礼】本朝被废的皇后，例如恭让胡皇后，在天顺年间英宗已经恢复了她原来的后位。只有宪宗的吴皇后，立后满一个月便被废黜，后来因为抚养孝宗，礼遇稍有增加。到正德四年，她死于别宫，辅臣李东阳等上疏说：“吴氏虽然是先朝所斥退的人，但诏书只说让她退居闲住，并没有说废为庶人的文字，应该稍微增加恩礼。”皇帝下令按照英宗朝惠妃王氏的先例，每逢岁时以素食在别处祭祀她。然而惠妃得到谥号端静安和，吴氏却始终没有谥号，大概是因为追称皇后会引起疑问。又有吴皇后的哥哥瑛，任羽林卫指挥使，弘治年间自己陈述说：“我的官职是先世军功遗留下来的，并没有沾受外戚的恩泽。请求升职并改换卫所。”孝宗下令升为都指挥佥事，只是改注为锦衣卫而已。当昭德贵妃谋害太子时，吴氏确实有很多保护之功，而对她的酬报恩典只有这些，从道义上说实在太薄了。到了嘉靖年间张皇后去世，皇帝下令完全按照成化年间吴氏的故事办理，不久又下旨改称继后，待遇比吴氏稍优。吴氏获罪，是因为得罪了万妃；张氏获罪，是因为救护张延龄。两人都只是当时犯了轻微过错，却因此触怒天威，实在不幸！周璟先任云南左布政，居妻丧没有多久就续娶了一房妻室，被巡抚侍郎郑辰指责，审定杖刑并革职闲住。到了正统五年，他借恩赦诏书为自己辩解说：“律令中所载的，只是居父母丧以及居夫丧期间私自嫁娶，处杖一百，并没有在妻子丧期嫁娶而治罪的条文。请求命令朝廷讨论是非，把结果昭示天下。”皇帝大怒，勒令他回原籍，不再起用。第二年，陕西参议载弁任期届满等待接替者，因为妻子去世以及女儿去世，便擅自回家。都御史曹翼弹劾他奸诈懒惰、不能任职，载弁于是自己陈述了其中缘故。皇帝说：“这也是极其真挚的感情，值得怜悯，姑且赦免他的罪过。”当时大婚还没有举行，皇帝已经如此重视人伦关系的根本了。又有都督同知马良，年轻时因姿色受到皇帝宠幸，与皇帝同卧同起；等到皇帝从南城返回复位后，对他更加优待，逐渐升到最高品级，皇帝出行一定带着他，如同韩嫣、张放的旧事。有一天他因妻子去世而请假，许久没有入宫当值。皇帝出宫来到内苑，忽然听到鼓乐声，问过之后，得知是马良续娶妻子，又知道她是阳武侯的妹妹，皇帝怒道：“这个奴才竟然如此薄情！”从此不再召见他。大概皇帝圣德仁厚，加上中宫钱皇后多年与他同忧共患，夫妻感情更加深厚，所以把这种感情推及臣下和妃妾，真是帝王的盛德。听说英宗还是太上皇时，钱皇后甚至亲手做女红拿去卖，以供给皇帝膳食。如今安昌侯钱氏的宅第在城东，英宗曾和孝庄皇后两次驾临他的府第。现在正寝中还设置着御座。钱皇后是浙江钱塘人，与孝惠皇后邵氏是同乡。【英宗敬妃丧礼】英宗的敬妃刘氏去世，距离英宗驾崩只有几个月，她的丧礼全由英宗亲自确定，恩礼特别优厚，停止朝会五日，追赠惠妃，册谥为贞顺懿恭。一切祭祀和安葬的礼制，都比文皇帝的昭献王贵妃规格更高，其他妃子更不能相比。当时刘氏虽然长期承受皇帝恩宠，却没有生育子女，皇帝对她的钟爱却特别深。第二年正月，英宗病危时，召太子以及太监牛玉等到御榻前，口头传谕命太子在百日之后立即成婚；接着又说到皇后钱氏，将来寿终之后必须与她合葬，惠妃也必须迁来。这大概也是一定要让她附葬山陵的意思，过了不久英宗就驾崩了。可见他始终这样眷恋刘氏。后来成化四年，孝庄太后去世时，孝肃周皇后担心自己死后不能与她同穴，甚至想把孝庄太后另葬在别处。幸亏阁臣彭时等人以及礼臣姚夔等极力争辩，并且说明英宗有遗命，当时李贤曾经把它记在内阁档案中。宪宗这才婉转地劝说孝肃皇后，使孝庄太后能够一同进入玄宫。至于惠妃能否附葬，则没有详细考证。不过现在《祀典》记载裕陵有十八位妃子，其中一位葬在绵山，其余都葬在金山，莫非葬在绵山的就是刘妃吗？考察太祖孝陵，妃嫔共有四十人，全都以身殉葬，只有两人葬在陵墓的东西两侧，大概是洪武年间先去世的人。到了太宗长陵，十六位妃子全都殉葬。唯独英宗有见识，废除了这种做法，于是打破了千古以来的错误迷信；与唐太宗命令孟才人在自己生前先行殉死相比，圣明与愚昧相差何止千里。嘉靖三十一年，康妃杜氏去世，礼臣上奏请求按照成化年间纪妃的丧礼办理。这是因为杜氏是穆宗的生母，而纪氏是孝宗的亲生母亲，所以引用纪妃丧礼作为依据。皇帝不高兴，只停止朝会三日，加赐两个字的谥号，并没有褒奖和追赠。这更加显示出英宗对妃嫔的厚待了。

译【景帝废后】成化十一年十二月，皇帝恢复郕戾王原来的帝号，不久又上谥号为：“恭仁康定景皇帝。”并且给周王等各府写信，下诏告示天下，说这是请示圣母皇太后的结果，也说是奉行景帝临终前派人传达的意旨，只可惜景帝不幸驾崩，来不及举行。如今奉承慈母的训示，郑重告知朝廷内外，以完成先帝的遗志，并命有关官署修缮陵寝。大概这一年十一月已经立孝宗为皇太子，实行大赦，皇帝有意追尊郕王府。只是难以把这件事写入大赦诏书中，所以特地下诏来表示尊崇奉祀，这也是首辅商文毅等人苦心筹划的结果。但是景帝的继后杭氏，已经在天顺元年被废黜并死去；王妃汪氏原是景帝的元配，正式居中宫为皇后四年，后来被废。睿皇帝复辟后，只追复她王妃的身份，她当时住在郕王府。为什么不连同她原来的后位一起恢复呢？何况天顺初年，朝廷大臣认为无罪废黜汪皇后，是王文、于谦的罪过，这在弹劾奏章中有记载。如今王文、于谦已经昭雪，而母后却没有恢复原位，也是事理上不能令人满意的地方。汪妃直到正德元年才去世，才上谥号为“贞惠安和景皇后”。【景皇后寿考】本朝母后在位时间最长的，宪宗的孝贞皇后王氏是五十五年，孝宗的孝康皇后张氏也是五十五年。王氏先称皇后，后称皇太后，又称太皇太后。张氏先称皇后，后改称伯母皇太后，起初并没有降格。只有景帝的汪皇后，在正统十年乙丑册封为郕王妃；正统十四年景帝即位，立她为皇后；景泰三年被废；天顺元年恢复为郕王妃；直到正德元年丙寅才去世。她生于丁未年，享年正好八十岁，死后追尊为贞惠安和景皇后。她一生两次成为王妃，一次成为皇后，一次成为庶人，又一次被追赠为母后。总共经历五位皇帝、六个朝代，前后六十二年。地位的升降、兴废反复更替，最终还能与景帝同穴安葬，实在是古代从未听闻的事情。【宪宗废后】宪宗即位后，在天顺八年七月二十一日册立吴氏为皇后，并已诏告天下。到了这一年八月二十二日，又下诏说：“太监牛玉偏袒私情，含糊地把先帝在世时选定并退回的吴氏，在圣母面前奏请立为皇后。吴氏言语举止轻浮，礼仪法度粗疏轻率，完全没有恭敬谨慎的意思。现在废黜吴氏，让她退居别宫闲住。”这说明中宫皇后正式确立还不到一个月。又下诏说：“牛玉论罪本来应当处死，念在先帝在世时他曾有一点微小功劳，便与吴熹一起免死，押送发往南京孝陵种菜。”吴皇后的父亲都督同知俊戍守登州，儿子雄随他前往。到了这一年十月十二日，又立王氏为皇后。诏书中说，先帝临朝时，曾经替朕选择贤良淑德之人，已经选定王氏，将她养在别宫等待册立日期；没想到内臣牛玉却如此如此。吴氏之所以获罪，实在是因为万妃受了鞭打后进谗言，她的灾祸于是无法挽回。王氏就是孝贞皇后，能够委曲求全地对她退让，所以得以安稳地居于后位；孝宗朝称皇太后，武宗朝称太皇太后，加尊号为“慈圣康寿”。她以皇后的仪范母仪两朝，寿命超过八十岁。这难道是偶然的吗？被废的吴氏到成化末年还住在西宫，孝宗被万贵妃忌恨，幸亏吴氏保护才得以保全。到了弘治初年，孝宗念及吴后抚育自己的恩德，下令供给待遇都依照皇后的礼制，至正德四年正月十六日去世。据考，天顺八年三月初八日，皇太后颁下懿旨说：“皇帝的婚期临近了，必须选得贤良淑德的女子作为配偶。此前已经常常选取，但还担心有关官员遗漏疏忽，因此礼部应当张榜晓谕京城内外大小官员和百姓之家，凡家教素来严谨、年龄在十五至十八岁的女子，都令其父母送来，以便亲自查阅。”当时距离睿皇帝驾崩才五十天，却突然下达这道诏令，大概是因为继承宗庙的大计更为重要。当时还在谢文正公弘治元年上疏抗议之前，世人并不认为这样做不对。到了正德元年八月，武宗举行大婚，纳夏氏为孝静皇后，于是六宫已经完备。当时距离所谓“衔帝”驾崩也才刚过一年而已；而圣上当时只有十六岁，比孝宗还小三岁。那么谢迁已经是少傅、次辅，正受遗诏辅政、执掌朝政，却没有听说他说过一句话加以匡正，难道是在宫僚面前敢于直言，却在宰辅任上反而默不作声吗？这就无法知道了。英宗举行大婚时，年龄也只有十六岁。【孝宗生母】东阿于谷峰宗伯在《笔麈》中记载，孝宗的生母孝穆皇后纪氏怀孕时，被万贵妃嫉妒，暗中在西宫抚养，皇上一直不知道。一天，皇上看到百官奏报，惊愕叹息并十分愤怒，太监怀恩奏说道：“万岁在西宫有一个儿子 已经三岁了。”皇上又惊又喜，命令百官说明情况，并召见皇子。纪妃哭着说：“孩子一走，我也活不成了。” 皇子到来后，皇上于是举行庆贺，向天下颁诏，将纪氏迁居东朝，不久后又赐死了她，有人说她是自缢身亡。后来万妃曾召皇子来进食，皇子以食物有毒为由推辞。万妃因此愤怒得说不出话，终于成了病。这个说法似乎有道理，实际上却并非如此。据尹文和《直琐缀录》记载：“纪后怀孕后，万妃愤怒而折磨她，皇上命她托称有病，住到安乐堂，以患痞病为名，并嘱咐门官照管。皇子出生后，暗中命令内侍谨慎保护。”这样看来，宪宗是设计将皇子秘密养在别处，并不是完全不知道。又记载：“甲午年春天，悼恭太子去世后，我与彭先生谈起此事，请求赐予皇子名字，登记在玉牒上。到了冬天，才托太监黄赐把这件事转告皇上。皇上说：‘果真有一个儿子在西宫，等再打听清楚。’”据考，孝宗生于庚寅年，到这时已经五岁了，不只是三岁。又记载：“太监张敏结交万妃主管宫务的太监段英，趁机向贵妃进言。万妃惊问：“为什么不让我知道？”于是她整肃服饰前来道贺，厚厚地赏赐纪氏母子。第二天下诏，迁纪氏居住到西内永寿宫，礼数与贵妃完全相同。”当时，内臣中真正有功的是黄赐等三人，怀恩只是奉皇上命令向内阁传达口谕而已。纪后迁往西宫也按照礼制办理，并没有突然说“我活不成了”之类的话，也从未发生过进毒之事。到第二年乙未，孝宗正式成为东宫太子。到成化二十三年春天，孝宗已经十八岁，万妃才去世。距离册立太子又过了十三年，怎么会有因愤怒而说不出话、因此成病的说法呢？只是纪氏确实有病，万妃虽然请求赐给她黄袍，使她得以活着相见，但纪氏不久就去世了；其中必定有隐晦不明而导致她死亡的事情。所以孝宗即位后，县丞徐琐等人上言，请求为生母报仇。

译只有这个说法稍微可信一些。尹謇斋虽然不是贤能之人，但当时正任职于禁林，亲自经历了这件事，难道会有错误吗？于公早年从北方起家而显贵，加上本朝的记载也没有全部看过，却自称是从当今皇帝初年一位年老的宦官那里听来的说法；他不知道宦官中的传言错讹，比齐东的传闻还要严重。我每次听这些人谈论朝廷的旧事，十件里没有一件是真的，实在可笑。尹录中所说的彭先生，大概就是彭文宪。当时正值甲子年，彭文宪主持国政，而尹氏担任读学掌院，与彭文宪关系最为亲厚，所以能够进言。尹氏的记载未免有把功劳归于自己的嫌疑，但事情的情景却并没有错。商文毅公在成化十一年，因为悼恭太子去世，皇上忧虑哀思很深，得知西宫有一个六岁的皇子，于是上疏，大意说：“皇子聪明伶俐，国家根本系于他身上。又有昭德贵妃抚养他，恩情超过亲生，百官和百姓都说贵妃贤明，是近代所没有的。但外间议论皇子的生母因病另居，长期不能相见，这在情理和事体上都不方便。希望下令让她迁到近处居住，皇子仍烦请贵妃抚养，这样或许早晚都便于相见。”据此疏可知，孝宗在西宫之事，商公已经向朝廷公开称述，而且还把美名归给万氏，借颂扬来寓含规劝，可以说是用心良苦。如今《麈史》却说这是怀恩秘密上奏的，想来于公没有见过文毅的奏疏。成化五年，柏贤妃生下长子，就是悼恭太子。大臣请求把这件事告知天下，皇上不答应，大概是担心伤害万妃的心。孝宗出生后，臣下不敢请求赐名，也就不奇怪了。此前宪宗举行大婚时，最初选吴氏为中宫，柏氏和王氏为东西二宫。等吴氏被废退，王氏代为皇后，只剩柏妃一人，仍是最初婚配的三宫之一。至于孝穆皇后，原本是万妃宫中的人，而万妃又是孝肃太后的侍女，先前由孝肃太后赐给皇上，起初并没有位号，所以吴氏能够鞭打她。后来吴氏也因此被废。万妃最初先进入孝恭太后的宫中。【万贵妃】宪宗在位时，万贵妃专享皇帝宠爱，首辅万文康甚至通过联宗谱牒称她为从女。孝宗的生母孝穆皇后纪氏，因畏惧而不敢自行表明身份，直到孝宗六岁时，左右侍从才把这件事告诉皇帝，她才得以见到父皇，并奉命在仁寿皇太后宫中抚养。万贵妃非常愤怒，孝穆皇后不久就以暴死应验了这场祸患；不到一年，孝皇也随即登上东宫太子之位。凭万氏那样专横嫉妒，最终使孝穆皇后不能保全，却始终不能进一步加害孝宗，这实在是宗庙社稷的神灵在护佑他。万氏身材丰满艳丽，肌肤丰润。每当皇上出游，她一定穿着戎装、佩带刀剑侍立在左右，皇上每次回头看她，脸上就流露出喜色。后来到了成化二十三年，她鞭打一名宫婢，愤怒到了极点，气息阻塞、痰涌不止，便再也没有苏醒，宫中急忙把死讯报告皇上。皇上长久不说话，只是长叹道：“万侍长离去了，我也要离去了。”从此闷闷不乐，无心处理政事，直到驾崩。情感所集中之处，竟然甘愿抛弃臣民，不再顾念。然而妇人本来以纤柔为常态，如今万氏却相反，反而得到异常的宠爱，也像杨玉环受到唐明皇宠爱一样。《晋传·咸传》说：“妹喜戴着男子的帽子，夏桀因此失掉了天下。”《晋书·五行志》说，男子穿的鞋鞋头是方的，女子穿的鞋鞋头是圆的。到晋惠帝时，女子的鞋也像男子一样，认为这是贾南风专横嫉妒的应验。如今万氏身为女子却穿男子服装，也是在自身应验了这种征兆。又，武周垂拱二年，雍州新丰县有山从地下涌出，起初只有六七尺高，渐渐长到三百尺。因此下令把新丰改名为庆山县。江陵人俞文俊上书说，太后以女子之身居男子之位，刚柔倒置，所以导致这种变化。成化十六年，福建长乐县地中突然隆起一座土阜，高三四尺，人和牲畜踩上去就陷下去，不久又涌出一座山，方圆五丈。这件事见于《双槐岁抄》，书中认为这是男女倒置的征象，大概也是把它归为万氏穿男子服装所造成的服妖。唐武宗的贤妃受到盛宠，她的相貌与皇帝非常相像，常常穿戎装跟随皇帝骑马射箭，旁人无法分辨谁才是至尊。万氏在成化二年丙戌被册封为贵妃，生下皇长子将近一百天后去世，皇子还没有来得及命名。万妃去世时则是成化二十三年丁未，想来那时她一定已不是年轻女子了，但皇帝的恩宠仍未衰减。也像当今皇帝专宠郑贵妃一样，已经三十年了。然而万氏亲族所受的封赏，只得到锦衣卫的品秩，即使逐步晋升，也没有离开本卫。如今郑氏也是这样，并不敢援引永乐年间的先例，请求授予文职。可见两朝皇帝的恩宠虽然深厚，却还是有所节制。【谢、韩二公论选妃】弘治元年，太监郭镛请求从宫中或诸王馆中选取女子，等皇上服丧期满后册封二妃，以广泛繁衍皇嗣。左庶子谢迁上疏劝止，说六宫本来应当完备，但三年丧期尚未结束，皇陵还未完工，皇上仍在居丧哀痛之中，不应急着办理这件事。焦泌阳执掌史笔，却说谢迁提出这种话是在阿谀奉承、进献谄媚，耽误了孝宗广泛繁衍后嗣。王弇州在《考误》中驳斥焦泌阳说：“这是焦泌阳因怨恨而写的文章。大概是在暗中讥刺中宫独占皇帝的临幸，也讥笑谢公从旁怂恿。但当时皇上年方十九岁，中宫怎么会有独占皇帝临幸的声名呢？谢公的奏疏议论十分正当，焦泌阳不过是个肆无忌惮的小人罢了。”这个说法固然没有错，但第二年礼科右给事中韩鼎又因为皇嗣不多而忧虑，上言说：“古代天子娶十二名女子，以广泛繁衍后嗣，这是关系国家根本的大事。如今舍弃这件事不谋划，却相信邪说，只是设置斋醮来祈求福佑，岂不是糊涂吗？”皇上被他的话打动，下达优厚的诏书答复他。第二个月，韩鼎又说：“臣曾经提出建立天下根本的意见，恭敬地承接了皇上的温和诏书。如今已经将近五十天了，但圣上的裁断仍杳无消息。希望慎重选取良家女子充实六宫，为宗庙长久的大计着想。”皇上说：“你所说建立根本的意见确实有道理，但现在还不宜立即实行。”据考，韩鼎的奏疏正好与谢迁相矛盾。但细读韩鼎的奏疏可知，当时中宫已经独占宠爱，把专门祈祷当作求子的办法。

译皇上虽然认可韩鼎的话，最终却没有另外广施恩泽，大概是受皇后的制约。因此皇后后来再次生下蔚悼王后，孝宗便再没有其他儿子。焦泌阳讥讽谢文正，确实毫无根据。然而谢迁是为皇上的孝道打算，韩鼎是为宗庙继承人忧虑，二人都是忧国忧民的直言，不能偏废一方。到了弘治三年，荆王见潚也请求皇上广泛选取良家女子，以增加子嗣，但皇上始终不答应。大概是中宫独占宠爱的事情，已经在宗室藩王中广为人知了。到了弘治四年，吏部听选监生丁巘又上疏谈论内廷选妃之事，皇上采用谕德谢迁的意见而停止了此事，可见他保护皇上的身体已经到了极点。他还说，如今恐怕左右那些进谗逢迎的人，会拿皇储尚未确立来进言，改变皇上最初的主意，请求皇上慎始慎终，始终如一等等。当时距离谢迁上疏已经过去四年，而且皇上也从未发布选妃诏令，丁巘的用意不过是迎合中宫、讨好张氏，以便为自己谋求升迁。可是当时武宗已经怀孕了。历代皇帝大葬山陵以后，凡是在皇帝生前已经去世的嫔御，以及后来去世的嫔御，都可以陪葬陵寝，或者葬在陵墓附近的金山。每逢岁时节日，她们都在本陵享殿中配享祭食，并且都可以列名而沾受祭祀。孝宗以前，孝陵在南京；高皇帝下葬时，皇帝、皇后以下附葬的妃嫔共有四十人。那些葬在北方天寿山的，如太宗长陵，皇帝、皇后以下有十六妃附葬；仁宗献陵，皇帝、皇后以下有七妃附葬；宣宗景陵，皇帝、皇后以下有八妃附葬。以上三陵，都是在皇帝驾崩时以殉节方式随葬的。英宗裕陵，皇帝、皇后以下有十八妃附葬配祭；宪宗茂陵，皇帝、皇后以下有十四妃附葬配祭；其后武宗康陵，则有二妃附葬配祭；世宗永陵，则有妃三十人、嫔二十六人附葬配祭。以上四朝，妃嫔都是先后去世而没有附葬先帝山陵，全部葬在金山。只有孝宗只有孝康皇后一人，宝山双峙就是泰陵，祭祀时再没有一位妃嫔在旁边配享祭食。大概皇上自从在青宫婚后不久就登上帝位，别说妃嫔接连承受恩宠，就连通常应有的三宫也没有备齐，一直到升天。这实在是千古未有的事情。【郑旺妖言】弘治末年，孝康皇后张氏专受宠爱，六宫嫔妃都不能得到皇帝临幸。而且自从武宗出生、册立为东宫太子，再到蔚悼王去世以后，孝宗就再没有其他儿子。京城于是出现流言：“太子不是中宫亲生的。”当时有武城尉军余郑旺，他的女儿被送入高通政家中而进入内廷，于是结交内侍刘山，公开宣称他的女儿现在名叫郑金莲，正在圣慈仁寿太皇太后周氏宫中，实际上就是东宫太子的生母。孝宗听说后大怒，当即将刘山处死，并判郑旺斩刑，后来遇到赦免而获释。到了正德二年十月，他又散布先前的说法；与他同住的王玺擅自进入东安门，还说要上奏国母被幽禁的情形。武宗将他交给刑部审理，复审两次仍不服罪，过了很久才定案依法处死。这一案件的起因非常奇怪。往年郭江夏奉命勘察楚府时，冯开之先生曾对我谈楚府的事情，因而谈到武宗，说武宗也曾受到类似楚宗所说的诽谤。世宗因此尤其怨恨张太后，以及鹤龄、延龄兄弟，决意要灭他们的族。我认为不是这样。这种诽谤实际上起于郑旺，当时人人都相信，后来传进各藩府。正德十四年，宁王宸濠发动叛乱，向远近发布檄文，其中有“皇上因莒而灭郑，太祖皇帝将不能享有祭祀”这样的话。大概又是根据郑旺的话附会而成，用来坐实昭圣太后的罪名罢了。《治世余闻》说：“郑旺是坝上的人，有一个女儿被选入宫，最近听说她生了皇子，现在住在太后宫中。每次来到西华门，内臣刘林就探问来往情况，送应时的新鲜瓜果进入本宫，再让黄女儿转递进去，回来时得到衣服等物。郑旺因此向乡人夸耀，乡人称他为郑皇亲已经有二三年，后来被缉事衙门查访捕获。有人认为他是有所受指使。奉皇帝旨意：刘林立即处决，黄女儿送到浣衣局，郑氏已经发落，郑旺暂且监禁。当时所谓“发落”的诏旨，其中的含意自然可以看出。如果果真是妖言，郑旺是罪魁，为什么不立即加以刑罚呢？这件案子归刑部福建司办理。到了弘治十八年五月，武宗即位，大赦天下，闵尚书珪被释放出来。看来其中也是有原因的。”这是当时亲眼见过这件事的人所记载的，比国史更加确实。所谓“有所受”，指的是孝康皇后。郑旺作为罪魁却没有被加刑，是说孝宗知道郑旺受了冤屈。闵珪所谓“其中也是有原因”，是说孝宗受到中宫制约。他的真实意图其实是不想杀郑旺。那么，武宗果真是郑金莲所生，而孝康皇后把他冒充为嫡子吗？还是另有一位皇子呢？到了正德二年，闵珪已经罢官，屠勋接替他任司寇，郑旺仍不服气，又重新申述此前的说法。当时孝康皇后与武宗母子恩情深厚，怎么可能再有改变？郑旺不死还要等什么呢？至于郑金莲，编修王赞在司礼监教内侍读书时，亲眼看见她裹在红毡中被送往浣衣局，内臣们都起立迎接，待遇不同寻常。那么诏旨中所说的“发落”，也只是和黄女儿一样的处置。后来又怎样处分，就无法考知了！〔原文数字、纪年保留：二年〕 其后究竟怎样处置，就无法考查了！【颁行《女训》】世宗把章圣太后所著的一卷《女训》给辅臣看，书的开头是献帝为它所作的序，接下来是太后自己的序，共列有十二个篇目。世宗又把《慈孝高皇后传》和仁孝皇后的《内训》一同给辅臣看，想要与《女训》一起刊刻发行。辅臣张璁加以赞美，请求皇上亲自作跋语置于书后，已经奉旨准许施行了。次辅桂萼又进献谄媚之言，说：“臣拜读《女训》一书，仔细体会，知道天启中兴、圣贤相继出现，都是从这里孕育出来的。应当仿照古代胎教，在妊娠到月份时，把《二南》和古诗编成简明的解说词，选十多位贤德妇女以备轮流值班；凡是中宫所能看到的图书、花鸟等物，也尤其应当一一挑选。又应令两京的布政司、府、州、县各自修建官办女学，设置庙宇供奉历代女师的神位；旁边设有廊房，作为学习女工的地方；中间设一堂，作为听教的场所。选拔品行高尚的父老来主管此事，每年十月开学，十二月停课。让蒙昧的人学习《女训》一书，教她们讲解、背诵，并酌量发给俸禄，由提学官每年考核查阅。

译又想选取世家大族中家教严谨的人担任媒氏，凡是七岁以上入学学习《女训》的女子，都登记她们入学的年月和姓名籍贯，命令媒氏收存掌管。国家举行重大嘉礼时，就按照名册选取她们。这样太子一定能娶到圣贤之女，诸王以及士大夫家中也能有品行端正的女子婚配。看桂萼这篇奏疏，他想靠阿谀奉承取悦皇上、博得宠幸，言论迂腐荒诞而不合实际，令人齿冷。桂萼一向以正直著称，怎么会颠倒到这种地步呢？第二年春天，桂萼就因病离职，不久死在家中。古人说：“人将死时，说的话是善良的。”用这位公来看，恐怕并不是这样。近年重刊《吕氏闺范》，翊坤宫郑妃作序，序中称许这部书承接仁孝皇后的《女诫》和章圣皇后的《女训》。于是议论者便产生了郑妃有僭越逼近之嫌的怀疑，最终引发大狱，留下的祸患至今仍未消除。当时不知道是谁负责起草这篇序文，竟然连这样的忌讳都不懂。当时不知道是谁负责起草这篇序文，竟然连这样的忌讳都不懂。【母后谥号】历代皇后的谥号，按惯例用十二个字，其中必定有“天圣”二字，再用虚字加以区别，例如高后的“承天顺圣”就是这样。大概是因为皇后配偶至尊，死后仍要保留夫妻的名分，后世都仿照这一做法。到了世宗朝，追谥章圣太后，竟称为“安天诞圣献皇后”，这只是把她笃厚地生育嗣皇帝作为美称，却抹去了她与先帝匹敌的事实。后来同时给高后加谥，把“承天顺圣”改成“成天育圣”，又只是着重表现她生育文皇帝，而对她辅佐、赞助开创天下的圣人这一点置之不论了。大概当时世宗自认为应天命而中兴，功劳与文皇帝平定靖难相同，是为万世不迁的祖宗之庙打下基础。因此当时任事的大臣中，内阁有李文康、夏文愍、顾文康，礼部尚书有严分宜，他们只知道迎合皇上的意思，以阿谀取容来保住职位罢了。宗庙的大体原则，他们哪里还有时间顾及呢！【世宗废后】世宗自从孝洁皇后去世，刚过一个月，就册立顺妃张氏为皇后，事情发生在嘉靖七年。到了嘉靖十二年正月初六日，忽然下诏把她废为庶人。当时首辅张永嘉刚从家中起用，重新担任首辅，也不能竭力进谏。夏文愍任宗伯，最受皇上宠信，却始终没有听到他说一句话。即使台谏官也没有一人上疏劝谏阻止。废后的罪状也没有告知宗庙、公布天下，只说她“不敬、不逊，侮慢放肆而不改”罢了，直到今天后来的学者仍不了解其中原因。王弇州对于本朝的事情极为博洽，唯独对这件事略而不载。前辈如郑端简、雷丰城，当时都已经入朝为官，又有写史的才华，他们所著的书…… 也都没有记载大概情形。有人说，建昌侯张延龄获罪应当处死，昭圣太后向废后求情；废后在新年期间侍奉皇上宴饮时，稍微提到了这件事。皇上震怒，立即剥去她的冠服加以鞭打，并斥责驱逐她。本月初八日，便下诏册封德妃方氏为皇后，大概皇上的心意早已确定很久了。把废后之事归咎于建昌侯，这种说法似乎比较接近事实。延龄在孝宗朝横行不法，甚至杀害无辜、玷污宫中女眷，正如文臣李梦阳、宦官何文鼎等人所奏报的那样，确实死有余辜。到这时大臣们竭力请求宽宥延龄，大概是担心昭圣太后因此忧闷不乐，进而发生其他变故。因此延龄被关在狱中十多年后才被弃市处死，当时昭圣太后已经去世，来不及看到了。这是张永嘉、方南海等人的力量。然而嘉靖十七年，章圣太后服药去世，皇上怀疑昭圣太后施行巫蛊，想要采取重大行动。如果不是李文康以死捍卫诏旨，几乎就会像唐宣宗对待郭太后那样了。昭圣太后去世的第二年，就发生了宫女杨金英等人谋杀皇上的大变乱；假如昭圣太后还在世，恐怕也难以避免灾祸了。孝宗优厚宽纵外戚，反而给后妃留下了祸患，这就是所谓爱护他，恰恰因此害了他。张皇后于嘉靖十五年闰十二月初三日去世，诏令丧礼按照宪宗废后吴氏的旧例办理。【皇后祔庙之礼】宗庙的大事中，因为忠愤过度而激成无法挽回的祸患，没有比嘉靖初年关于大礼的争论更严重的了；如果说到以微言阐明至理、引导人不得不服从的事情，也没有比成化初年孝庄太后关于祔葬的争论更典型的了。把嫡皇后葬在别的地方，确实是悖逆礼制的做法。当时彭时、商辂、姚夔等大臣挽回局势的力量固然很大，但礼部尚书姚文敏的奏疏中说：“慈懿皇后葬在左边，皇太后百年之后葬在右边；慈懿皇后今天祔祭于太庙，皇太后将来同样祔祭于太庙。二者同样尊贵并列，毫无高下之分。”他的话说得很委婉，所以孝肃皇后委曲求全地勉强听从了。又过了三十七年，到孝宗弘治年间的甲子年，孝肃皇后才去世；当时洛阳、长沙、余姚三位大臣正在内阁，孝宗认为本朝虽然还没有这样的先例，但两位皇后合葬是不合礼制的，只是因为玄宫已经修成，实在无可奈何，于是仍沿用旧制。然而后来孝贞王皇后能够与宪宗同穴合葬，孝穆纪皇后先去世，却只能祔葬。可见孝宗恭敬地遵守古礼，嫡庶之分清楚明白，不敢越过一丝一毫，真是多么仁厚而又果断啊！至于祔庙一事，刘健等人还沿袭姚夔的旧说，引述唐、宋两朝两位皇后、三位皇后并受尊崇的旧事，等待皇上自行裁决。皇上却说：“自祖宗以来，只有一帝一后。如今如果并列祔庙，就是从我开始破坏这个制度。况且孝穆是生我的母亲，尚且只在奉慈殿祭祀。”他又说，遇到事情必须以古代为准，后世末俗鄙陋亵慢的做法不值得学习。刘健等人这才称颂皇上的决定，祔庙的议论于是确定下来。〔原文数字、纪年保留：万年〕 结果只是让孝贞皇后与宪宗合葬于茂陵，并且一起进入太庙，而孝穆皇后祔葬于别处、另行祭祀。这样便形成了一帝一后的制度，永远成为后世的法则。后来世宗议论大礼，如果不是有孝宗的先例在前，那么孝惠邵皇后也必定会祔入太庙，与宪宗一同享受祭祀，而孝穆…… 纪皇后就会被排斥在外了。孝宗的孝行，难道不是千古以来唯一的吗！后来世宗先让孝烈皇后祔入太庙，宁可迁出仁宗的神主也不顾惜，也是因为“一帝一后”的成规已经确定，担心将来与自己一起受祭的不是孝烈皇后，而是元配孝洁皇后，所以预先作此安排；他的用心实在很苦。谁知道后来的圣明子孙，将来一定会补救、纠正这件事，哪里肯违背礼制、拂逆经典，来成全先帝的错误举动呢！〔原文数字、纪年保留：一人〕

译【孝烈祔庙】孝烈皇后因为拥护皇上，得到极大的宠爱，她的父亲安平伯方锐也进封为侯。嘉靖二十六年孝烈皇后去世，皇上想让她升祔太庙，但朝廷议论久久不能决定。皇上亲自作出裁断，竟迁出仁宗的神主，把孝烈皇后的神主祔入太庙。当时严分宜掌权，本来就不必说了；华亭刚刚被任命为宗伯，也只上了一次奏疏，接着奉到严厉的诏旨，便唯唯诺诺地照办了。这件事关系到宗庙，是最大的事情，但廷臣没有一个人肯以死相争。当时距离议论大礼已经二十多年了，当年敢于触犯皇帝进谏的大臣，死去的不可胜数，即使侥幸活着的也流落在偏远地方。朝廷士人只羡慕张、桂等人突然显贵，他们对那些被贬谪流放的人一个也不召回，于是再也不能依据古代大义奋力抗争，使圣明的君主做出这样的过失，实在令人惋惜！至于孝烈皇后的棺椁，也开通皇上寿宫的隧道，将它安放进玄宫，更加不合人情。先代贤明的君主，如南宋文帝对袁皇后、唐太宗对长孙皇后，也都是皇后先去世后归葬陵寝，后来皇帝去世时再祔葬其中。本朝只有孝陵、长陵的母后先行安葬，此后历朝都分别葬在别处，等皇上去世后才迁葬祔入陵寝，这与典礼十分相合。何况孝洁是皇上的元配，尚且葬在袄儿峪，而孝烈是第三位皇后，却先进入上寿宫，更显得次序颠倒。到了隆庆初年，孝洁皇后仍祔入世宗的陵室，而孝烈皇后的神主迁放到奉先殿。这样的补救和折衷，都归功于穆宗的深厚孝心。考察隆庆初年，给孝烈皇后加上的谥号中有“祗天卫圣”几个字，大概也是为了表彰她当时平息变乱的功劳。然而嘉靖三十五年已经依照道教的法术，加封孝烈皇后为“九天金阙玉堂辅圣天后、掌仙妙元君”，所以此前已经有“辅圣”的说法了。【母后减谥】嘉靖十四年正月，武宗的庄肃夏皇后去世。当时张 孚敬任首辅，议论认为夏皇后与其他皇后不同，她的谥号只能用两个字，最多也不过四个字，大概是援引景帝废后江氏使用“贞惠安和”四字的旧例。当时汪鋐也帮助张孚敬，说只能用两个字；李皇后当时认为可以用八个字，只有礼部尚书夏言认为应当依照旧例，仍用十二个字。都察院都御史王廷相、吏部侍郎霍韬，也同意夏言的意见。皇上命令定为八个字。第二年四月，皇上到天寿山，坐在行宫召见大臣说：“庄肃皇后的谥号定得不妥，仍应遵循旧例。”到九月才进上现在的谥号，那时张孚敬已经离职了。世宗的圣意何曾有意贬低夏皇后，原来是永嘉一向善于揣摩上意，创出这种异议；他的罪难道只是迎合君主的过错吗？汪鋐则又是迎合宰相的过错。当时贵溪、南海二人都因为议礼而骤然显贵，却还能够这样坚持正道、不阿谀奉承。如今称颂永嘉相业的人，大多是过分夸美。后来江陵公执掌史笔时，也因声气相通而附和他，常常追述赞颂他的功劳。【庄肃后丧礼】嘉靖十四年正月，武宗的庄肃夏皇后去世。礼臣上奏丧礼仪注，认为皇上平时应穿丧服、服丧举哀，群臣还要行奉慰礼。皇上说：“朕对于皇兄的皇后没有服丧制度，又临近圣母的寿诞，朕应穿青色服装处理政务。”于是礼臣改奏：“皇上的服丧制度既然已经断绝，就不必举哀，臣下也不必前来慰问。”过了七天，正是章圣太后的寿诞，皇上命令百官不必到衙门，只需在各自私第服满礼制规定的丧服，大概是顾及众人的情况。辅臣孚敬等人说：“圣母的寿诞，是重大的吉礼，应当整天穿吉服。”皇上这才高兴地答应了。然而几天前的元旦，因为宪宗恭妃刚去世，已经免除文武百官的庆贺。况且庄肃皇后对于世宗来说是同堂的堂嫂，按祖宗旧制也应服缌麻。可是皇上却说没有服丧，礼臣也说服丧制度已经断绝，实在无法理解。当时贵溪任礼部尚书。【嘉靖两后丧礼】世宗初年，因为议论大礼，使他得以伸张对兴王府双亲的心愿；此后尊崇礼遇无所不至。从此他便亲自制定特殊的礼制，厚薄任凭自己的心意，其中在丧礼上最为减省的是昭圣太后，最为隆重的则是孝烈皇后，达到了极点。嘉靖二十年，昭圣太后去世，皇帝谕令礼部说：“昭圣太后虽然名义上是伯母，朕侍奉她一直恭敬谨慎；自十七年秋天发生那件事以后，朕不得不自行防备，以爱护宗社，所以不敢亲自前往问安。现在她去世了，早晚的奠祭，命令内侍官代为举行。”大概皇上的意思仍然认为戊戌年章圣太后的去世，都是昭圣太后肆意施毒所致，不只是起初所怀疑的暗中施行巫蛊而已。到了嘉靖二十七年，孝烈皇后去世，皇上认为她在壬寅年的宫廷变乱中有大功，命令按照元配皇后的礼制办理丧事。不到一个月就确定陵名为永陵，命令先把棺椁葬入玄宫；这在二祖以来是从未有过的。况且元配孝洁皇后尚且另行安葬，而第三位皇后却先进入陵寝，更是自古没有的事情。到了大祥之祭时，皇上又想让她祔入太庙。辅臣严嵩请求把她祔祭在皇上生母神主的次位。皇上发怒，认为这是借争论考、皇之名而施展的旧伎俩，不予准许。到服丧满两周年时，竟迁出仁宗的神主，让孝烈皇后先进入太庙，这是古今从未有过的创举。当时皇上还因最初的议论而恼怒，没有立即允许迁出仁宗的神主。于是他在为孝烈皇后忌日请示祭祀的奏疏上批示说：“孝烈皇后所配的是入继为帝的君主，又不是举行六礼后正式册立的元配，忌日不祭也可以。”礼部大臣更加惶恐，准备顺从皇上的意思，唯恐将来获罪，竟援引本朝宣宗舍弃恭让皇后而祔祭孝恭皇后、宪宗舍弃吴皇后而祔祭孝贞皇后的事例来迎合圣意。皇上这才高兴，答应了。此时宗伯是徐华亭，难道不知道恭让皇后是因病退居别宫、完全辞去后位名号，吴皇后被册立仅一个月便遭废黜迁宫，长期不能以皇后身份母仪天下，她们哪里能与孝洁皇后相比？竟然曲解史实、编造言辞到了这种地步，虽然一时得到世宗的欢心和宠信，将来又如何面对后世评论者呢？此前嘉靖七年，孝洁陈皇后去世，灵柩起运前往山陵时，皇上命令从左门出去。言官和礼臣再三请求，认为应当从正门出去，但始终没有获准。等到孝烈皇后的棺椁到了安葬日期，礼部所拟的仪注竟然安排从正门中道出去，大概已经预先揣摩到了皇上的意思。景泰七年，孝肃皇后去世，也先行进入太庙。然而没有迁出祖宗的神主，大概是因为庙室还没有满额。【母后先祔庙】世宗既然追尊献皇帝，到了中期又听信谀臣的话，把献皇帝祔入太庙并称为宗。臣下畏惧祸患，除了侍郎唐胄以外，再也没有人敢接着起来反对。皇上追想往事而更加愤怒，认为近代的做法不足以效法。等到孝烈皇后去世，棺椁已经先行放入皇上营建的寿宫，到了小祥之祭，皇上下诏想把神主奉入太庙祔祭。当时宗伯费文通犹豫不决，没有办成。等到服丧期满，徐文贞任礼部尚书，只委婉地推辞，认为这是圣明子孙后世的事情；皇上因此大怒，而礼科都给事中颜思忠又坚持礼部的意见来进谏，皇上便借另一件事下旨杖打一百，贬为平民；于是孝烈皇后进入太庙，仁宗的神主被迁出。

译考察洪武十五年，孝慈皇后去世，次月葬在钟山南面，定陵名为孝陵，直到太祖去世后才合葬。这是采用唐太宗昭陵的旧例，也说明国初的制度尚未确定。到了永乐五年，仁孝皇后去世，文皇帝的意思已经不愿在南方划定陵域，所以迟迟没有安葬；到永乐七年皇帝巡幸北京，才在昌平县找到陵地，采纳江西术士廖均卿的意见，把黄士山改名为天寿山；永乐十年，仁孝皇后的棺椁向北迁行安葬，于是定陵名为长陵。三千里路程，载着棺椁远行，本来没有暂时葬在别处的道理，这已经与太祖时不同了。此后历朝不再遵循这种制度，只有景泰七年废后杭氏去世，她就是怀献太子之母，皇帝为她上谥号孝肃皇后，让她先归葬山陵，因而祔入太庙。这是自古以来仅见的事情，大概是因为她尚未入庙，却让宫中后妃先行侍奉祖宗，在典章制度上极为悖逆。有识之士都责备陈、王等辅臣不能加以挽救纠正。等到英宗复辟，礼臣胡滢才把这件事提出来，皇上命令把杭皇后的神主迁到别的宫室；当时景帝只是身体不适，并没有病危。没过多久，襄王瞻墡入朝，拜谒陵寝回来上奏，说景陵的明楼尚未建成，而杭氏墓上的明楼高耸，与长陵、献陵相等，请求拆毁。皇上命令依照他的意见办理。然而陵名本来还没有确定，没过多久景帝和杭皇后又都被废黜了。世宗轻视历朝旧制，动不动就以二祖的事例为准，因此臣下提出的建议没有一件能够得到转圜。不过，祔庙一事是景帝开创的，有什么值得遵守的？而且不久就遭到废斥，是极其不祥的事情。可惜当时没有人把这些道理秘密劝告皇上。又如孝烈皇后的安葬，先确定陵名为永陵，也是采用二祖的旧例。孝烈皇后刚去世不到一个月，顺天府按照惯例进呈春礼，本来应当把两项一起进呈；但中宫已经空缺，皇上命令仍然进呈到灵前几筵，府中官员穿吉服办理此事，这也是皇上亲自确定的。安葬孝烈皇后时，皇上命令把她安置在玄宫左边，空出右边等待元配孝洁皇后合葬。没过多久，又命令把孝烈皇后改葬到右边。世宗追念、优待已故皇后，大概是采用宋仁宗温成皇后的旧例。温成皇后去世不久，适逢立春，皇后的宫位已经空着，词臣不再进呈帖子词，皇帝命令仍照常进呈。禹玉代替欧阳公口头拟作一首词，就是所谓“花似玉容长不老，只应春色胜人间” 这几句。【亲蚕礼】世宗重新制定祭祀制度，于是实行皇后亲自养蚕的礼仪。当时人们都责怪夏贵溪迎合皇上的意思。御史冯恩甚至说，皇后在郊外亲自养蚕，不能作为后世的示范。然而夏言的说法也不能算错。《周礼·天官·内宰》说：“仲春时节，命令王后率领宫内外的命妇，开始在北郊祭祀先蚕。”《汉礼仪志》说：“皇后用太牢祭祀先蚕；文帝、景帝、元帝都曾下诏命皇后亲自养蚕。魏黄初年间，依照《周礼》在北郊设置祭坛；晋和北齐都设置高坛，皇后亲自祭祀并亲自养蚕，后周沿袭这一制度。隋朝在宫城北面三里设置祭坛，皇后用太牢祭祀。唐朝把祭坛设在长安宫西苑内，贞观、显庆、先天、乾元年间，皇后亲自养蚕，都先到先蚕神前举行祭祀，祭坛仪式详见《开元礼》。宋朝采用北齐制度，皇后亲自祭祀先蚕，贵妃行亚献礼，昭仪行终献礼。” 所祭祀的神灵，首先是天驷星，其次是黄帝的元妃西陵氏。汉代又增加了菀蓏妇人、氏公主，后来又增加蚕女、马头娘之类的人物，这些都有各自的依据。嘉靖年间的制度虽然没有完全符合古制，但农耕和养蚕并重，本来就是帝王所重视的事情。【李氏再贡女】嘉靖十四年十一月，皇帝下诏选纳淑女。河南延津人李拱震把女儿进献入宫。皇上认为冬至将近，而这名女子恰好到来，非常高兴；这月十九日庆成宴结束后，立即命令她从东华门入宫，不必另选日期。赏赐李拱震锦缎和钱币，并在光禄寺设宴。第二年二月，就册立他的女儿为敬嫔，任命李拱震为锦衣卫正千户。到了嘉靖二十四年九月，李拱震的儿子李应时，又把李拱震的次女进献入宫。礼部请示日期，但皇上没有立即答复。到十一月才得到诏旨，借冬至庆成宴之机从东华门入宫，赏赐和供宴都与她父亲当年相同。这件事都与昭阳宫赵氏姐妹相同，只是两次相隔十年而已。【圣母并尊】唐、宋两代的皇帝中，有些是妃嫔所生；登上帝位以后，便尊奉嫡母为太后，又把生母进封为皇太妃。虽然恩宠和礼遇没有差别，但嫡庶名分仍然有所区分。到了后唐庄宗，却把嫡母尊为太妃，把生母尊为太后，冠履颠倒，大概是胡虏出身、没有学习礼制造成的，真是贻笑千古。我国历代皇帝中，不是皇后所生的，等到即将亲临帝位时，大多…… 并没有把两宫尊奉为同等尊号。只有景帝初登帝位时，尊皇太后孙氏为上圣太后，生母贤妃吴氏为皇太后。宪宗初年，则让孝庄与孝肃一同享受天下奉养，于是尊皇后钱氏为慈懿皇太后，贵妃周氏也为皇太后，但没有加尊号，以稍微区别尊卑等级。知情者还认为这是过分之举。直到隆庆六年，今上在六月即位，才过六天，高新郑就被逐出朝廷；江陵奉皇帝面谕，想把两宫并尊，而且还想给生母皇贵妃再加两个字的徽号。这其实是故意反说其意，用来遏制阁臣，使他们无法据理上奏。于是江陵与礼部官员商议，把两宫一同进封为皇太后；对嫡母陈氏加“仁圣”，对生母李氏加“慈圣”，各加两个字的徽号，礼仪和体制也完全没有丝毫区别。当时江陵公正想在宫内奉承慈圣，以此作为巩固权势的基础，只要能够另行设置礼制，还有什么做不到的！而议论者因此责怪他没有极力进谏，是错了！历朝以来，只要臣下的嫡母尚在，生母就不能受封；即使生母去世，也不能为她服丧，只能由那些自爱名节的人请假治丧。如今三位母亲一同受封，并把它写入法令；即使是她们所生的媵妾婢女，也可以服满三年丧期。这固然是君父宽大深厚的恩典，恩泽推及同类；但若要让皇帝自己吝惜于对生母尽孝，恐怕也不是臣下心中所能安然接受的。考察高新郑被逐的时候，内臣捧着诏旨出来，开头说：“皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨。”等等。那时已经是三宫并列了。过了一个月，才举行两宫并尊圣母的典礼，又怎么能够阻止而不实行呢？今上的嫡母称仁圣皇太后，生母称慈圣皇太后。在今上登基之初，就已经并尊，如同成化初年的旧例。但是当时的中宫钱氏，进封后称慈懿皇太后，而孝肃只尊为皇太后，仍然有尊卑等级的差别。

译不像今上这样给两宫一同加上尊号，使情分和礼制都得到充分申明，实在令人欣慰。况且钱皇后称太后只有五年，而仁圣享受孝养达二十五年。最初迁居长乐宫时，慈圣的父母都还在世，两宫圣母还要行家人之间的敬礼，使她们能够凭借关系出入禁中，这更是自古以来从未有过的福分。如今慈圣年寿高迈，正还难以估量，恐怕又不是孝肃周皇后所能企及的了。自丙申年两宫遭灾以后，皇上迁居毓德宫，不久又迁到启祥宫。这座宫殿原本是未央宫，兴献帝出生于此，世庙给它冠以美名，后来改为现在的名称。自今上迁驾以后，只有翊坤宫的郑贵妃以及其他受宠的嫔妃在身边侍奉，中宫不再能够经常侍奉皇上闲暇宴饮。到庚子年冬天，京城盛传中宫久病，身边侍卫不过几人，膳食、修治和服御用品都被皇上裁减大半，因抑郁而成病，渐渐接近危殆，京城上下贵贱长幼都相信了这件事。因为当时已经传出旨意修建东宫，准备依次册立太子，所以不久就有了这种诽谤。人们怀疑皇上还要压制中宫，使她不能保全，以便为次子争夺嫡位创造条件。大小臣工都忧惧震惊，却没有人敢发言。当时工科都给事中王德完刚从家乡召回补官，到京不久，便开始上疏极力进谏，言辞哀婉而又危急恳切。皇上大怒，将他下诏狱拷问，追究主使之人，九卿和台省官员都极力营救，但皇上不听。由于首辅长期称病谢职，次辅沈一贯便用密揭委婉地为他解释。第二天，忽然颁下圣谕说：“中宫是圣母选择的嫡配，如今同住一宫，即使稍有过失，难道我不会优容她吗？近年以来她稍稍显得强悍暴戾而且不慈爱，朕每件事都教训她，务必使她全守妇道；中宫也知道改过醒悟，什么时候有过疾病呢？”等等。辅臣回奏，皇上没有答复；沈一贯又上奏说：“今天的诽谤，十年前就已经沸沸扬扬。所以皇上先前的谕旨，只给首辅大臣看，不让任何人看见。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如果把这道谕旨传到外面，外人一定会说皇上果真不利于中宫。这样，多年以来的诽谤本来是假的，反而会被当成真的；皇上多年以来的旨意本来是真的，反而会被当成假的。天下的藩府，直到万国四夷，每年都进奉表笺，称贺中宫，倘若听到这些话，更加不妥。其他话尤其过于激烈，虽然还可以承受。”皇上的威怒稍稍平息，并且说明皇长子册立稍迟的原因，同时把原来要下达的圣谕搁置不发。德完虽然受到廷杖、削籍，也得以免死。皇上重视彝伦，畏惧名分和正义，冷落中宫，或许也只是一时违拗心意所致；忽然听到内外的浮言，又有谏臣到宫门前伏阙进谏，于是禁不住惭愧悔恨。此后帝后夫妻感情更加深厚，恩宠礼遇也有所增加。第二年，皇上立即特旨建储，人心大定，去年冬天弥漫天下的疑谤，一下子冰释。给事中虞渊取日，其功劳确实世所罕见；而阁臣冒犯皇帝、苦口进谏，甘愿触犯天威，他们的善举也不能埋没。本朝贵妃在称号上加“皇”字，是从孝恭开始的。孝恭因为生下皇子而进封，不久皇太子正式确立，她便让位给皇后而居于尊位之下。这虽然是先朝旧事，却不能作为后世法则。等到今上接连生下皇嗣时，如今东宫的生母起初只封为恭妃，而德妃郑氏却特意加封为皇贵妃；况且皇帝的第二子当时只有四岁，因此孙如法、姜应麟等人相继起来极力进谏，也担心将来有人包藏祸心，妄自援引孝恭的旧例，希望得到横加的恩典。虽然我们远远不能知道圣主乾断，臣下也无法窥测，但当时姑且借用这个名号来安慰翼坤，而长幼的次序早已确定。皇贵妃的地位接近正嫡，凡是禁中的大庆典，奉请两宫时，中宫侍奉仁圣，翼坤宫侍奉慈圣，能够同时行姑母与儿媳的礼体，其他受宠嫔妃都退避，不敢与之相见。即使在太子册立以后，恭妃行礼仍然谦退，也是掖廷旧制造成的。因为如此，旧臣虽然愤懑，却不敢请求改变。直到元孙出生，皇上对内外大加恩赦，恭妃加慈圣徽号至十二字，恭妃又进封为皇贵妃，赐给她金册、金宝。从此礼仪和体制、仪容和待遇，都与翼坤宫一视同仁，并列于左右。天下人这才完全感到快意而没有遗憾，皇上的本意到此也完全明白了。可见皇上对于确定名分、端正嫡庶，最终并没有差错。今上专宠郑贵妃，这确实是历代少有的事情，因此有人怀疑福王有夺取宗统的计划。他们不知道皇上神明果断，早已有定见，并不是从前那些沉溺于女色的庸王可比。不过侍婢左貂一类人，难免妄加猜测，希望得到非分之利，甚至在称谓之间也不免逾越僭越。我还记得从前游历京城郊外的一座寺庙，也是奉敕建造的，极其壮丽。我登殿礼佛时，看见供桌上并列着三块牌位，中间写着“当今皇帝万岁景命”，左边写着“坤宁宫万岁景命”，右边写着“翊坤宫万岁景命”。翊坤宫就是郑妃所居的宫殿。我惊骇得吐舌出汗，便劝主持僧人把它改掉，不知道他是否听从了。这大概是那座宫中地位低下的大宦官所做的。当时福王就藩已经很久了，却仍然免不了有把他与嫡子并列的嫌疑。因此我想起当年王都谏德完的一篇奏疏，对宗社的功劳实在不小。今上宠爱郑贵妃，几乎与宪宗宠爱万贵妃相同。然而礼遇虽然优厚，防范约束却非常严格。内臣中有个叫史宾的人，因为擅长书法、能作诗文，在内廷很有名，已经显贵，穿蟒袍、佩玉带，侍奉皇帝很久了。有一天，文书房缺少一名官员，皇上偶然指着史宾，认为可以补任这个缺额，贵妃从旁极力赞成帮助他。皇上震怒，用鞭子打史宾，并把他赶到南京。贵妃战战兢兢地等候治罪，过了很久才获释。史宾在南京住了十多年，才再次被召回。即使是外廷大臣，如宁陵人吕司寇所编写的《闺范》一书，贵妃为它作序，重新刊刻后，吕司寇被言官弹劾，直指此事是与宫闱交结。皇上下旨说，这部书本来就是皇帝赐予的，并不是吕司寇私自进献，众人的疑虑才稍稍解除。其实这部书未必曾经送入皇帝阅览，即使阅览过，皇帝也一定不会命令重新刊刻。听说皇上最初看到弹劾吕司寇的奏疏时，圣意非常不悦，只是因为贵妃的缘故，有投鼠忌器的顾虑，姑且说是御赐，用来堵住众人的嘴，压下浮泛的诽谤罢了。吕司寇不久就离职，此后多次被推荐也没有召用。可见圣明英察之人，往往会有这样出人意料的阻碍。

译万历丙午年春三月，皇上因为皇太子的第一个儿子出生，而他的生母是钦命选侍王氏，尚未有封号，于是命内阁和礼部拟定封号，进呈皇帝。起初拟定为皇太子嫔，皇上不准；又拟定为皇太子夫人，也不合圣意。于是皇上下圣谕，进封她为才人，并且赐给阁部各一部《皇明典礼》。书中明确记载皇太子的正妃封为妃，其次都授为才人，皇上命令把这部书留下以备考查。当时内阁辅臣是四明、归德、山阴三位，而代理部务的是侍郎李晋江，各位都是大儒，不应当浅陋到这种地步。然而《皇明典礼》也不是冷僻的书，馆阁中的名公也应该各自置备一部，难道还要等皇帝赐给他们吗？考察汉代太子宫中，从妃以下，有良娣、孺子，共分三等。晋惠帝在东宫时，谢才人生下皇子遹，晋封为淑媛，这些都记载在史册中。此后的类似事例更是多得无法胜数。各位大臣为什么不详细考察后具奏，却凭臆测答复，知道这只够让圣主一笑而已。孟蜀年号一事，正是宋太祖因此看重窦仪的原因。考察乾德这个年号，伪宋的辅公柘早已先行使用，而窦仪却不知道，因此也不能算是读书的宰相。附带记下这些，替各位大臣解嘲。壬辰年，宁夏发生兵变，庆王刚刚即位，被叛贼胁迫，屈服顺从自不必说。宪王的正妃方氏，册立才满一年，就守寡了。逆贼哱承恩逼迫她，想要对她行非礼之事，王妃于是抱着世子藏在土窖里。哱承恩大怒，严密搜捕，王妃因惊恐忧惧而去世。管理府事的镇原王仲<宣隹>把这件事上报皇帝，皇上悲悯地为此伤感，派官员前去慰问。不久又报告说，王妃其实在本年四月初一日，为守节而自缢身亡。皇上说：“王妃贞洁刚烈，值得嘉奖，应当加以褒奖抚恤，用来教化天下。”于是命令礼 部从优厚标准议定抚恤办法，奏报上来。大概王妃不肯受污辱，事情经过必定不是伪造的；但她究竟是死在地窖中，还是死于自缢，最终没有人能够弄清。朝廷议论也没有深入查核，只是遵照圣旨，赐予特别的典礼和待遇罢了。后来事情平定，也再没有确实的记录。倘若那里的将领和官吏连功劳、罪过也这样混淆，那么凭什么来确定诛杀和赏赐呢？本朝给宫女取名字，最不典雅。例如世宗壬寅年宫婢逆案中的宫女，她们的名字全是莲、菊、兰、荷之类，与民间粗使婢女的取名没有区别。然而出了宫就不是这样了。比如遣出宫去监管公主驸马府的宫女，就连用她父亲的姓名：赵甲的女儿就称“赵甲女”，钱乙的女儿就称“钱乙女”之类。我偶然读到宋代周平园的《杂记》，说他任翰林学士时，淳熙三年，宫中夫人误传要封锁院门，第二天御批发出，典字真笔吴庭庆降为紫霞帔主；掌管大内宫务的庆国淑懿夫人刘从信降为两字夫人。她们的名字与朝廷官员没有区别。太祖赐右丞相汪广洋死时，汪广洋被贬在南海，已经在船上；使者到达当天，汪广洋奉诏自缢，有一名妾也跟着自杀，使者把这件事报告上去。皇上询问这个妾是什么人，原来是前任陈知县的女儿，因获罪被贬为官婢。皇上大怒说：“凡是没入官府的子女，按例都发给功臣为奴，从来没有给文臣的。”于是命令司法部门治罪。这件事发生在洪武十二年十二月。当时皇上怀疑宰相胡惟庸与六部大臣共同同汪广洋结党作奸；第二年正月，胡惟庸就谋反，遭到灭族，六卿有的被杀，有的逃窜，没有一个留下。可见官婢的身份关系重大。到了正德年间，辅臣焦芳竟然得到皇帝钦赐的土知府岑浚的妾，并与他的儿子黄中发生聚麀之乱，这是为什么呢？●卷四 ○宗藩 嘉靖十年，皇上还没有儿子，朝廷内外都为此忧虑。行人司正薛侃建议说：“先朝分封各地藩王时，必定留一位亲王在京城，称为守城王，有时也代行礼仪。遇到有事时，就担任监国、抚军的职务。到了正德初年，逆臣刘瑾把这一制度削除，全部让亲王出京就藩。请查考旧典，选择一位亲王作为守城王。如果东宫出生，就让他辅佐太子；如果再生皇子，才把他遣往王国就藩。”他的话非常危险，而且“守城王”这个名称也不见于典故。薛侃的同年彭泽一向谄媚张永嘉，又曾与夏贵溪争做都御史，因此对夏贵溪恨之入骨，便催促薛侃赶快上疏，这样就可以借机认定夏贵溪是主使。彭泽还说，张少传很赞成这篇奏疏，应当从中极力帮助皇上促成此事。奏疏上呈后，皇上大怒，召集有关官员在朝廷审讯，各种酷刑全部用上。当时汪鋐、彭泽命令薛侃供出夏言是主使，薛侃抗拒辱骂，不肯服罪，因此得以不死；彭泽被发往边地戍守，张永嘉也被罢职归乡。穆宗刚刚去世，新郑掌权，当时有个大侠名叫吕光，是前任宰相华亭派遣的，在京城从事离间活动；他又另派门客用奇谋游说新郑，说皇帝年少、国家疑惧，应当仿照高皇帝初年的制度，任命亲王为宗人令，统领宗人府，以镇定安定国家。新郑非常高兴，采纳了他的计谋。吕光又在内廷散布说：“高阁老已经派人持牌迎接他所亲厚的周王入京继承皇位，自己则取得世袭国公的爵位，新皇帝的帝位不稳了。”两宫大为惊骇，侦察得知果然有设置宗人令的议论，于是从中发出旨意，立即驱逐新郑。当时先帝去世才二十天，距离今上即位也才六天。这两种说法都关系到宗庙继承的大计，但这种事情从未出现过，人们也从未听闻。即使处在骨肉亲属之间，也不能深谈这种事，何况君臣之间呢！薛侃的狂躁、高拱的粗浅，都落入了别人的算计之中，而自己还没有察觉。招来祸患到了这个地步，没有因此连累郭损庵中允，也算幸运了。正德二年，荣王前往常德府就藩。当时朝廷大臣上疏抗争，他们的用意大概与薛侃相同，但最终没有获准。荣王是宪宗的小儿子，是武宗的叔父；如果他果真得以留在京师，那么辛巳年春天兴王府的皇位继承，就会出现不可知的结果，何况唐宣宗以皇太叔身份继位的旧事还记载在史册中呢？薛侃的话正好触犯了皇上的忌讳。而且当时虽然太子星尚未显现，皇上却正值盛年，突然提出这种计划，就是把皇上当作终身不能有后嗣、如同武宗一样，怎么能不触怒天威呢！幸亏皇上宽仁，偶然没有杀他罢了。