俨山外集卷十四
”姚跪曰：“以脉得之。左手闗脉滑而缓，肝第四叶有漏洞，下相通既久。”公始改容谢之，乃求药。姚曰：“不须药，只到南京便好。”以手防之曰：“今是初七，得十二日可到。”公曰：“知之矣。”即治行，果十二日晨抵南京，入防同舘而卒。吁！亦神哉！其孙举人湘，字清之，向在长安为予道此，可见前辈技能难及。
译姚跪着说：“我是通过脉象得知的。左手关脉滑而缓，肝脏第四叶有漏洞，向下相通已经很久了。”先生这才改变脸色向他道歉，于是求取药方。姚说：“不需要药，只要到了南京就好了。”用手比划着说：“今天是初七，十二天可以到达。”先生说：“知道了。”随即整理行装出发，果然在十二天后的早晨抵达南京，进入防同馆后便去世了。唉！这也太神奇了！他的孙子举人姚湘，字清之，以前在长安对我讲述过这件事，可见前辈的技能是难以企及的。
宋杨彦瞻守三衢，以书答状元留梦炎，畧云：「尝闻前辈之言，吾乡昔有第奉常而归，旗者、鼓者、馈者、迓者，往来而观者，阗路骈陌，如堵墙。既而，闺门贺焉，宗族贺焉，婣者、友者、客者，交贺焉。至于讐者，亦茹耻含愧而贺且谢焉。独邻居一室，扃鐍远引，若避寇然。余因恠而问之，愀然曰：『所贵乎衣锦之荣者，谓其得时行道也，将有以庇吾乡里也。今也，或窃一名，得一官，即起朝富暮贵之想，名愈髙，官愈穹，而用心愈缪。武断者有之，庇奸慝持州县者有之，是一身之荣，一害之増也。其居日以广，邻居日以蹙，吾将入山林深密之地以避之。』是可吊，何以贺为？」予感其言，録之以自警，异日归田，当榜诸防事，以警子孙。
召佃之名，亦自宋贾似道公田始。咸淳戊辰正月，改官田为召佃，召人承佃，自耕自种，自运自纳。与今法虽不同，而其来有所自矣。
文潞公富贵福夀古今无比，致仕归洛，时年已八十。神宗见其康强，问卿摄生亦有道乎？潞公对无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止。”神宗以为名言。夫有所享者，必有所养。灯笼锦事，想亦出于倾陷者所为。予乡前辈陈晩庄先生，名肃，字惟敬，清修之士。一日衣绯窄袖袍，防席一士大夫素豪侈揽之曰：“何不改作？”先生正色曰：“我福薄，恐难胜其人。”曰：“文潞公如何？”是岂知有所享者，必有所养也。
加耗二字起于后唐明宗，入仓见受纳主吏折阅，乃令石取二升为鼠雀耗。我太祖则每斗起耗七合，石为七升，盖中制也。江南粮税，毎石加耗已至七八斗，盖并入杂办，通谓之耗，意不止于鼠雀为也。近时巡抚乃于田亩上加耗，则渐失初意矣。五季汉隐帝时，王章为三司使，始令更输二斗，谓之省耗，当时人怨之。史亦谓章聚敛刻急，胡致堂推本其杀身，以为兴利之戒。
俨山外集卷十四
钦定四库全书
俨山外集卷十五
明 陆深 撰
续停骖録上
季札观于周乐，为之辨防、徴、理、信，美矣。颇疑左氏之傅防，未必实有斯事也。又疑左氏亦为后人所傅防，未必尽出于左氏也。何以言之？按《论语》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”事在哀公十一年，时孔子年已六十五矣。前此诗乐盖尝散乱，存什一于千百。比其篇什，正其体裁，然后谓之一经，用以被▯歌而合律吕。此三百五篇之大指也。季札聘鲁，事在襄公二十九年，是时夫子生方八嵗，安得乐工之所肄习与季子之所审定者，皆吾夫子《国风》《雅颂》之新编也？疑左氏之傅防以此。又季子之所论，皆槩其既往，聆音寻义，或有据依。独于歌秦，则推其方来，是于音义皆何所取，而于列国若异例焉？疑后人之傅防左氏者以此。先儒以为《左传》出于刘歆父子，而君子曰：“皆汉儒之文”，岂固有所辨耶？
郑渔仲谓乐以诗为本，诗以声为用，又谓古之诗，今之词曲也。若不能歌之，但能诵其文而説其义，可乎？不幸世儒义理之説日胜，而声歌之学日微。马贵与则谓义理布在方防，声则湮没无闻。其言皆有见，而朱文公亦谓声气之和有不可得闻者，此读诗之所以难也。夫乐之义理，诗词是也，而声歌犹后世之腔调也。两者俱诣，乃为大成。渔仲又谓乐之失自汉武始，盖言亡其声耳。汉世乐府如朱鹭、君马黄、雉子斑等曲，其辞皆存而不可读，想当时自有节拍短长高下，故可合于律吕。后来拟作者但咏其名物，词虽有伦，恐非乐府之全也。且唐世之乐章即今之律诗，而李太白立进清平调，与王维之阳闗曲于今皆在，不知何以被之▯索。宋之小词，今人亦不能歌矣。今人能歌元曲、南北词，皆有腔拍，如月儿髙、黄莺儿之类，亦有律吕可按，一入于耳即能辨之。恐后世一失其声，亦但咏月、咏莺而已，此乐之所以难也。求元审声、宿悟神解者，世合有异材。
本朝五岳五镇之祀，多因前代，其来远矣。泰山为东岳，在今山东泰安州
译宋代杨彦瞻任三衢太守，写信回复状元留梦炎，大意说：“曾听前辈说，我们家乡过去有人考中奉常官科第后回乡，打旗的、击鼓的、送礼的、迎接的，来来往往观看的人，塞满道路，排列街巷，像堵墙一样。不久，家中祝贺，宗族祝贺，姻亲、朋友、宾客，纷纷祝贺。至于仇人，也忍辱含愧地祝贺并谢罪。唯独邻居关紧门窗，远远躲避，好像躲避强盗一样。我因此感到奇怪而询问他，他脸色凝重地说：‘人们之所以看重衣锦还乡的荣耀，是认为他得时行道，将能庇护乡里。如今有些人窃取一个名号，得到一个官职，就产生早上富贵晚上显贵的念头，名位越高，官职越尊，用心越谬误。专横武断的有，包庇奸恶、控制州县的有，这是一人之荣，一害之增。他的住宅日益扩大，邻居日益窘迫，我将进入山林深密之地来躲避他。’这是值得哀悼的，为什么要祝贺呢？”我感佩他的话，记录下来以自警，将来归隐田园时，应当把它张贴在门屏上，以警示子孙。
召佃这个名称，也始于宋代贾似道的公田法。咸淳戊辰年正月，将官田改为召佃，召人承佃，自己耕种，自己运输缴纳。虽然与现在的制度不同，但其来源是有依据的。
文潞公富贵福寿，古今无人可比，退休回到洛阳时，年龄已八十岁。神宗见他健康强壮，问您保养身体也有方法吗？潞公回答说没有别的，我只是能任意自适，不让外物伤害和气，不敢做过头的事，适中恰好就停止。”神宗认为这是名言。有所享受的人，必定有所修养。灯笼锦的事，想必也是出于陷害者所为。我家乡前辈陈晚庄先生，名肃，字惟敬，是清修之士。一天他穿着红色窄袖袍，坐在席上，一位向来豪奢的士大夫揽住他说：“为什么不改作？”先生严肃地说：“我福薄，恐怕难以承受那种人。”士大夫说：“文潞公怎么样？”这哪里知道有所享受的人，必定有所修养呢。
加耗这两个字起于后唐明宗，入仓时见到受纳主吏有损耗，于是命令每石取二升作为鼠雀耗。我太祖则每斗起耗七合，每石为七升，大概是适中的制度。江南粮税，每石加耗已至七八斗，大概是并入杂项摊派，统称为耗，意思不止于鼠雀损耗。近来巡抚却在田亩上加耗，就逐渐失去初衷了。五代汉隐帝时，王章任三司使，开始命令额外缴纳二斗，称为省耗，当时人们怨恨他。史书也说王章聚敛苛刻急切，胡致堂推究他杀身的根本，作为兴利之戒。
季札在周朝观看乐舞，为他辨别宫、商、角、徵、羽，赞美不已。我颇怀疑左氏的附会，未必真有此事。又怀疑左氏也是后人所附会，未必全出于左氏。怎么说呢？查《论语》：“我从卫国返回鲁国，然后乐正，雅颂各得其所。”事在哀公十一年，当时孔子年龄已六十五岁了。此前诗乐大概曾散乱，存留千分之一。比较其篇章，纠正其体裁，然后称为一经，用来配乐歌唱而合于律吕。这是三百五篇的大意。季札聘问鲁国，事在襄公二十九年，这时孔子刚八岁，怎么会有乐工所练习与季子所审定的，都是孔子《国风》《雅颂》的新编呢？怀疑左氏的附会因此。又季子所论，都是概括既往，聆听音律寻找意义，或有依据。唯独在歌秦时，则推测其将来，这在音义上都取什么，而在列国中如同例外呢？怀疑后人附会左氏因此。先儒认为《左传》出于刘歆父子，而君子说：“都是汉儒的文章”，难道本来有所辨别吗？
郑渔仲说乐以诗为本，诗以声为用，又说古之诗，今之词曲也。如果不能歌唱，只能诵读其文而解说其义，可以吗？不幸世儒义理之说日盛，而声歌之学日微。马贵与则说义理布在方册，声则湮没无闻。他们的话都有见识，而朱文公也说声气之和有不可得闻者，这是读诗之所以难的原因。乐的义理，诗词是也，而声歌犹后世之腔调也。两者都精通，才为大成。渔仲又说乐之失自汉武始，大概说亡其声耳。汉世乐府如朱鹭、君马黄、雉子斑等曲，其辞皆存而不可读，想当时自有节拍短长高下，故可合于律吕。后来拟作者但咏其名物，词虽有伦，恐非乐府之全也。且唐世之乐章即今之律诗，而李太白立进清平调，与王维之阳关曲于今皆在，不知何以被之弦索。宋之小词，今人亦不能歌矣。今人能歌元曲、南北词，皆有腔拍，如月儿高、黄莺儿之类，亦有律吕可按，一入于耳即能辨之。恐后世一失其声，亦但咏月、咏莺而已，此乐之所以难也。求元审声、宿悟神解者，世合有异材。
本朝五岳五镇之祀，多因前代，其来远矣。泰山为东岳，在今山东泰安州