俨山外集卷十

译因论荐被起用为南京国子监祭酒。从祭酒升任南太常寺卿，没有赴任；再升任南礼部侍郎，再次没有赴任；又请求退休回家居住。再次因论荐升任尚书，享年八十六岁去世，朝廷赐予祭葬，赐予谥号，又赐予廪食。他的小儿子都享有特殊的恩典。我（深）在南雍完成学业，极受公的器重，当时我二十六岁，如今五十三岁了。公性情温和平易，不拘小节，喜欢为后辈谈论讲说，终日不知疲倦。他的话看似不十分深刻，但回应都如同影随形、响随声一样迅速准确。所谓国家的蓍草龟甲（指决断大事的权威人物），像这样的人罢了。他常对诸生说：“甲子年岁更替，天下多事等等。”乙丑年孝宗驾崩，而刘瑾专权，武宗朝的事情没有一件不验证他的预言。听到这话的并非一人，世间应当有记录此事的人。另外有一两件事是我独自听来的，因此想起正德壬申年秋季，我（深）以编修身份出使淮府，事毕返回经过兰溪，与现任佥都御史唐虞佐龙一同在白露山下拜谒公。公在防事留饭，只有虞佐和我（深）侍奉。公一一询问朝廷事务，并提及当道的各位公卿。于是说：“万一当今皇上没有子嗣，那么孝宗就断绝了继承，怎么办？”我不敢回答。公又说：“应当讨论昭穆次序，昭穆也有几种不同的说法。如果依据《左传》说‘文之昭也，武之穆也’，那么昭穆应当看庙制。”我更加不敢回答。虞佐当时因担任剡城县尹而守丧，向来喜欢议论，这时也默默无言。公微笑着字字问我（深）说：“子渊（深字子渊）意下如何？”我于是避席回答说：“这不是小臣敢说的。”公又笑着说：“官也不小。李纲在宋朝，承担极大的责任，只是起居注官罢了。起居注正是如今编修的官职。”我谦逊谢罪，不明白是什么意思。公也迅速用其他话题岔开了。我到了杭州，于是上疏称病回家。丙子年秋季，被起用，升任司业。辛巳年，奔先父太史公的丧事，回家。戊子年，才被召见，升任祭酒。第二年三月，因经筵面奏，再次上疏，得到旨意，降任延平同知。这件事颇与李忠定相合。查李忠定，字伯纪，梁溪人。梁溪就是现在的无锡县。他出生在华亭县的公廨，所以至今有相公阁，是因为忠定。忠定在讲筵，因面奏被贬到沙县。沙县就是现在的延平。我也因面奏得到延平。虽然文章功业，万万不敢望忠定项背，但事情有偶然相类似的。不知道文懿当时，为何特意举出忠定来激励我呢？古人何限？又何必是忠定呢？是有意的呢？还是无意的呢？都不可知了。随意写在南剑州的九峰吏隐处。

译我任庶吉士时，有一天侍坐于少师洛阳刘公健身旁，他趁机问我章德懋可以担任当今什么官职？我也谦逊推辞，不敢回答。刘公大声说：“因为你知道德懋，所以才问你。”我才起身回答说：“他恭敬而安详，适宜担任日讲经筵官，以辅助培养圣上的德行。”刘公摇手说：“不行，不行！德懋在山林中居住久了，不熟悉经筵的礼仪，万一显得粗野，使君主不愿亲近儒臣，就从这里开始了。”同年崔子钟铣听说后说：“这是刘公的私意，谁说德懋不熟悉礼仪法度呢？从今日看来，他离开经筵，虽然是自己造成的，也是因为缺少诚意，没有感化启悟的效果。像盛庶子端明、魏祭酒校，都因为生疏而改任其他官职，半年之间，屡次有变动，圣上的心意可以想见了。”于是知道前辈历练事务久，自有长远见识，后生不容易凭一句话就下断论。

我朝君臣隔绝，实在是因为宪庙口吃的缘故。到了孝宗末年，有意召见大臣商议机密政务。李西涯文正公东阳记载在《燕对录》中。近来在南剑听说，萧少卿九成韶说：“有一天孝宗曾经问司礼监，祖宗时召见大臣的礼仪是怎样的，应当在什么地方？”萧敬回答说：“英宗多在文华殿。曾看见他亲临殿前柱子旁，召见吏部尚书王公翱问答完毕，王公告辞离去，回头看见他衣服后面破损，再次呼唤回来问：‘衣服破了为什么不叫家人补好？’王公回答说：‘今天偶然穿这件衣服到部衙，刚听到命令，来不及换衣服。’英宗拍手笑，命令赐给他一匹绮缎。”孝宗听说后说：“我不能像祖宗那样简易如此。”几天之内就召见了兵部尚书刘公大夏。召见后称赞“好”。好向曾见过防庵杨公一清，他也谈过一件事说：“当时甘肃缺总兵官，推举恭顺侯吴瑾。英宗认为得到了合适的人，召问王公怎么样？王公认为不可用。英宗立刻说：‘老王固执，外朝都说这个人好，唯独你认为不好，为什么呢？’王公叩头说：‘吴瑾是色目人，甘肃地近西域，多回回杂居，难道不笑话我们中国缺乏人才吗？’英宗随即拍手说：‘还是老王有见识！’立刻命令另推人选。”祖宗时君臣之间契合信任如此。孝宗有意修复这种关系，真是圣明的政治啊。

户部尚书杏冈李公瓒曾担任兵部主事，说东山刘公大夏在孝宗朝，最得君主信任。刘公也以天下为己任，商议裁减冗员，凡是军职都以军功为标准，全面核查裁革。既然得到旨意施行，而当时侍卫将军力士之类，都凭才艺选拔，起初没有军功，相关部门失于查核，一概上报罢免。一时哗然，当时驸马都尉樊凯掌管红盔将军，特意到兵部为此事说话，说这些人不宜裁革。东山一概拒绝，樊凯积怨不平。恰逢皇帝升殿，樊凯站在午门外，对众人说：“你们不用了，昨天已经奉旨裁革，即使我也没有地位了。”这是激怒他们。众人于是散去。孝宗上殿，平时持鞭带刀的人，都不在仪卫中，简寂空旷，惶恐不安，屡次环顾左右询问缘故。退朝后，就宣召樊驸马当面追究。樊凯奏道：“昨天兵部已经施行裁革了。”孝宗大声说：“刘大夏敢这样！”脸色不悦，又宣召兵部东山到，他跑得快气息急促，不能清楚说明，而裁革之事全部停止。圣上的恩宠于是衰退了。凭着东山的公忠，与孝宗的有为，事机一旦失误，竟至于此，可信啊！臣子不谨慎就会丧失自身，一时的疏忽，很可惜啊。相关部门可谓无人了。谚语说：“侥幸之门像老鼠洞”，这话可以用来比喻大事。

曾记得宋朝时漕运，从荆湖南北运米到真州扬州，交接卸货的船夫都买私盐回去，每得厚利，所以船夫以船为家，一旦有损坏漏泄，随即修补，久而不坏，运道也通畅。太宗曾对侍臣说：“篙工舵师有少许贩卖，只要不妨碍公事，不必追究。”真是帝王的度量啊！

宋诗自从道学诸公以来，又发生一次变化，多主张义理，而兴寄体裁则视为末节。如明道诗极有佳作，合作之处何尝低于唐人？龟山诗笔自好，大篇如《岳阳书事》，开阖转换，妙得蹊径。如“湖光上下天水融，中以日月分西东”之句，尤为奇伟，尽显笔力。小诗如“隔雨楼台半有无”，兴致盎然，描写甚工。

罗仲素说：“《中庸》这本书，孔子传给曾子，曾子传给子思，分明是有一本书相传。到子思，却说叙述所授之言，著于篇。”朱晦庵作《大学章句》，又说：“经是孔子的话，而曾子叙述；传是曾子的意思，而门人记录。”如仲素所谓“叙述而成书，尚且可以说”，如果说得不到他的话，只记录他的意思，于是支分节解，以不失本书之旨，恐怕于理有碍。诚如所说，那么曾子有此门人，不应没有听闻。这两家的说法，不免让学者疑惑。毕竟《大学》《中庸》却有原书，不如程子只说《大学》是“孔氏之遗书”，恰好。

如今东南的田地有两种税则，叫官田，叫民田。然而官田未必都重，而民田未

译必定是全部减轻的。保存在册籍中，存在这样的差异，在于耕种方面，田地各有肥沃贫瘠、高低不同，而官田与民田的名称，似乎与田地本身没有关联，不像“轻”与“重”两种税则那样有利害关系。只有在编审差役时，官田的负担轻而民田的负担重，所以受田的人家也曾比较议论官田与民田的税则。然而官田这一名称的由来，无法推求其起始，有人指出是近代抄没的田地，有人认为这是贾似道所购买的田地。偶然在李忠定公的奏议中，已经看到关于东南官田的说法。元丰年间，检正中书五房公事毕仲衍向中书投进备对，所述四京十八路的田税数目，已经出现了官田的税则，西北两地也都有。又熙宁八年，诏令凡是官田以及已经佃种，但因佃租逾期应被剥夺佃权的，另行召人佃种，全部登记造册。当时官府还设有“总领措置官田所”的名目，可见其渊源深远。提出这些以供参考。

译宋代的林艾轩先生，名光朝，字谦之，谥号文节，与朱晦庵、张南轩、吕东莱、陆象山都在乾道、淳熙年间以道学闻名，而艾轩年纪最大，平生不喜欢著书立说，喜欢读书，以理解防备（指读书明理以自守）为乐，曾说：“每次打开书卷，便觉得眼睛明亮。”又说：“整天在案头翻阅旧书，把这当作实实在在的过日子。”又说：“我老了，没有其他念头，只是读书，因为回想起来，比起二十年前，不等待饭菜吃饱，不管儿女的拖累，只要看到几间空屋，离城稍远，就可以读书。”又有信给友人谈论修缮房屋说：“一天之中能过上一半时间，对着书卷，有时连吃饭都暂且放下，哪里还有心情？”等到这件事（指修缮房屋）完成，在空山中听雨，是人生如意的事，听雨必须是在空山破寺中，可以烧生柴煨杂芋，看这些尚可想见他的清高严肃。他也喜欢作诗来自豪，论诗极有独到的见识，文集十卷，最近在莆田刻印。

邓肃字志宏，沙县人，别号栟榈，有《栟榈先生文集》。栟榈山水奇绝，现在属于永安县。志宏有文采德行，与朱韦斋先生交好。一天，韦斋设酒宴招待客人，栟榈把冠带寄存在那里。醉酒后起身，韦斋说：“留下（冠带）来抵押纸笔。”第二天按约定，韦斋接过笔还回冠，却因纸少而留下带子，说：“如果没有千幅纸，终究不还。”栟榈寄去一首诗说：“归还帽子缴纳毫笔真得防备，索要信笺留下带子计策还疏漏。您像买菜一样苦苦求益，我已经忘了腰（指带子）何用呢。闭门穿着羽衣聊以自适，推开窗户柿叶对着人书写。帝都的声价您知道吗，托付给新传的折槛朱（指朱熹）。”前辈的风流调笑，和蔼可亲像这样。

天下的水各不相同，而篙师舵工不能互相替代使用。邓栟榈称闽水曲折，在乱石间穿行，像鼎中烹煮、雪水喷涌，相应而起。亲眼见到，才知道他们的技艺。

晋国共太子说：“您安好！骊姬是伤害您意志的人。”他的话如此，后世为之悲伤。我朝宪庙，最宠爱万贵妃。万贵妃曾得罪孝庙，外面传说万贵妃自尽。曾见一个宦官说：“万贵妃身体丰肥，一天用拂子打一个宫人，愤怒至极于是痰厥而死。”大概是突发疾病。内人传报宪庙，宪庙脸色沮丧地说：“万贵妃使我长久离开我。”等到要去（指宪庙去世）也不久就驾崩了。钟情之伤像这样，申生的话更加可信。清心寡欲，自然是君主寿命的源泉，能不慎重吗！

吴文恪公讷，是我乡常熟人。所著《文章辩体》一书，号称精博，自真文忠公正宗之后，未能超过他。但联句小序说联句始于陶靖节，而盛于东野、退之，则考证失误了。若论联句，实始于赓歌，而柏梁台的创作，其体例确立了。

歌辞，各代不同，而声调也容易失传。元人变为曲子，今世沿袭，大致分为二调，曰南曲，曰北曲。胡致堂所谓“绮罗香泽之态，绸缪宛转之度”，正是今日的南词。登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，使人超乎尘垢之外者，近于今日的北词。

宋代柳耆卿、苏长公各以填词闻名，而两家不同，当时士人议论各有所主。东坡一天问一个优伶说：“我的词如何与柳学士相比？”优伶说：“学士哪比得上相公！”东坡惊问：“如何？”优伶说：“相公的词须用丈二将军铜琵琶、铁绰板唱‘相公的大江东去’，柳学士却着十七十八女郎唱‘杨柳外晓风残月’。”东坡为之抚掌大笑。优伶的话，便具备褒贬。

我曾说：“张子房的出处，其后有李泌、韩退之的文笔，只有陆宣公可敌。”

己丑十一月九日，我听到山西的任命，以明年夏四月六日进入太原。李忠定公起用，即往援太原。事也颇类章公的话，我更加惭愧，无所报答。

俨山外集卷十

钦定四库全书

俨山外集卷十一

明 陆深 撰

玉堂漫笔卷上

薛文清公观察崖石，每层有纹路横界，而层层相叠，认为是天地之初，阴阳磨荡而成，像水荡漾沙子，一层复一层。殊不知实是水所荡漾。盖天地之初，混沌一物，只有水火二者，开辟之际，火日升，水日降，而天地分矣。凡山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲可见。余尝谓水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。故海底有石，而山颠有水。然水亦实至高，霜露雨雪是也。

孟子“塞乎天地之间”，“塞”字与“吾往矣”字相应，是充然不挠屈之义，与“塞天地，贯金石”语微不同，虽横渠亦有“天地之塞，吾其体之”言，恐与孟子之意不同。

性字从心从生，若以耳目口鼻手足动静为性，此近于作用之说。释氏曾说：“狗子有佛性。”是也。然释氏之所谓性，其义亦与吾儒不同。

薛文清公与吴康斋尝言：“梦见朱子、孔子二公，皆质实人，