俨山外集卷十一
虽无妄语，然不书亦可也。」
释氏之所谓心，吾儒之所谓气也。所谓性，似吾儒之所谓心者，命名取义各有宗旨，不必比而议之可也。
译虽然没有虚妄之语，但不记载它也是可以的。
释家所说的“心”，就是我们儒家所说的“气”。他们所说的“性”，似乎相当于我们儒家所说的“心”。由于命名和取义各有其宗旨，不必将它们相比附并加以议论，这样就可以了。
昔人谓月体无光，借日为光，朱子亦有粉丸之喻。故新月之阙向东，残月之阙向西，此之谓映日可也。惟望后之月阙亦向西，似与映日之説稍碍。戊戌正月十九日，予寓东长安，是夜客散，适见阙月初升，阙处乃西向，疑之。明日晋阳诸生来见，因举予月影辨，因识之。
虞伯生集题耕织图大意，谓元有中原，置十道劝农使，总于大司农，皆慎择老成重厚之君子，亲歴原野，安辑而教训之，功成省归宪司。宪司置四佥事，其二乃劝农之官，由是天下守令皆以劝农系衔。宪司以耕桑之事上大司农，至郡县大门两壁皆画耕织图，此意甚好。我朝立法最为周密，似少此耳。
汉哀帝时，王舜、刘歆议：“天子三昭三穆与太祖之庙，而七，七者其正法数，可常数者也。宗不在此数中，宗变也。茍有功徳则宗之，不可预为设数。殷之三宗是已，宗无数也。所以劝帝者之功徳博矣。”又云：“宗其道而毁其庙。”此皆据统一之君而论。又曰：“迭毁之礼，亲疏相推，祖宗之序，多少之数，经传无明文。”汉儒之説不过如此，似渉傅防，姑録出。
天包地外，水在地中，恐名理亦未尽。天包水外，水包地外，地水皆在天中。《晋志》述《黄帝书》曰：「天在地外，水在天外，水浮天而载地。」恐亦难据。使天果有外，恐只是气耳，岂容有水耶？气无穷，理亦无穷，却倒説。
甞见阎闳尚友宪副云龙袖娇民为我文皇帝白沟之役时事，欧阳圭斋南词中已有此语，想是元时方言，不知是何等也。
圭斋论风雅取名最有理，前辈説诗者之所不及也。其言曰：「风即风以动之之风，雅即雅乌之雅，以其声能动物也。」又曰：「风雅惟其声，不必惟其辞，故有声而无辞者有之，无声而有辞者无有也。」
月光生于日之所照，▯生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。此张衡《灵宪》“生▯生明”之説也。嘉靖戊戌九月望，在十六十四日晨入朝，有事于太庙，见月西坠，而阙处向东南。此时日在寅宫矣。廿一日晨起，见月阙正向西。《周髀》歩日，自东而南，而西而北。穹天所论，日绕辰极，没西而还东，不出入地中，恐亦有理。
予登乙丑科，今三十六年矣。浮沉中外，六十有三嵗。己亥，蒙御笔亲题，以学士掌行在翰林院印，扈从南廵时同年在朝者九人，掌十印，亦盛事也。内阁未斋顾公居守，赐闗防。石门翟公新起，行边改兵部尚书兼都察院右都御史，铸闗防。礼部行在，则介溪严公；兵部尚书，则东瀛张公；礼部印，则甬川张公，兼掌翰林院印；刑部印，则南塘宋公；户部右侍郎三峯高公，出办粮草，亦给闗防以行。顺天府尹，则石峯邵公云。
俞贞木，洞庭人，石涧先生之孙，年九十六而卒。尝见其题赵仲穆画马一絶，颇有风致。房星方堕墨池中，飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆，朝囘骑过午门东。
杨文贞公跋《玉海》云：「松江府学有刻板，盖得之传闻，其实无之。」
闻前辈翰林先生尝道：抑庵先生王文端公直为吏部尚书，颇致憾于杨文贞公，盖以为挤之也。今抑庵集中有《东里翰墨卷引》正记其事，其序《杨文敏公集》谓直在翰林三十七年，其出也惟公深惜之，而反为忌者病焉，意亦有所指。又题梁用之诗后谓：内阁在东角门内，常人所不能到，其外为文渊阁，则翰林诸公之所处也。今内阁榜文渊而不在东角门之内，诸学士所处者则在左顺门之南廊，而榜为东阁云。
汉制，以本官任他职者，曰兼。常惠以右将军兼典属国，是也。以高官摄卑职者，曰领。刘向以光禄大夫领校书，是也。唐制，有曰摄者，如侍中之摄吏部，是也。又有行、守、试之别：职事高者为守，职事卑者为行，未正名命者为试。宋制，则高一品为行，下一品为守，下二等为试。元祐以后，又置权官，如以侍郎权尚书之类。汉制，赵充国为假司马，则又有假职矣。
宋制，以翰林学士带知制诰，谓之内制；以他职带知制诰，谓之外制。今制惟翰林列衔，散官署于职事之下，未闻
译古人说月亮本身没有光，是借太阳的光，朱熹也有粉团的比喻。所以新月的缺口向东，残月的缺口向西，这可以说是映照太阳的缘故。只有满月之后的月亮缺口也向西，似乎与映照太阳的说法稍有抵触。戊戌年正月十九日，我寄居在东长安，那天晚上客人散去，恰好看见缺月刚刚升起，缺口处朝向西方，对此感到疑惑。第二天晋阳的几位书生来拜见，于是提出我的月亮阴影辨析，因此明白了这个道理。
虞伯生文集《题耕织图大意》中说，元朝统治中原，设置十道劝农使，统归大司农管辖，都谨慎选择老成持重、敦厚可靠的君子，亲自经历原野，安抚并教导百姓，功成后回省汇报给宪司。宪司设置四位佥事，其中两位就是劝农的官员，因此天下的州县长官都在官衔中加上劝农二字。宪司将耕桑之事上报给大司农，以至于郡县大门的两面墙壁都画着耕织图，这个用意非常好。我朝立法最为周密，似乎缺少了这一项。
汉哀帝时，王舜、刘歆议论说：“天子的三昭三穆加上太祖的庙，共七座，七是正法之数，是可以恒定的数目。宗不在这些数目之中，宗是变通。如果有功德就尊为宗，不能预先设定数目。殷朝的三宗就是这样，宗没有固定的数目。这样用来鼓励帝王的功德就广泛了。”又说：“尊崇其道而毁掉其庙。”这些都是根据统一天下的君主来论述的。又说：“迭毁的礼仪，亲属疏远相互推演，祖宗的次序，多少的数目，经传中没有明确的文字。”汉儒的说法不过如此，似乎涉及附会，暂且记录下来。
天包裹在地的外面，水在地的中间，恐怕名理也没有完全讲清楚。天包裹在水的外面，水包裹在地的外面，地和水都在天的中间。《晋志》叙述《黄帝书》说：“天在地的外面，水在天外面，水浮着天而载着地。”恐怕也难以依据。假如天真的有外面，恐怕只是气罢了，哪里容得下水呢？气是无穷的，理也是无穷的，却倒着说。
曾经看见阎闳尚友宪副云龙袖娇民为我文皇帝白沟战役的时事，欧阳圭斋南词中已经有这句话，想是元时的方言，不知道是什么意思。
圭斋论述风雅取名最有道理，是前辈解说诗经的人所不及的。他说：“风就是风吹动之风，雅就是雅乌之雅，因为它的声音能够感动万物。”又说：“风雅只在于声音，不一定只在于文辞，所以有声音而没有文辞的情况是有的，没有声音而有文辞的情况是没有的。”
月光产生于太阳照射的地方，〇产生于太阳遮蔽的地方。对着太阳则光亮充满，靠近太阳则光亮尽失。这是张衡《灵宪》中“生〇生明”的说法。嘉靖戊戌年九月望日，在十六、十四日早晨入朝，在太庙有事，看见月亮向西坠落，而缺口处朝向东南。此时太阳在寅宫了。二十一日早晨起来，看见月亮缺口正朝向西方。《周髀》推算太阳，从东到南，再到西再到北。穹天所论述的，太阳绕着北极星，沉没西方又回到东方，不出入地中，恐怕也有道理。
我考中乙丑科进士，到现在三十六年了。浮沉于朝廷内外，已经六十三岁了。己亥年，蒙御笔亲题，以学士掌管行在翰林院印，扈从南巡时同年在朝的人有九个，掌管十个印，也是盛事。内阁未斋顾公留守，赐予关防。石门翟公新起用，巡视边关改任兵部尚书兼都察院右都御史，铸造关防。礼部行在，则是介溪严公；兵部尚书，则是东瀛张公；礼部印，则是甬川张公，兼掌翰林院印；刑部印，则是南塘宋公；户部右侍郎三峯高公，出外办理粮草，也给予关防以便出行。顺天府尹，则是石峯邵公。
俞贞木，洞庭人，石涧先生的孙子，九十六岁去世。曾经看见他题赵仲穆画马的一首绝句，颇有风致。房星方堕墨池中，飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆，朝回骑过午门东。
杨文贞公跋《玉海》说：“松江府学有刻板，大概是得自传闻，其实没有。”
听说前辈翰林先生曾经说道：抑庵先生王文端公直担任吏部尚书，对杨文贞公颇有遗憾，大概认为是杨公排挤了他。现在抑庵文集中有《东里翰墨卷引》正记载这件事，他序《杨文敏公集》说直在翰林三十七年，他出朝时只有杨公深深惋惜，反而被忌恨的人诟病，意思也有所指。又题梁用之诗后说：内阁在东角门内，常人不能到达，它的外面是文渊阁，则是翰林各位公卿居住的地方。现在内阁榜文渊而不在东角门之内，各位学士居住的地方则在左顺门的南廊，而榜为东阁。
汉朝制度，以本官担任其他职务的，叫兼。常惠以右将军兼典属国，就是这样。以高官代理卑职的，叫领。刘向以光禄大夫领校书，就是这样。唐朝制度，有叫摄的，如侍中的摄吏部，就是这样。又有行、守、试的区别：职事高的为守，职事低的为行，未正式命名的为试。宋朝制度，则高一品为行，下一品为守，下二等为试。元祐以后，又设置权官，如以侍郎权尚书之类。汉朝制度，赵充国为假司马，则又有假职了。
宋朝制度，以翰林学士带知制诰，称为内制；以其他职务带知制诰，称为外制。现在的制度只有翰林列衔，散官署于职事之下，未曾听说
本朝开科，自洪武四年辛亥始，后至十七年甲子复设，乙丑防试。杨文贞谓：「国初三科，犹循元制，作经义。至二十一年戊辰，始定今三场之制。」
扬州漕河东岸有墓道题曰「▯国公」【▯【音防】与夏字相类，少一发笔，下作「乂」，行人遂讹呼为「夏国公」。盖镇逺侯顾公玉之赐葬也。玉丙申嵗归太祖，累立战功。靖难师起，辅仁宗居守北京。内难平，论功封镇逺侯。年八十有五，永乐十二年卒。国初功臣未有寿考如玉者也。玉最有功于贵州，出镇贵州时辞仁宗于文华殿曰：「殿下于事君父、恤兵民，素行有诚，惟于小人当置度外，凡事有天理，不足计意，谓汉府然。」其辞指温厚，亦武臣中之难得者。独与姚少师论兵不合云。
金陵陈先生遇，字中行，自少笃学。仕元为温州路学教授，时兵乱，弃官归隐。闲居一室，署曰「静诚」。毎夙兴，焚香叩天，愿生圣主以救世。我太祖克金陵，南台侍御史秦元之荐于上，即日召见，与语大悦，称先生而不名。既定鼎，賛画实多，命为翰林学士者再，皆辞。又命为礼部侍郎，又辞。又除为礼部尚书，又固辞。上嘉奬，连称君子，数谕之曰：「卿即老不欲仕，有子令带刀侍衞，亦叩首。」以子幼辞。洪武甲子年，七十二卒。董伦志其墓。
石首刘永清，永乐辛丑进士，庶吉士，授检讨，修《五经》《四书》成，陞侍讲。正统初，陞广东左布政。陈庄靖文，自及第，以侍讲陞云南右布政。
宋太祖北征，因河东谍者语刘承钧曰：「君家与周世雠，宜其不屈。今我与尔无间，何为重困此一方之民？」承钧复命曰：「河东土地甲兵，不足以当中国之什一。然承钧家世非叛者，区区守此，盖惧汉氏之不血食也。」自汉魏以来，词命简洁，未有其比。
仪铭郕府长史，在景皇监国时，忠智可观。即文简公智之季子，父子可谓克肖者矣。
陈束字约之，以翰林编修出官二司，今以叅议捧表入京，过余问近世诗体，予未及答。明日以所作髙子业集序为贽，其持论甚当。但诗贵性情，要从胷次中流出。近时李献吉、何仲黙最工，姑自其近体论之，似落人格套，虽谓之拟作亦可也。杨载有云：「诗当取裁汉魏，而音节以唐为宗。」殆名言也。
己亥八月，当六年考察，予循例自陈，俟命闲居。少宰张先生甬川以革朝遗忠録见贻，题其防曰「及谢客时」，一览予闭闗读之，义例芜杂，似是藁草。前有三序文，不知谁所为，观其引用，亦近日之作也。予尝有意整齐其事，在国子时，尝作编年未就，今日就衰退，恐无成矣。
国初书法，以詹孟举希原为第一。奕棊，以江隂相子先为国手。奉化胡廷铉与孟举同书千文，太祖以廷铉书法过孟举，令书皇陵碑。鄞人楼得达亦累胜子先，得赐冠带。都南濠亦记，一僧屡胜子先云。
俨山外集卷十一
钦定四库全书
俨山外集卷十二
明 陆深 撰
玉堂漫笔卷中
相传永乐初，遣胡忠安公巡行天下，以访邋遢张仙人，即张三丰，名通号▯▯子。天师之后，寓居凤翔寳鸡县之金台观修炼。洪武壬申，常应蜀献王之召，辞还山。金时人也。都太仆▯敬甞为予言：「苏城人家有三丰手笔，盖与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海霅者。」南阳张朝用尝记三丰遗迹云：「三丰陜西寳鸡人，元时于鹿邑之太清宫学道，与朝用髙祖毅相识，往来其家为亲密，亦爱朝用之父叔廉。元末兵乱，叔防避地寳鸡。洪武中，三丰亦来寳鸡，与西闗李道士白云先生交契相厚。朝用时方年十三，三丰见之，问曰：『汝谁家子？』答曰：『吾父柘城张叔廉也，兵乱徙家于此。』三丰曰：『我张▯▯也，昔客柘城时扰汝家，名毅者为谁？』答曰：『吾髙祖也。』三丰曰：『吾曾见其始生时童子，其勉力读书，后当官至三品。』越月，朝用与李白云送之北去，见其行足不履地。」云朝用官詹事府主簿。忠安公以其常识三丰，荐之为均州知州，与同往寻访，竞无所遇而还。十五年，文皇再
译本朝开科取士，从洪武四年辛亥年开始，后来在十七年甲子年恢复设置，乙丑年举行乡试。杨文贞说：“建国初期的三科，还遵循元朝的制度，考经义。到了二十一年戊辰年，才确定现在三场考试的制度。”
扬州漕河东岸有一座坟墓，碑题写着“〇国公”【〇【音防】与夏字相似，少了一笔，下面写成“乂”，行人于是误称为“夏国公”。这是镇远侯顾玉的赐葬墓。顾玉在丙申年归顺太祖，多次立下战功。靖难之役起兵时，辅佐仁宗留守北京。内乱平定后，论功封为镇远侯。享年八十五岁，永乐十二年去世。建国初期的功臣中，没有像顾玉这样长寿的。顾玉对贵州功劳最大，出镇贵州时在文华殿辞别仁宗说：“殿下在侍奉君父、体恤军民方面，一向行为真诚，只是对于小人应当置之度外，凡事都有天理，不必刻意计较，认为汉王府就是这样。”他的言辞温和敦厚，也是武将中难得的。只是他与姚少师讨论军事意见不合罢了。
金陵陈先生遇，字中行，从小好学。在元朝做温州路学教授，当时战乱，弃官归隐。闲居在一间屋子里，题匾为“静诚”。每天早起，焚香叩拜上天，祈愿生出圣明的君主来拯救世人。我太祖攻克金陵，南台侍御史秦元之向皇上推荐他，当天召见，与他谈话非常高兴，称他为先生而不叫名字。定鼎之后，他参与谋划很多，任命为翰林学士两次，都推辞了。又任命为礼部侍郎，又推辞了。又任命为礼部尚书，又坚决推辞。皇上嘉奖，连称他是君子，多次告诫他说：“您即使老了不想做官，让儿子带刀侍卫，也叩头。”因为儿子年幼推辞了。洪武甲子年，七十二岁去世。董伦为他写墓志铭。
石首刘永清，永乐辛丑年进士，庶吉士，授检讨，修成《五经》《四书》，升任侍讲。正统初年，升任广东左布政使。陈庄靖文，自从中进士，以侍讲升任云南右布政使。
宋太祖北征，因为河东间谍对刘承钧说：“你家与周朝有世仇，理应不屈服。现在我与你们没有隔阂，为什么还要重重困扰这一方的百姓？”刘承钧回复说：“河东的土地军队，不足以抵挡中原的十分之一。然而承钧家世并非叛徒，坚守这里，是害怕汉氏断绝祭祀。”自从汉魏以来，辞命简洁，没有比这更好的了。
仪铭是郕王府长史，在景皇监国时，忠智可观。他是文简公智的小儿子，父子可以说是很像了。
陈束字约之，以翰林编修出任二司官员，现在以参议捧表入京，经过我这里问近世诗体，我没有来得及回答。第二天他以所作高子业集序作为见面礼，他的持论很恰当。只是诗贵在性情，要从胸中流出。近来李献吉、何仲默最擅长，姑且从他们的近体诗来说，似乎落入格套，即使称为拟作也可以。杨载曾说：“诗应当取法汉魏，而音节以唐为宗。”大概是名言啊。
己亥八月，正当六年考察，我按惯例自陈，等待命令闲居。少宰张先生甬川把《革朝遗忠录》送给我，题其防曰“及谢客时”，我一看就闭门读它，义例杂乱，似乎是草稿。前面有三篇序文，不知是谁写的，看它的引用，也是近日之作。我曾经有意整理这件事，在国子监时，曾作编年未成，今天衰退，恐怕不能完成了。
建国初期书法，以詹孟举希原为第一。下棋，以江阴相子先为国手。奉化胡廷铉与孟举同书千字文，太祖认为廷铉书法超过孟举，让他书写皇陵碑。鄞人楼得达也多次战胜子先，被赐冠带。都南濠也记载，一个僧人多次战胜子先。
相传永乐初年，派遣胡忠安公巡行天下，以访邋遢张仙人，即张三丰，名通号〇〇子。天师之后，寓居凤翔宝鸡县的金台观修炼。洪武壬申年，常应蜀献王之召，辞还山。金时人也。都太仆〇敬曾对我说：“苏州人家有三丰手笔，大概与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海霅者。”南阳张朝用曾记三丰遗迹说：“三丰陕西宝鸡人，元时在鹿邑的太清宫学道，与朝用高祖毅相识，往来其家为亲密，也爱朝用的父亲叔廉。元末兵乱，叔廉避地宝鸡。洪武中，三丰也来宝鸡，与西关李道士白云先生交契相厚。朝用当时才十三岁，三丰见他，问说：‘你是谁家孩子？’回答说：‘我父亲是柘城张叔廉，兵乱徙家于此。’三丰说：‘我张〇〇也，昔客柘城时扰汝家，名毅者是谁？’回答说：‘我高祖也。’三丰说：‘我曾见他刚生时童子，他努力读书，后当官至三品。’过了一个月，朝用与李白云送他北去，见其行足不履地。”张朝用官詹事府主簿。忠安公因为他曾认识三丰，推荐他为均州知州，与他同往寻访，竟无所遇而还。十五年，文皇再