俨山外集卷十五

译东镇是沂山，在今青州府临朐县；华山是西岳，在今陕西华阴县；吴山是西镇，在今陇州。衡山是南岳，在今湖广衡山县；南镇是防稽山，在今浙江山阴县。北岳是恒山，在今大同府浑源州；医巫闾山是北镇，在今辽东广宁卫。中岳是嵩山，在今河南府登封县；霍山是中镇，在今山西霍州。东西的岳与镇相距不远，北岳与北镇相隔千里遥遥相望，但山脉连成一片。只有南岳距离南镇三千多里，虽然同在江南，却隔绝而不相连属。中岳与中镇南北对峙，被黄河分隔。如今京师正好位于北岳与北镇的中间，东西方向也均衡对称，而华山比泰山稍偏南，如同龙虎盘踞。南岳在西南，南镇在东南，五岭作为案几，长江与黄河两条河流作为衣襟和腰带。岭南的各山如同朝拜之臣，岭南以南则是南海作为外明堂。我朝的地势形势，真是天造地设啊。

译至正二十六年丙午，中山武宁王率领二十万大军，开平忠武王作为副将，旨在攻取浙西。十一月，军队从太湖直扑湖州，张士诚倾尽境内兵力及赤龙船亲军，在毗山、旧馆、皂林、乌镇接连交战，相继战败，被活捉的士兵达六万人。十四日攻克吴江，张士诚派遣精锐部队在尹山桥迎战，康蕲公手持令旗督战，精锐部队全军覆没，于是进军包围苏州城，堵塞其六座城门，刀枪林立，金鼓声如雷鸣，将士全部投降。城中粮食耗尽，甚至煮靴子来充饥，历时十个月，城池陷落。此时是吴元年丁未九月。武宁王封存府库，捆绑张士诚送往京师，登记其军队二十五万人。檄文说：“总兵官依据中书省咨文，恭敬奉行命令。”我听说讨伐有罪之人、拯救百姓，是王者之师，考察往昔历史，世代昭然。轩辕氏诛杀蚩尤，成汤征讨葛伯，文王讨伐崇侯，这三位圣人起兵，并非为了富饶天下，根本目的是拯救百姓。近来目睹元朝末代君主，深居宫中，臣下独揽威福，官员靠贿赂上位，罪过因私情而免，御史台举荐亲信而弹劾仇敌，官府苛待贫民而优待富人，朝廷不以为忧，反而增设冗官，又更改钞法，役使数十万百姓，堵塞黄河，死者尸横遍野，哀苦之声上达于天，致使愚民误中妖术，不理解偈语的虚妄，酷信弥勒佛真实存在，希望他治理世间以缓解苦难，聚集成为烧香党，根基在汝颍地区，蔓延至河洛一带。妖言既已流行，凶谋遂得逞，焚烧荡平城郭，杀戮士大夫，荼毒生灵。无端万状元凭借天下钱粮兵马大势去讨伐他们，毫无功效，反而更加猖獗，终究不能济世安民，因此有志之士旁观深思，乘势而起，有的借元氏名义，有的托香军名号，有的以孤军独立，都想自立，由此天下土崩瓦解。我本是濠梁百姓，起初列于行伍，逐渐升至统领军队，看清妖言不能成事，又揣度元朝气数难以立功，于是率兵渡江，依靠天地祖宗之灵及将相之力，一鼓作气占有江左，再战而定浙东。陈友谅称帝，占据我上游，我兴问罪之师，在彭蠡湖交战，元凶伏法，其父子兄弟面缚请罪，既待以不死，又封以列爵，将相都置于朝班，百姓各安于田里，荆湘湖广全部纳入版图，虽然德化未及，但政令颇修，唯独这姑苏张士诚，为平民时私贩盐货在江湖行劫，起兵时首先聚集凶徒负隅于海岛，这是其罪一。又恐怕海边一隅，难以对抗天下大势，诈降于元朝，坑杀参政赵琏，囚禁待制孙防，这是其罪二。后来偷袭浙西，兵力不满万，地盘不足千里，却僭越称帝改元，这是其罪三。起初侵犯我边境，一战活捉其亲弟；再次侵犯浙省，杨苗直捣其近郊，首尾畏缩，又诈降于元朝，这是其罪四。表面接受元朝名义，暗中施行假王之令，挟制达丞相，谋害杨左丞，这是其罪五。占据浙江钱粮，十年不贡，这是其罪六。知道元朝纲纪已坠，公然杀害丞相达式特穆尔、南台大夫巴哈特穆尔，这是其罪七。倚仗地势险要、粮食充足，诱使我叛将，掠夺我边民，这是其罪八。这八项罪过，比蚩尤、葛伯、崇侯更甚，即使黄帝、汤、文王与他们同世，也不能容忍。理应征讨，以平定天下，安抚百姓。于是任命左丞相徐达，总率马步舟师，分道并进，攻取浙西诸处城池。已行戒饬军将，征讨所到之处，诛杀首恶，胁从不问，备有条章。凡我逃亡的臣民，被陷的军士，悔悟来归，都宽恕其罪。你们张氏臣僚，若能明哲识时，或保全城池归顺，或弃刃投降，名爵赏赐，我不吝惜。凡尔百姓，若能安业不动，即是我良民，原有田产房屋，仍前为生，依额纳粮，以供军储，我不额外征收，使你们永保乡里，保全室家。这是兴师的原因。敢有千百相聚，抗拒王师，即当移兵剿灭，迁徙宗族于五溪、两广，永离乡土，以御边戎。凡我之言，信如皎日。咨尔臣庶，不要自疑。敬此除敬遵外，合备榜晓谕通知。须至榜者。按此檄文简质昌明，大庙胜局已在此卜定，固不待擒获士诚而后显其烈也。檄文中所指，官以贿成，罪以情免，台谏举亲而劾仇，有司差贫而优富，这是元朝末造，开启圣治的资证。《诗经》称殷鉴不远，又怎能不让我们猛然有所省悟。起初至正庚寅年间，参议贾鲁因当承平之时，无所垂名，欲立事功于世，首先劝托克托开河垦田，耗费不计其数，又劝造至正交钞，物货腾滞，又劝求禹故道，使黄河北行，征集丁夫二十六万，河夫多怨。浏阳有彭和尚，能作偈颂，劝人念弥勒佛号，遇夜燃香，愚民信之，遂作乱。蕲州有徐真一，本湖南人，姿状厐厚，以贩布为业。一日浴于盐塘水中，身有光怪，妖彭之众推立为帝，以据汉沔。栾城有寒山童，诈

译自称是宋徽宗的九世孙，在徐州起事。他宣扬的说法也是弥勒佛降生，以红巾作为标志。不久被讨伐诛杀，他的党羽毛贵、田丰、杜遵道等人又拥立他的儿子为主，在汝州、颍州、淮河、泗水一带侵扰劫掠，于是攻陷汴梁，称帝，改姓韩，国号宋，改年号为龙凤。另一种说法是，至正十五年乙未年，刘福通等人在砀山夹河迎接韩林儿为小明王，定都亳州，改年号为龙凤。难道韩林儿就是那个山童子吗？如果确实如此，那么至正二十六年就是龙凤十一年了。第二年，我太祖称吴元年，又过一年改元洪武元年。刘福通先前被张士诚的部将吕珍所杀，檄文中所说的“掠夺我国边境百姓”，大概就是指这件事。引诱我国叛将，应当是指诸暨的谢再兴。查考张士诚本是泰州白驹场人，兄弟三人，张士德、张士贵，按排行称为九四、九五、九六。在此之前，中原的骑兵盗贼在淮河、汴梁之间抢劫掠夺，早上归附齐，晚上归附赵，元朝无法制服。张士诚担任盐场纲司的牙侩，利用官盐夹带私盐，并借此营私舞弊，但他天性轻视钱财、喜好施舍，深得部下之心。当时盐丁苦于官府差役，于是推举他为主，占据高邮叛乱。元朝命令托克托讨伐他，号称百万大军，声势浩大，众人认为平定叛乱只在顷刻之间。等到抵达城下，毛贵已经登上城墙了。嫉妒他功劳的人说：“没有得到总兵官的命令，怎么擅自率先登城？”将他召还，等到再次攻打时未能攻克，恰逢托克托被贬，军队于是溃散叛逃。乙未年，张士诚乘船渡海，率领数千人攻陷平江。另一种说法是，从福山港渡海，经由常熟进入，海运于是断绝。后来元朝无力制服他，下诏招安，他屡次升官直至司徒，自号成王，改年号为天祐，占据平江、嘉兴、杭州、绍兴五路之地，共十年。当初托克托统领大军南伐时，丞相雅穆进谗言，说天下人怨恨托克托，贬斥他就可以不费兵力而平定，于是下诏解散他的军队并流放他。恰逢军队驻扎在高邮，于是大军溃散而成为盗贼。在此之前，托克托有弟弟额森巴哈任中台御史大夫，统领三十万大军南伐，在汝宁兵败，托克托隐瞒他的罪行，反而上报捷报。西台弹劾托克托，奏请台宪不允许建言，违者治罪，天下大事于是无法处理了。雅穆假传圣旨毒杀托克托之后，雅穆的罪行败露，也被杖杀。

译陈友谅，本是沔阳人，担任县里的贴书吏，后来跟随别人做强盗，兄弟四五人，喜好军事且狡猾。庚子年，他杀害了首领徐真一，在采石五圣庙称帝，僭越国号称汉，改年号为大义。我太祖亲自征讨他，在鄱阳湖大战，前后八十多天，陈友谅兵败，被流矢射中而死。他的部下又在武昌拥立他的儿子陈理，改年号为德寿，我军进兵围攻了一年，陈理出城投降。

窦俨《水论》说：一是数，二是政。大略是说水的运行，记载于九六之数，凡一千七百二十八年，为浩浩的大防。在那时，即使是尧舜在位，也不能消除水患。过了这个时期，就取决于当时的政治。以贞元年间的水灾为例，那是唐德宗任用裴延龄，抛弃贬黜陆宣公的应验。向君主报告像这样，可以说是探究根本的论述了。然而大禹疏导的功绩，难道可以轻视吗？近来我从西边来，魏太常庄渠在吴门与我夜间谈论河务，也认为水灾常逢六数，每六十年或六年必有变故。说是六阴数，道理或许应当如此。

欧阳文忠公对我说，他曾担忧文士不能有所发明以警醒未悟之人，却喜好标新立异以自显不同，想要以怪异来博取名声，像元结之类的人就是这样。至于樊宗师，更是无法忍受他的怪诞了。宗师现在世上流传的除了《绛守居园池记》之外，没有其他文字。往年绵州金检讨臯鹤卿赠送我一碑文，与园池记的文章颇为类似，文章到了这种地步，确实怪诞了。元次山有文集，我曾向王文恪公守溪先生家借抄。同年湛元明在岭南刻印，简质古朴，像《中兴颂》那样典严法度。欧阳公尚且还赞叹它，如果欧阳公在今天，又将会如何赞叹呢？

我曾说后世文章畅快淋漓的，像《阿房宫赋》的乱辞，阳冰篆书的赞语，可以说是千古如新，读上百遍也不厌倦。赞语说：“这距离千年，阳冰生于唐代，阳冰如今也已离去，后来者是谁？千年后如果有人，我怎能等待？千年后无人，篆书就止于此了。”唉！郡人替我珍视它。这是刘中山禹锡的作品，姚铉《文粹》所编有的。欧阳公《集古录》却说不知道作者是谁，难道是欧阳公偶然没有考证吗？

谶纬兴起于哀帝、平帝之间，相传总共八十一篇，如《尚书考灵耀》《河图帝览嬉》《春秋元命苞》《孝经援神契》《春秋合成图》《洛书甄曜度》《孝经钩命诀》《春秋考异邮》《尚书璇玑钤》之类，记载虽然不同，名称大致相同，怀疑都是一时术士隐叟所作，所以出自同一辙。汉光武帝凭借赤伏符受命，尤其尊崇信奉，那本书叫《河图会昌符》。从此以后，风气逐渐衰败，而文体就改变了。魏伯阳作《周易参同契》，也本于纬书。现在世上流传的，文字结构颇为古质，时常作韵语，多有依据，反而超过文人华靡的作品，难道是因为它本于行持心思之密，不是口耳相传所能比的吗。明帝时，佛经从东边传来，其文字又别出一体了。曾见石赵时麻襦与佛图澄对话说：“酉戎受元命，绝数终有期，金离销于壤，边荒不能尊，驱除灵期迹，莫已已之苗裔。”澄回答说：“九木水为难，无可以术宁，元哲虽存，世莫能基，必颓久游阎浮利，扰扰多此患，行登凌云宇，防于虚游间，言多隐寓，有不可解视《参同》之文，一类也。”宋儒说大藏经的翻译，多是中国文士助笔，恐怕也是可能的。难道三竺也有传授吗？大概不只是道有异端，也有异端的文字了。

王雱字元泽，是荆公的儿子。世人传说荆公与明道讨论新法时，元泽囚首跣足，带着妇人冠出来，大声说：“把韩琦、富弼的头砍下来挂在市上，法度才能施行。”他的气象举措，是一个纨绔无赖子弟。熙宁年间，神宗再次召见荆公，众人问荆公来不来，元泽就说：“大人也不敢不来。”然而没有一处住处，众人说住处有什么难的，元泽说：“不是这样，大人的心意，是想与司马十二丈做邻居，因为他修身齐家，事事都可以作为子弟的法则。”他的雅驯谨厚，又如此，难道有两个人吗？又曾听说荆公每次独自处论量天下人才，首先屈指于元泽说：“大哥是一个，其次就是吕吉甫、章子厚、蔡元度兄弟以下十余人，都到了宰相。”而元泽因为早亡，荆公虽然偏狭，不至于溺爱，难道毁誉成败都不足以完全评价一个人吗？

漏刻的制度，用铜制作四个柜子。第一夜天池，第二日人池，第三平壶，第四方分壶。自上而下，一层低一层，依次注水入海。浮箭刻分而上，每刻计水二斤八两。二箭当一气，每气率差二分半。四十八箭周二十四气。其漏箭以百刻分十二时，每时八刻二十分，每刻六十分。初、初正、初各十分，所以每时共五百分。十二时总计六千分。岁统二百一十六万分，全都刻在箭上。以现在的尺度，箭的刻分尺之一分准刻之十分。初、初正、初如尺之一分，初一正一如尺之六分。这是它的大略。议

译所谓冬天寒冷、水流滞涩，不能按照常规顺畅流动。近来有人用铁丸在圆环中转动来代替流水，这也是一种方法。另外，元朝设立简仪，建造一间圆形的屋子，在屋内平放一个带有二十四方位的地盘。屋顶中间开一个圆孔，用来漏进日光，这样不用出门就能知晓天体运行。这与日晷的作用完全相同，只是只能在晴朗的白天使用罢了。此外还有灯漏、沙漏，色目人又有玲珑仪，这些都是精巧的发明。

译马嵬坡的题咏很多，只有杜佺的一首极为婉转华丽。杨柳依依，春水拍打着堤岸。春晴时茅屋静立，燕子争抢泥土筑巢。海棠花开得正好，东风却显得恶劣。狼藉的残红，衬托着马蹄。

唐代姚合曾出任武功县令，有《武功县居诗》十首。壬辰年，我在平定闲居，读后非常喜爱，于是全部抄录下来，打算寻找擅长绘画的人分段绘成图画，悬挂在山居中以愉悦双目。

县城距离京城遥远，做官与隐居差不多。马跟随山鹿，放养的鸡像野禽，栖息在连片的屋舍，只有藤架侵入台阶，那是药圃。更师法嵇康，不打算写诗题咏。

长久压抑天然本性，做官后对世事疏远。只寻找通往山中的路，不寄入城的书信。因为生病才收集药物，为了吃饭学习钓鱼。养生确实是好事，除此之外，期望都是空虚的。

微小的官职如同马足，只是在泥尘中到处奔波。贫穷跟随我，终老都在追赶别人。文书消磨眼力，杯酒耗费心神，早作归休的打算，深居度过此生。

文书繁多无暇顾及，微薄的俸禄也难以开销。醉卧懒得睁眼，闲行懒得系腰。移栽花朵蝴蝶随之而来，买石得到云彩般的饶益。本来心中快乐，任人嘲笑寂寥。

晓钟惊醒睡梦，世事便相关联。小集市柴薪昂贵，贫苦人家砧杵闲置。读书大多随即忘记，赊酒多次空手归还。常常羡慕刘伶醉酒，高眠超脱世间。

从青山小路下来，三年穿着绿衣。官职卑微却食肉僭越，才短浅不懂人情。闲客教人长醉，高僧劝人早归，不知什么计策才是，以免违背本心。

在荒凉的城里做吏，穷愁几乎无法承受。病多只认识鬼，年老渐渐亲近僧人。梦醒时空堂有月，诗成时砚台结冰。故人多得仕途，寂寞不相称。

谁念及东山客？栖栖不安地守着印床。何年能结束事务？终日追逐忙碌。醉卧只知疲倦，闲书字迹不正。人间尚且疏简，与此岂能相当？

穷达应由天定，人间事不论。微官长久似客，远县岂胜村落？整天大多无食，连宵不闭门。斋戒调弄笔砚，只写五千言。

闭门风雨中，落叶与台阶齐平。野客嫌酒杯浅，山翁喜枕头低。听琴知道性，采药得诗题。谁还能骑马？闲行只拄藜杖。

诗中多佳句，有画手难画之处。但“三年绿衣”与“故人得路”之句，似乎欠缺胸襟。然而仕宦不得意者，这也是本色语罢了。唐都长安，武功靠近，首题曰“县去京城远”，又曰“远县”，这难道是实录吗？

俨山外集卷十五

钦定四库全书

俨山外集卷十六

明 陆深 撰

续停骖录中

宋代章楶任渭州知州，请求修筑葫芦河川城，以逼近西夏，朝廷允许。于是合并熙河、秦凤、环庆、鄜延四路军队，表面上修缮其他几十座营寨，以示怯懦，暗中准备版筑守战之备。在石门峡、江口、好水川的北面修筑两座营寨，共二十二天，城建成，命名为平夏城、灵平寨。章惇趁机请求断绝西夏岁赐，并命令沿边相继在要害处筑城，进拓境土，共五十余里。从此西夏于是衰落。查考范仲淹也修筑大顺城御戎之法，这是上策。我意如今河套之地，仿效这样做，应当无不合适，如辽东二十五卫的设置，当为永利。若先修筑花马池，依次或可修举。

石城满四，名俊，人称满四。他的祖先，元末有满氏巴勒丹，雄踞西陲。国初归附，太祖高皇帝斥平凉、固原荒地，让他们耕牧，纳入版图。以骑射猎逐为利，号称满家营，人口日益繁衍，有数千人。成化元年，于是占据石城叛乱。石城四面陡崖深沟，极险固。满俊以火四、火能为腹心，马冀、南斗为股肱，要格、保格为爪牙，满能、满玉为羽翼。先前掘地得到行元帅府事铜印，以此部署帐下而反叛，势甚猖獗。命都御史项忠、马文升讨平。马文升自有记载。

地网，吴璘作于天水、长道二县之间，在平地凿渠，每渠八尺深，一丈多连绵不断，如布网般，以阻碍敌骑，也能制胜。湖州士人仰臣，字思忠，喜谈兵，曾与我商议，用铁作三矛钻，刺地如锸，散列以陷马足。我为其命名为土钻。

少林寺有达磨面壁庵，壁上有达磨身影，透入石中，有人屡次磨擦不能去除。宋仁宗曾作一赞云：“坤之上，干之下，中间一宝难酬价，十万里来作证明。面壁九年不说话，如何赞，如何画？一回提起，一回怕。”这是金丹之说，不知是仁宗御制，还是代言？

萧齐衡阳王钧好学，曾细写五经，放在巾箱中，称为巾箱五经。宋代博学宏辞科，允许士子持书入试，所以巾箱版行其书很多。巾箱大概始于六朝。

道乡先生邹志完叙迁上表有云：“昏昏瘴雾，信为提耳之师；兀兀愁居，因得致身之道。”古人所谓“经患益能，遭蹶得便”，意盖如此。虽然，如果不是亲身实践此境，终究未能深知。苏东坡有表云：“尝对便殿，亲闻德音，