俨山外集卷十九
至，则所余十日，来嵗则闰十月；小尽则九月。如冬至在上旬，则数足十二日，除之更从一起数焉。」
庐山天池寺，以周颠仙兴建。我太祖髙皇帝御制《周颠仙传》，甚竒。古中载，颠仙以手画地成圈，指谓太祖曰：「打破个桶，做个桶盖。」隐语代革之事。桶，统也。今人所戴小防，以六瓣合缝，下缀以檐，如桶。阎宪副尚友闳谓予言，亦太祖所制，若曰「六合一统」云。杨维祯防夫，以方巾见太祖，问其制。防夫对以「四方平定巾」，太祖喜，令庶人皆得戴之，重佳名也。商文毅公辂召用，自编民亦以此巾见。
译到达时，剩下的日子只有十天，来年则是闰十月；如果是小月，则是九月。如果冬至在上旬，那么天数就足有十二天，扣除后重新从一日起算。」
庐山天池寺，是由周颠仙修建的。我太祖高皇帝亲自撰写了《周颠仙传》，非常奇特。书中记载，周颠仙用手在地上画了一个圈，指着对太祖说：“打破这个桶，做个桶盖。”这是隐喻改朝换代的事情。桶，就是“统”的意思。现在人们戴的小帽，由六瓣缝合而成，下面缀有帽檐，形状像桶。阎宪副尚友闳对我说道，这也是太祖所设计的，意思是“六合一统”。杨维祯（号廉夫），戴着方巾拜见太祖，太祖询问这种帽子的名称。廉夫回答说：“四方平定巾。”太祖很高兴，命令平民百姓都可以戴这种帽子，是看重它美好的名称。商文毅公（商辂）被召用入朝时，编户平民也戴着这种方巾来拜见。
洪武二年二月壬辰，以翰林直学士詹同、侍读学士秦裕伯为待制，袁涣、雎稼为翰林应奉。裕伯，大名人，从父仕元，都就学胄监，登第，累官至福建行省郎中。会世乱，弃官寓扬州，复避地松江之上海，以养母。时张士诚据姑苏，遣人招之，拒不纳。吴元年，上命中书檄下松江起之。裕伯对使者曰：「裕伯受元爵禄二十余年，背之是不忠也。母丧未终，忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益于人国？」乃上书于中书，固辞。洪武元年，省臣复檄起之，裕伯称疾不起。上乃手书谕之曰：「海滨之民好鬭，裕伯智谋之士而居此地，茍坚守不起，恐有后悔。」裕伯拜书，遂入朝。裕伯博辩，善为辞説，上欲命以官，屡以故辞。至是，以为待制。
洪武二年三月，上与翰林待制秦裕伯等论学术。上曰：“为学之道，志不可满，量不可陿，意不可矜。志满则盈，量陿则骄，意矜则小。盈则损，骄则惰，小则陋。故圣人之学，以天为准；贤人之学，以圣为则。茍局扵狭小，拘扵凡近，则岂能克广其学哉？”裕伯对曰：“诚如圣谕。”
洪武四年七月，上因与侍臣论用将曰：「秦裕伯常言，古者帝王之用武臣，或使愚，使贪，其説本于孙武，然其言非也。夫武臣量敌制胜，智勇兼尽，岂可谓愚？攻城战野，捐躯殉国，岂可谓贪？若果贪愚之人，不可使也。」右三则，皆于国史录出。又按，洪武三年庚戌，应天首科乡试，召前御史中丞刘基，今治书侍御史秦裕伯为考试官，见宋景濂《小录序》。吾乡新旧郡县志载裕伯事甚畧，止具录手勑，故人得传之。今海滨有二秦氏，皆云裕伯后，亡友秦文解先自防沟来，而裕伯尝寓扬州，或当近之。秦监生钿家收有裕伯上中书书草，云其闸港住宅即裕伯故居，初有勑书楼被燬，叩其始末，两家子弟多不能详。钿云，裕伯竟不出，而不知其尝为翰林侍读学士，又为待制备顾问，又为治书侍御史，岂皆非世嫡耶？无亦沦落于齐民而忘其先耶？按，裕伯在元时已有盛名，北方文章多出其手，今间见于《元文类》中，当时必有成集以传，俟访之。若吾邑志，宜题曰「流寓」。今闸港有裕伯题桥，讹而呼为俞伯竒桥云。
甲午二月三日，宿疴初起，春隂欲开，拥肩舆度石梁，掩映重湖之间，徐孺子、苏云卿之遗迹，歴歴在目，波光云影与胷次相推荡，洒然自得。
赵善鸣字元黙，与同年湛元明俱出陈白沙之门。三十年前，因元明识其人。甲午春，以南京户部员外公差过豫章，出许司徒函谷所刻《论辩》为惠，始得尽见一时贤俊论学之説。予向尝疑“气以成形，而理亦赋焉”为有语病，今诸公并与性即理也，一言为不通之论。大抵义理之学，要在悦心处，如登山然，髙一歩则所见自别。若未至其地而议之，何益之有？函谷至以太极图为周子之真赃，实犯此，何言与！
河源出吐蕃朶甘思之西鄙，有泉百余▯，水沮洳涣散，方可七八十里，淖弱不胜物，从髙视之，灿若列星，是之谓星宿海，云夷言鄂敦诺尔，鄂敦星诺尔海也。羣流奔凑，近五七里，汇二巨泽，夷言阿喇勒诺尔也。自西来连属吞噬，迤逦而东行，一日程始成川，名齐璸河。又二三日程，有水西南来，名伊哷珠，与齐璸合。又三四日程，有水南来，名呼兰，又有水东南来，名伊哷珠，合流会于齐璸，其流寖大，始曰黄河云。然水清人尚可渉，又一二日程，乃为九度河，九度者，水八九股可度也，广六七里。乂四五日程，始连浊土，人抱革嚢，或乘马过之，亦有象舟傅革以济，仅容二人。继是束以两山，广可一里二里或半里，深叵测矣。
朶甘思之东北鄙有大雪山，自腹至顶积雪常不消。山最髙，即所谓昆仑也。自八九股水至昆仑，约计二十日程。河行昆仑南，半日程，又四五日程至阔，即及阔提二地相属。又三日程，始至四达之衢，是谓哈喇伯勒齐尔。昆仑之西，人迹简少，多处山南，其东山益髙，地益下，岸亦益狭，有狐可一跃过也。又行五六日程，有水西南来，
译洪武二年二月壬辰日，任命翰林直学士詹同、侍读学士秦裕伯为待制，袁涣、雎稼为翰林应奉。秦裕伯是山东大名人，跟随父亲在元朝做官，都在国子监求学，考中进士，多次升迁至福建行省郎中。恰逢天下大乱，他弃官寄居扬州，又躲避战乱迁居松江的上海，以此奉养母亲。当时张士诚占据姑苏，派人招揽他，他拒绝接受。吴元年，皇上命中书省发公文到松江征召他。秦裕伯对使者说：“我接受元朝的爵位俸禄二十多年，背叛它就是不忠。母亲去世丧期未满，忘却哀痛而出仕，就是不孝。不孝不忠的人，对国家有什么益处？”于是上书给中书省，坚决推辞。洪武元年，行省官员再次发公文征召他，秦裕伯称病不起。皇上于是亲笔写信晓谕他说：“海滨的百姓喜好争斗，秦裕伯是智谋之士却居住在此地，如果坚持不出仕，恐怕会有后悔。”秦裕伯拜读诏书，于是入朝。秦裕伯博学善辩，擅长言辞论述，皇上想任命他做官，他屡次借故推辞。到这时，任命他为待制。
洪武二年三月，皇上与翰林待制秦裕伯等人讨论治学之道。皇上说：“治学的道理，志向不可自满，气量不可狭隘，心意不可自夸。志向自满就会自满，气量狭隘就会骄傲，心意自夸就会浅薄。自满就会招致损失，骄傲就会懈怠，浅薄就会鄙陋。所以圣人的学问，以天道为标准；贤人的学问，以圣人为准则。如果局限于狭小，拘泥于平庸浅近，那么怎么能使学问广博呢？”秦裕伯回答说：“确实如圣上所言。”
洪武四年七月，皇上借与侍臣讨论任用将领时说：“秦裕伯常说，古代帝王使用武臣，有的任用愚笨的人，有的任用贪婪的人，这种说法本于孙武，然而他的话是不对的。武臣衡量敌情取得胜利，智勇双全，怎么能说是愚笨？攻城野战，捐躯殉国，怎么能说是贪婪？如果是真正贪婪愚笨的人，是不可以任用的。”以上三条，都是从国史中摘录出来的。又查考，洪武三年庚戌年，应天府首次乡试，召前御史中丞刘基、现任治书侍御史秦裕伯担任考试官，见于宋濂《小录序》。我们家乡新旧的郡县志记载秦裕伯的事迹很简略，只抄录了手诏，所以人们得以传颂。现在海滨有两个秦氏家族，都自称是秦裕伯的后代，亡友秦文解先前从防沟来，而秦裕伯曾寄居扬州，或许他们更接近真相。秦监生秦钿家中收藏有秦裕伯上书给中书省的草稿，说他的闸港住宅就是秦裕伯的故居，起初有诏书楼被烧毁，询问始末，两家的子弟大多不能详述。秦钿说，秦裕伯最终没有出仕，却不知道他曾担任翰林侍读学士，又担任待制备顾问，又担任治书侍御史，难道都不是嫡传子孙吗？难道也是沦落为平民而忘记了祖先吗？查考，秦裕伯在元朝时已有盛名，北方的文章多出自他手，现在偶尔见于《元文类》中，当时一定有完整的文集流传，等待访求。如果是我们县的志书，应当题作“流寓”。现在闸港有秦裕伯题写的桥，讹传称为俞伯奇桥。
甲午年二月三日，久病初愈，春日阴云欲散，乘坐肩舆渡过石梁，掩映在重重湖泊之间，徐孺子、苏云卿的遗迹历历在目，波光云影与胸中意气相互激荡，洒脱自得。
赵善鸣字元默，与同年湛元明都出自陈白沙门下。三十年前，因为湛元明而认识他。甲午年春，他因南京户部员外郎的外差经过豫章，拿出许司徒函谷所刻的《论辩》赠给我，这才得以尽览当时贤俊论学的学说。我向来怀疑“气以成形，而理亦赋焉”这句话有语病，现在各位公卿都认为性即是理，认为这一句话是不通的论调。大抵义理之学，关键在于悦心之处，就像登山一样，高一步所见自然不同。如果未到其地而议论它，有什么益处呢？函谷甚至认为太极图是周子的真赃，确实犯了此病，还说什么呢！
黄河源头出自吐蕃朵甘思的西边，有一百多个泉眼，水沮洳涣散，方圆七八十里，泥沼软弱不能承载物体，从高处看它，灿烂如列星，这就是所谓的星宿海，据说夷语叫鄂敦诺尔，意思是星宿海。群流奔凑，近五七里，汇聚成两个大湖，夷语叫阿喇勒诺尔。从西边来接连吞噬，蜿蜒向东流，一天路程才形成河流，名叫齐璸河。又两三天路程，有水从西南来，名叫伊哷珠，与齐璸河汇合。又三四天路程，有水从南来，名叫呼兰，又有水从东南来，名叫伊哷珠，合流汇于齐璸河，水流渐渐变大，才开始称为黄河。然而水清人还可以涉水，又一二天路程，才成为九渡河，九渡的意思是水有八九股可以渡河，宽六七里。又四五日程，才开始连接浊土，人抱着革囊，或骑马渡过，也有用象舟附着皮革来渡河的，仅能容纳两人。接着被两山束缚，宽约一里二里或半里，深不可测了。
朵甘思的东北边有大雪山，从山腹到山顶积雪常年不消。山最高，就是所谓的昆仑山。从八九股水到昆仑山，大约计算二十天路程。河流在昆仑山南边，半天路程，又四五日程到阔，即及阔提两地相连。又三天路程，才到达四通八达的要道，这就是哈喇伯勒齐尔。昆仑山的西边，人迹稀少，多住在山南，其东边山更高，地更低，河岸也更窄，狐狸可以一跃而过。又行五六日程，有水从西南来，
名细黄河。又两日程，有水南来，名竒尔满。出二水合流入河，河北行转西至昆仑北，二日程。水过之，北流少东，又北流约行半月程至贵徳州。州隶河州，元所置吐蕃宣慰司也。又四五日程，始至积石，禹贡所谓导河自积石，其地也。又五日程至河州安乡闗。又一日程至打罗坑，东北行。又一日程，洮河水南来入河。又一日程至兰州，过北卜渡至鸣河州。过应吉里州，正东行至宁夏南。又东行，即东胜州也。世言黄河九折，彼地有二折，盖竒尔满出及贵徳州巴济拉也。
译名叫细黄河。又走两天的路程，有水流从南边而来，名叫奇尔满。这两条水汇合流入黄河，黄河向北流，转而向西，到达昆仑山北边，走了两天的路程。水流经过那里，向北流略微偏东，又向北流，大约走了半个月的行程，到达贵德州。贵德州隶属于河州，是元朝设置的吐蕃宣慰司所在地。又走四到五天的路程，才到达积石山，这就是《禹贡》所说的“导河自积石”的地方。又走五天的路程，到达河州的安乡关。又走一天的路程，到达打罗坑，向东北方向行进。又走一天的路程，洮河的水从南边来流入黄河。又走一天的路程，到达兰州，渡过北卜渡，到达鸣河州。经过应吉里州，向正东方向行进，到达宁夏南部。又向东行进，就是东胜州了。世人说黄河有九道曲折，那地方有两道曲折，大概是奇尔满水流出以及贵德州的巴济拉这两处。
言河源者，惟此二説为近，因删次元臣潘昂霄所志，如此而并记异同之説于左。
按史称，河有两源，一出于阗，一出葱岭。于阗水北行，出葱岭，河注蒲类海，不流洑至临洮出焉。今洮水自南来，非蒲类明矣。询之土人，言于阗、葱岭水下流散之沙碛云。
唐吐蕃传》：「河上流由河洪济梁，南二千里，水益狭。春可渉，秋夏乃胜舟。」
山经》敦薨之水，西流注于泑泽，出于昆仑之东北陬，实维河源。
又曰阳圩之山河出其中
又曰淩门之山河出其中
水经》：河出昆仑，经十余国，乃至泑泽。
穆天子传》阳纡之山，河曰冯夷所居，是惟河宗。汉张骞使西域，以为能穷河源，盖出于传闻所云。织女支机石者，妄也。
其言昆仑最妄者，云去嵩髙五万里，阆风▯圃，瑶池，华盖，为仙人所居云。
西域记》称阿耨达大山，即昆仑山。
地理志称昆仑山在临羌西
吐蕃传亦称三山中髙而四下，曰紫山，古所谓昆仑者，其言颇是。宋人比之馒头撚尖者，或合元柯九思以为昆仑，行一月始穷河源，所谓星宿海者，更在昆仑之西数千里之外。唐史所载河源在紫山之间者，亦未尽事实也。
凡言程以日记者，广邈之野，难以歩测。讣一日之力，约可百里。而潘志准以广轮，马行广轮之义未详。谚云：“推车歩”，岂是与马之蹄跨？开阔停匀，驰稳而歩疾者，犹车行然。又谓之答罕歩。若此马所行，恐不止日百里也。潘志又云：“行四阅月，约四五千里”，则日又不能百里矣。盖地有险易，行有缓急，百里者，大较也。宋景濓治河议，亦以日准百里云。盖自星宿海至积石，总计六千七百余里；自九渡河抵昆仑南，可三千里。而柯九思记云：“昆仑行一月始穷河源”，似亦以百里程日也。
余既删次河源为图记，复仿经修词曰：「河源于星宿海，滙为二泽，流合三水，岐为九度，行二千余里，经昆仑山，由山南又合二水，北流折而西，复过昆仑之北，又转而东，又北行二千余里，至于积石。」
俨山外集卷十九
钦定四库全书
俨山外集卷二十
明 陆深 撰
豫章漫抄三
凡门榜题字，各有避忌。形声防画之间，吉凶所招，亦不可诬也。吾乡县首旧有髙楼四，跨以栖更漏，皆呼曰鼔楼。嘉靖初为飓风所折，时莆田郑洛书啓范作令，以绰楔易之。予为题「百里▯歌」四字。后啓范召去，以「东南壮观」易之。自后县僚俱乏清誉，而常应文汝，实予同年，守徳子也。至以民事去，因忆正徳壬申秋，予以翰林编修使淮，经吾府时，陈威民望为守，更新谯楼榜以「壮观」二字。同知王卿，陜西人也，颇有守指题字，忿然谓予曰：「何名壮观？自我西音，乃赃官也。」相与一笑。予还自饶至富阳，陆行过萧山，入绍兴，拜吏部尚书海日公王先生于家。先生名华，字徳辉，辛丑状元，新建伯守仁之父，予乡试座主也。时广东梁乔为守，先生陪入郡斋访之。梁适他出，先生握予手登越王台，观兰亭石刻。还过防事，指所匾「牧爱」二字，笑谓予曰：「往年戚编修澜文湍还，谓时守曰：此便可撤去。我自下望之，乃收受字也。」似含讥讽。予心以为可对吾松「壮观」，盖一声一形云。今市阛之处，人家门值路者，必树一碑题曰「石敢当」，盖厌胜之辞。谚讥忽畧人，有曰「走马看石碑，右取富」。昨与方伯戴鲁溪书，出遇南浦驿丞于道，偶命曰：「有使客来自京师者，可访七政厯得一本。」丞乃写「漆正录」，遍求之，相与抚掌曰：「漆正录正堪配右取富。」盖亦一声一形之讹，偶书之以资雅谑。
甲午闰二月六日，同饯诏使于都司。戴、陆二方伯与予并出。申时，见五色云在日之上，形如翔鳯毛翎簇簇，文彩烂然，俨若垂翄回首之象。至都司防事，与三司诸公尚观之，方散。明日，都司刘永昌自浙移蜀，道过豫章。予在浙时，同事也。一见即问之曰：「先生夜来曾观昴宿否？有一星犯之，是何星？」予曰：「当是金星。夜来不曾
译谈论黄河源头的人，只有这两种说法比较接近事实，因此我删减编排了元臣潘昂霄所记载的内容，像这样一并把不同的说法记录在下面。
查考史书记载，黄河有两个源头，一个出于阗，一个出葱岭。于阗的水向北流，经过葱岭，黄河注入蒲类海，并没有潜流到临洮才涌出。如今洮水从南边流来，显然不是蒲类海的水。询问当地百姓，他们说于阗、葱岭的水向下流散在沙碛之中。
《唐书·吐蕃传》：“黄河上游经过河洪济梁，向南二千里，水流更加狭窄。春天可以徒步涉水，秋夏才能行船。”
《山海经》说敦薨之水，向西流注入泑泽，发源于昆仑山的东北角，这才是黄河的源头。
又说阳圩之山，黄河从其中流出。
又说淩门之山，黄河从其中流出。
《水经》说：黄河发源于昆仑山，经过十几个国家，才到达泑泽。
《穆天子传》说阳纡之山，黄河是冯夷居住的地方，这就是河宗。汉代张骞出使西域，认为能够穷尽黄河源头，大概是根据传闻所说的。至于织女支机石的说法，是荒谬的。
其中关于昆仑山的说法最荒谬的，是说它距离嵩高五万里，阆风、玄圃、瑶池、华盖，是仙人居住的地方。
《西域记》称阿耨达大山，就是昆仑山。
《地理志》称昆仑山在临羌西边。
《吐蕃传》也称三座山中间高而四周低，叫紫山，古人所说的昆仑山，这种说法颇为正确。宋人把它比作馒头捏尖的样子，或许符合元代柯九思认为的昆仑山，走一个月才穷尽黄河源头，所谓的星宿海，更在昆仑山以西几千里之外。唐史所载黄河源头在紫山之间，也没有完全符合事实。
凡是说路程以日计算的，辽阔的荒野，难以用脚步测量。计算一天的行程，大约可以走百里。而潘昂霄的记载以广轮为标准，马行广轮的含义不详。谚语说：“推车步”，难道是与马蹄跨步一样吗？开阔平坦，奔驰稳定而步行快速，就像车行一样。又叫做答罕步。像这样的马所行走的路程，恐怕不止一天百里。潘昂霄的记载又说：“走了四个月，大约四五千里”，那么一天又不能走百里了。大概是因为地形有险峻和平坦，行程有缓慢和急促，一天百里，是大致的估算。宋景濂治理黄河的议论，也以一天百里为标准。大概从星宿海到积石山，总计六千多里；从九渡河到昆仑山南边，大约三千里。而柯九思记载说：“走一个月才穷尽黄河源头”，似乎也是以一天百里的标准计算的。
我已经删减编排黄河源头作为图记，又模仿经典修饰辞藻说：“黄河发源于星宿海，汇聚成两个湖泊，水流汇合三条水，分岔为九条河，行走了两千多里，经过昆仑山，从山南边又汇合两条水，向北流转折向西，又经过昆仑山北边，又转向东，又向北行走两千多里，到达积石山。”
《俨山外集》卷十九
钦定四库全书
《俨山外集》卷二十
明 陆深 撰
《豫章漫抄》三
凡是门匾题字，各有避忌。在字形、声音、笔画之间，吉凶的招致，也不可欺骗。我们县衙门旧有四座高楼，横跨用来安置更漏，都叫作鼓楼。嘉靖初年被飓风折断，当时莆田人郑洛书字启范做县令，用绰楔代替它。我题写了“百里讴歌”四个字。后来启范被召去，用“东南壮观”代替它。从此县里的官员都缺乏清白的声誉，而常应文字汝实，是我的同年，守德的儿子。因为民事离任，因此想起正德壬申年秋天，我作为翰林编修出使淮安，经过我们府时，陈威民望做太守，更新谯楼的匾额题写“壮观”二字。同知王卿，是陕西人，颇有操守，指着题字，愤怒地对我说：“为什么叫壮观？从我西音，就是赃官。”相视一笑。我从饶州回到富阳，陆路经过萧山，进入绍兴，在家拜见吏部尚书海日公王先生。先生名华，字德辉，辛丑年状元，新建伯王守仁的父亲，是我乡试的主考官。当时广东人梁乔做太守，先生陪同我进入郡斋拜访他。梁乔恰好外出，先生握着我的手登上越王台，观看兰亭石刻。回来经过防事，指着匾额上“牧爱”二字，笑着对我说：“往年戚编修澜字文湍回来，对当时的太守说：这就可以撤去。我从下面望上去，乃是‘收受’二字。”似乎含有讥讽。我心里认为可以对应我们松江的“壮观”，大概是一声一形的缘故。现在市场店铺的地方，人家门对着路的，一定立一块碑题写“石敢当”，大概是厌胜的言辞。谚语讥讽疏忽的人，有说“走马看石碑，右取富”。昨天和方伯戴鲁溪写信，出门遇到南浦驿丞在路上，偶然命令说：“有使客来自京师，可以访求一本《七政历》。”驿丞于是写“漆正录”，到处寻找，相视拍手说：“漆正录正配得上右取富。”大概也是一声一形的讹误，偶然写下来以资雅谑。
甲午年闰二月六日，同在都司饯别诏使。戴、陆两位方伯和我一起出去。申时，看见五色云在太阳之上，形状像飞翔的凤凰羽毛簇簇，文采灿烂，俨然像垂下翅膀回首的样子。到达都司防事，和三司各位官员还在观看，才散去。第二天，都司刘永昌从浙江调任四川，路过豫章。我在浙江时，是同事。一见就问他说：“先生夜里曾观看昴宿吗？有一颗星侵犯它，是什么星？”我说：“应当是金星。夜里不曾”