俨山外集卷三十

译月亮相互遮掩从而形成昼夜的吗？夏天太阳从北峰西落，冬天从南峰西落，只有春秋两季从中间的山峰落下，没有差错。西域距离这里还很远，恐怕视力难以达到。现在从省城向西眺望，也有雪山耸立，天气晴朗时可以看到。叠茂才三百里罢了。宋代田锡赋诗说：“高高百里作一盘，八十四盘青云端。”难道是用极高的山去追求极高的山吗？苏东坡也说：“峨眉山西雪千里。”如今峨眉山位于省城南偏东三百多里，而在城楼上眺望却看不到。总之，说八十里的、六十里的比较接近事实。

译同科的安磐，字公石，担任给事中，他在编纂州志时也提到，那里有像泰山的狼牙石、上饶的水晶石那样的白石，放在阳光缝隙中，就会显现出五色光芒，到了正午则没有。僧人说：“佛光显现，就是这种石头。”我近来寻找并观察它，大致像水晶。

嘉定人髙任说：“鸟鸣声也这么说：‘施主佛光显现，施主请回。’”

夹江县的伏龟山有仙掌洞，现在称为紫府洞，就是这里。据说这座山常常呈现五色，黄色位于其中，这也是佛光一类的现象吧？

蜀中的山水以嘉定为最著名，自古以来名人曾寓居其间。汉代有扬子云，晋代有郭景纯，唐代有李太白，宋代有苏东坡、黄山谷、晁公武。

咸淳年间，文尚忠，字敦诗，隐居在夹江，喜爱县西江山的胜景，在大观堂旁修建了两座亭子。亭子前面面对翠绿的山岭，下面俯瞰大江。闲暇时，他杀鸡备酒，邀请避难的名士，一起登山临水、饮酒赋诗为乐。

五块石在今万里桥的西边，其中一块没入地下，上面叠放着四块石头，都是方形的。有人说下面有一口井，相传是海眼。它的南面就是汉昭烈陵，我怀疑这是当时修建陵墓时剩下的石头。嘉定州的金银冈，也有所谓的五块石。

黎州安抚司内小防东边有一棵梨树，高九丈，周长九尺。当地人取它的枝条来嫁接果树。难道黎州是因为梨树而得名的吗？当地人称之为三藏梨，相传是唐僧西行时把手杖插在这里长成的。说：“将来州治设在这里，恐怕不是事实。”古称黎杖，黎就是苜蓿，饲养它历经霜雪，经过一两年，它的根茎修长笔直，生出鬼面纹，可以作手杖。取它轻便而坚固，并不是梨木。

嘉定州有一种鸟，一个名字叫山和尚，一个名字叫雨道士，正好可以做成对偶。大藏经《西域记》说：阿耨达池在香山的南面，大雪山的北面，周长八百里。东南流入海的叫殑伽河，西南流入海的叫缚刍河，西北流入海的叫徙多河，又潜流地下，从积石山流出，东北流入海的，是中国的黄河源头。阿耨达，汉语意思是无烦恼，似乎指的是所谓的星宿海。殑伽，汉语意思是天堂。缚刍，汉语意思是青。徙多，汉语意思是冷。

梵文非常细致，比如叙述果实有枣、杏等，称为核果；梨、柰等，称为肤果；椰子、胡桃等，称为壳果；松子、柏仁等，称为桧果；大小豆等，称为角果。核和壳容易理解，肤是指果皮可以食用。角，汉语中也称豆角，只有桧比较深奥。查字书，空外反，粗糠皮称为桧，难道取义时汉语和梵语不能没有相通之处呢。

金王子可南云咏西〇说：“一片冷裁潭底月，六湾斜卷陇头云。”这又在元世祖之前了。

深淘滩，浅作堰。这六个字的石刻在灌县，相传是秦代李冰开凿离堆以利蜀地时所做的，这恐怕是后人做的，不是古语。至于调节水利，没有比这话更好的了。

蜀城被称为芙蓉城，传说始于孟氏。现在城墙上偶尔种有几株，两年开一次花。我恰好巡视，看到的都是浅红色一种，花也凋谢病弱，很不像吴中那样灿烂多彩。

支机石在蜀城西南角，石牛寺旁边出土，立着高约五尺多，石色微紫。近处的土上有一个窝，旁边刻着“支机石”三个篆字，似乎是唐人的笔迹。想它曾经横放着，所以刻字也这样。事情本来荒唐，这块石头大概是附会出来的，但也是旧物了。

天涯石在城东门内，宝光寺东边，有亭子覆盖着。旧志认为在宁川卫李小旗家，问蜀人，没有人知道它的来历，意思也和万里桥之类一样。出行的人，志向远大。石头头部尖锐而稍微粗糙罢了。

太阳运行在黄道，月亮运行在月道。月道交错黄道外十三天多一点而进入经过黄道，称为交朔。凡是月亮的运行，经历二十九天五十三分而与太阳相会，称为合朔。

李侍御凤翺号五石，他的住所靠近五块石，所以这么说。我问成都石笋的遗迹，五石指的是五块石吗？与少陵所赋《石笋行》不相似，又说五块石是南笋，天涯石是北笋。

永嘉林石介夫在泉石间婆娑，建造萱堂来奉养母亲。客人到来，竹床瓦豆具备，酒菜招待他们。美好的山水没有不到的，唯独不到郡县。

宋宁宗嘉定十三年，兴元军士张福和他的党羽莫简作乱，以红巾为号。

我曾经想取现在的州县向上推演，以符合《禹贡》的命名，从而记载古今离合迁改的事实，写成一本书。宋浦江倪朴文卿曾经作《地舆会元志》四十卷，可惜当时以布衣著书，力量不能传播。他的自叙说：“现在学者大多急于利禄，而专门致力于时文，所以不识的人不肯看，而识的人没有空闲看。”他的话也很可悲了。

抚州出了两位大儒，前有王荆公、安石，后有吴文正公、澄。假如荆公没有熙丰年间的变法之事，文正公没有高洁不仕的节操，都是程朱等辈的人。荆公正值宋朝国运将衰，所以酿祸多；文正公正值元朝国运正盛，所以享福盛。这士人难以用成败来论断。

范文穆公成大，在宋孝宗时，起用祠官任处州知州。陛对时论述力所能及的有三：叫日力，叫国力，叫天力。现在全部用虚文消耗它，不知道当时所指的是什么事情

译后世读它，让人有流泪的感慨。”进呈《宋史》的表文，有人说这是欧阳某所作，最为警策防范之处，在于指出声威仪容盛大而武备衰败，议论建议多而实际成效少，不如说议论多而成功少，这样表述更为浑厚完整。等到齐国灭亡而访求王蠋，于是保存了坚守节操的大臣；楚国灭亡而晓谕鲁公，足以称道的是坚守礼制的国家。温厚典雅的笔法，尤其显得和乐平易。当时的史官如张翥、吴当，号称博学通洽，而危素也参与其中。

译姚牧庵燧在《送畅纯序》中称，先师赞赏他的文辞，却告诫他说：“弓矢这类器物，是用来防备盗贼的。假如盗贼得到了它，那也要看使用它的人。文章固然能显扬士人的利器，然而先前已有能名震一世的人，将来拿什么来应对那些想役使自己的人呢？不是合适的人却把文章给他，与不是合适的人却拒绝给他，罪过是一样的。这并不是保全自身、处世立身的道理。”他的议论极为痛切。牧庵曾经师从刘静修先师，这议论必定不在静修的《今文集》中。

岷、嶓、潜、沱的含义难以解释。如今蜀地山峦连绵延伸，凡是位于左边的都叫岷，位于右边的都叫嶓。凡是发源于岷山的水都叫江，发源于嶓冢山的水都叫汉。江水分流后又汇合的都叫沱，汉水分流后又汇合的都叫潜。恐怕这属于方言罢了。所以岷山被称为汶，现在的汶川就是这样。汉水被称为漾，或者叫沔，或者叫羌。如今沿着汉水向东，有宁羌州，有沔县，再向东有洋县，就是古代的洋州。洋和漾读音相近，难道都是得名于汉水吗？

查考《华阳国志》说：汉水有两个源头，东源出自武都氐道的漾山，因此命名为漾，《禹贡》中说的“流漾为汉”，就是这样。西源出自陇西的嶓冢山，汇合白水，经过葭萌进入汉水。最初的源头叫沔，所以叫汉沔。

楠木材质巨大且优良，它的枝叶也繁茂秀丽可供玩赏。成都人的家庭庭院大多种植楠木，有排列成行的，它们的枝叶好像互相回避的样子，称之为让木。文潞公诗中所谓“移植虞芮间”，就是指的这个。

成都学宫前的牌坊题写着“神禹乡邦”。我刚到任视察学校时，看到后对此产生怀疑。从前尧、舜、禹相继兴起，冀州作为中原中心，黄河两岸，声威教化波及那里，但疆域尚未开拓。后来过了千多年，周朝才开始有江汉地区的教化，到了秦朝强盛，蜀地才与之相通。那些所谓的蚕丛、鱼凫、鳖灵、望帝，礼乐制度尚未完备，而且处在衰落的周朝时期，蜀地的先民情况可以想见。禹的都城在今天的安邑，鲧实际上是四岳，被封为崇伯，崇是今天的鄠县，那里距离遥远隔绝，怎么会有禹出生在这里呢？新的方志也以此为疑问。当地人士都说“禹出生在汶川的石纽村，禹穴在那里”。查阅旧志称《唐元和志》：“广柔县有石纽村，是禹出生的地方，以六月六日为诞辰。”这几乎接近巫师的荒诞之谈。到了宋代计有功作《禹庙碑》，才大书特书说“崇伯娶得有莘氏的女子，因治水得到天下，而禹出生在这里”。他的话颇为没有根据，有莘氏对于鲧来说也没有确凿记载。查考莘是今天的陈留，与崇地相近，鲧娶妻或许是有这回事。鲧作为诸侯，自有封地，九年没有政绩，大多在河北，现在各地的鲧城就是证据。怎么能治水走遍天下呢？又怎么能带着家眷跟随，去到像石纽这样的荒远之地呢？我更加怀疑。即使计有功也说“考察人事，道理或许应当如此”，这是怀疑的词句。这必定是承袭了《元和志》的错误，而后来的说法才更加纷杂。这虽然对事实没有增减，但蜀地的旧事不可以不辨明。查考扬雄《蜀都赋》只说“禹治理那里的江河”，左思《三都赋》所描写的人物，奇特的如相如、君平、文若、王褒、扬雄，怪异的如苌弘、杜宇，僭越的如公孙述、刘璋，都列举了，唯独没有提到禹出生在这里吗？到了宋代王腾不平左思的词句，作赋加以辩驳，辞锋颇为犀利，也说“岷山导引江水，历经禹的足迹”。后面说“鲧是父亲而禹是儿子，这大概是人伦的辨别罢了”，也没有说禹出生在哪里。又查考《华阳国志》记载“禹治水，命令巴蜀归属梁州，禹在涂山娶妻，辛壬癸甲日离开，生下儿子启，呱呱啼哭，来不及看望，三次经过家门而不入，因为事务在于救时”。现在的江州涂山就是这样，帝禹的庙铭还保存着。这本书由晋代常璩所作，可谓博学雅正，况且他留意蜀地的材贤，然而也没有说禹出生在这里。现在仅仅用石纽有“禹穴”二字来证明，又怎么知道不是后人做的呢？禹穴实在是在今天的会稽，窆石在那里，古代称穴居，是众说。禹平定水土时，已经是司空，恐怕不会穴居。现在说的穴，大概是葬处而不是出生处。古今集记，则说岷山水源分为两派，正南流入溢村，到石纽，经过汶川，就是禹所导引的江水。由此说来，石纽大概是禹足迹的开始，而不是说禹出生在这里。又查考涂山也有几种说法，江州即今天重庆的巴县有山叫涂，凤阳的怀远，是古代的钟离，自有涂山和启母石在那里。江州是治水所经之地，钟离离帝都较近，不知道哪个是对的。苏鹗又说涂山有四处，都是禹的足迹，并指向会稽和当涂。宋景濂的游山记很详细，然而也不能决断。孔安国说：“涂山，是国名，不是山。”《史记》所载启是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女子，又像是姓氏，如同司马氏、欧阳氏那样，恐怕也不是国名。姑且把所怀疑的附在这里。

曾经听前辈说：本朝国体与前代不同的有三件事，其一是指边疆要塞不可一日忘记防备。汉唐旧例，只是防守境内而已。最近得到户部移文开称：宣府每年用银九十二万五千九百余两，大同每年用银九十九万二千四百六十余两，辽东每年用银三十九万四千八百七十余两，延绥每年用粮料五十二万

译一千三十六石零，宁夏每年用粮料五十三万四千二百五石，草三百九十三万九千六百余束，甘肃每年用粮料六十九万七千六百零，草五百二十万三千八百五十四束。大约每年花费四百余万，而随时用兵的费用还不包括在内。如今皇上大兴土木的费用，最近得到工部总计九百余万，仅大木这一项，四川已用九十万，还需九十万才够。四川百姓的劳力值得怜悯啊。

译贵州金竺长官司有一座僧寺叫罗永庵，有一位僧人在墙壁上题了两首诗，说：“风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日逺，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，山漏无声水自沈。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”读罢《楞严经》，懒得敲磬，笑着防备那寄居在简陋屋舍中的帝王。南来的瘴气山岭千层迥远，北望天门万里遥远。早已忘记乘坐飞凤辇，新换上衮龙袍的袈裟。百官今日知道在哪里？只有群鸟早晚朝拜。人们知道这是建文帝，僧人于是躲避离去。他的诗至今留在庵中。卫方伯正夫传述这件事，我随意记录下来以备一说。

《俨山外集》卷三十

钦定四库全书

《俨山外集》卷三十一

明 陆深 撰

《古奇器录》【附《江东藏书目录》小序】

开元年间，张说担任宰相，有人赠送给他一颗珠子，深青色且有光泽，名叫记事珠。如果有遗漏忘记的事情，就用手拿着玩弄这颗珠子，便觉得心神开悟，事情无论大小，都豁然明白，一点也没有遗忘。张说秘密地珍藏它。

龟兹国进献了一个枕头，颜色像玛瑙，温润如玉，制作非常朴素。如果枕着它，那么十洲三岛，四海五湖，都在梦中所见。唐玄宗因此命名为“游仙枕”，后来赐给了杨国忠。

内库中有一个酒杯，青色且有纹路像乱丝，薄如叶片。在杯足上有金字缕刻，写着“自暖”。在杯上让人取酒注入，温润地有热气相吹，像沸汤一样，于是收藏在内库中。

开元二年冬至，交趾国进献了一株犀角，颜色黄如金。使者请求用金盘放在殿中，温润地有暖气袭人。皇上问其原因，使者回答说：“这是辟寒犀。从前从隋文帝时，本国曾进献一株，直到今天。”皇上非常高兴，厚赏了他。

太白山有隐士郭休，字退夫，有运气绝粒之术，在山中建造茅屋百余间。有白云亭，炼丹洞，注易亭，修真亭，朝元坛，集神阁。每当在白云亭与宾客观看山禽野兽时，就用槌敲击一块铁片，其声音清响。山中鸟兽听到后，聚集在亭下，称为唤铁。

内库中有一座七宝砚炉，曲尽其巧。每当冬天寒冷，砚台结冰，放在炉上，砚冰自然消融，不需要放置火。冬天，唐玄宗常用它。

叶法善有一面铁镜，照物像水一样清晰。每当有疾病，用镜子照一下，尽见腑脏中所滞留之物。后来用药治疗，终于痊愈。

王元宝家有一把皮扇子，制作非常质朴。每当暑月宴请宾客，就把这把扇子放在座位前，让新水洒在上面，就飒然生风。巡酒之间，宾客有寒色，就命令撤去。明皇曾命令中使取来观看，喜爱而不放手，说：“这是龙皮扇子。”

隐士郭休有一根拄杖，颜色像朱漆，敲击则有声音。每当出入遇到夜晚，这根杖就有光，可以照亮十步之内。攀登危险涉险，未曾失足，是杖的力量。

学士苏颋有一块锦文花石，雕刻为笔架，常放在砚席间。每天将要下雨，这块石架就渗出津液像出汗，不久就下雨。苏颋常以此作为雨兆，没有差错。

虢国夫人有夜明枕，设在堂中，光照一室，不需要灯烛。岐王有一面玉鞍，每当冬天就用它，虽然天气严寒，而这鞍在坐，像温火之气【以上《开元天宝遗事》】

东方朔得到西域国的玉枝进献武帝，武帝赐给年高的近臣。说生病则枝出汗，死则枝折断。老聃得到它，七百年不出汗。偓佺得到它，三千年不折断【《洞冥记》】

高祖刚进入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝不可胜数。其中尤其惊异的，有青玉九枝灯，高七尺五寸，下面做盘龙，以口衔灯，点燃则鳞甲都动，灿烂明亮像列星充满房间。又铸造铜人十二枚，座位都高二尺，列在筵席上，琴筑笙竽各有所执，都装饰华采，俨然像活人。筵席下有两个铜管，上口高数尺，出筵席后，其中一个管空，一个管内有绳，大如手指，一人吹出，一人纳绳，那么琴筑笙竽等都发声，与真乐无异。有琴长六尺，安十三弦，二十六徽，用七宝装饰它，铭文说：“渥璵之乐。”有玉笛长二尺三寸，六孔，吹之则见车马山林，隐隐相次，吹息则不再见，铭文说：“昭华之琯。”有方镜宽四尺，高五尺九寸，表里通明，人直来照它，影子则倒见，用手掩心而照它，就知道病之所在，肠胃五脏历历无碍。又女子有邪心，则胆张心动。

烽火树，积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十二条，是南越王赵佗所献，号为烽火树。到夜里，光景常然。

余尚书靖庆历年间任桂州知州，境穷僻处有林木延袤数十里，每当月圆之夜，就有笛声发自林中，甚清远。土人说听到已数十年，终不详其何怪也。公遣人寻之，见其声自一大柏木中出，乃伐取