俨山外集卷四

译他的亲戚和交往的朋友，希望都把我的这番话告诉他们。如果真有人想要跟随我出征，那正是我所期望的。」于是听到这话的人都非常惊骇，再也没有人敢开口请求跟随他出征了。如今每当任命将领，那些依仗权势请求出征的人没有限制，有将帅职责的人，应当把这种做法作为效法的准则。

译刘恕字道原，是司马光的门生。宋代儒者中研究史学的，曾撰写《自讼文》，认为平生有二十种过失，十八种蒙蔽。他悔过的勇气，自知的明察，确实是前代贤者的高尚之处。只是他所说的过失与蒙蔽，我全都具备。又好像是为我说的一样，因此抄录下来用以自我警戒。平生有二十种过失：轻率急躁，遇事就发作；偏狭刚直，愤怒时不考虑后果；拘泥古法非议今事，不通晓时势变化；迟疑不决，劳而无功；自视甚高，比拟胜过自己的人；憎恶恶人太过，不防备怨恨愤怒；侍奉上级过于简略，管理下属苛刻察究；直言自信，不避嫌疑；执着于小节，坚定不可改变；对人求全责备，不防备指责怨恨；多言不合节度，高谈阔论没有边际；褒贬评论，不掩盖别人的过错；厌恶立事违背众人，喜好变革应事却不估量自己；德行超过期望却没有法度；交情浅却说话深；戏谑不知停止；任性不避祸患；议论多讥讽；临事没有心机；行为没有规矩；别人没有冒犯自己却随众毁誉；事情没有祸患却忧虑过度；用君子的道义去要求小人。不仅有二十种过失，还有十八种蒙蔽：言语宏大而智慧狭小，喜欢谋划而空谈，激烈谈论而不明辨，谨慎严密却泄露言语，崇尚风义却拘泥琐碎，乐于行善却不能实行，与人和谐却喜好异议，不畏强暴却没有勇气，不贪权利却喜好急躁，节俭吝啬却白白耗费，想要速成却迟钝，暗昧无知却强作料事，不是法家却严酷，喜欢放纵却拘守小礼，容易快乐却多忧愁，畏惧行动却厌恶安静，多思虑却处事乖违，多怀疑却屡次被人欺骗。事情过去没有不后悔的，日后却又如此。自我责备自我嘲笑，也不自知为什么会这样。其中只有苛刻察究、严酷深刻，我似乎可以避免。然而我天性松弛迟缓，却常常想要向人展示肺腑，也不得不说是过失与蒙蔽了。至于事情过去没有不后悔，日后却又如此，则又正中我的沉疴。反省之余，辄自嘲笑。《诗经》说：“我思念古人，确实契合我的心。”

《左传》《国语》都出自左丘明之手，比如叙述实行田赋一事，《左传》说：季孙想要实行田赋，派冉有向孔子请教。孔子不回答，却私下对冉有说：君子的行为，以礼为度，施予取于丰厚，做事取其中道，征收取其微薄。像这样，那么用丘氏的赋税也就足够了。如果不以礼为度，而贪婪无厌，那么即使实行田赋，也将又不够。况且季孙如果想依法行事，那么周公的典章就在。如果想苟且行事，又何必请教呢？季孙不听。《国语》则说：孔子不回答，却私下对冉有说：先王制定土地制度，按劳力征发田赋，而衡量远近；按里征收赋税，而估量有无；按劳力征发夫役，而商议老幼。于是有鳏寡孤疾，有军旅出征就征发，没有就停止。每年征收田赋，一井出稯禾、秉刍、缶米，不超过这个数。先王认为足够了。如果季孙想依法行事，那么有周公的籍法；如果想犯法就苟且征赋，又何必请教呢？不仅言辞不同，事实也不同，为什么呢？如果以文采论，《国语》不如《左传》。

乐府中有《苏幕遮》，是高昌妇女所戴的油帽。高昌，是西域国家西州。

近来看到盘瓠蛮的誓状说：“我等既然充任山职，现在应当约束男侄，男行持棒，女行把麻，任从出入，不得生事。上有太阴，下有地宿。其翻背者，生儿成驴，生女成猪，举家灭绝，不得翻面说好，背面说恶，不得偷寒送暖。上山同路，下水同船。男儿带刀，同一边一防，一齐同杀盗贼。不用此款者，并依山例。山例者，蛮言诛杀也。”其言语质朴野性切直，粲然成文，有僮约的体裁。详细记载在范文穆公《桂海虞衡志》中，又有南诏乞书药文。其后说：“古人有云：察实者不留声，观行者不识词。知己之人，幸逢相谒，言音未同情虑相契。吾闻夫子云：君子和而不同，小人同而不和。今两国之人不期而会，岂不习夫子之言哉？”便有华风，又附诗说：“言音未会，意相和，远隔江山万里多。”也是唐律。上天造就人才，不曾限量，而人如果能努力学习，有什么达不到的呢？何况区区艺文之末呢？

马端临论圩田说：“现在的田地，昔日的湖泊，只知道湖中的水可以排干来开垦田地，而不知道湖外的田地将都成为水。”这几句话极尽我家乡泖湖的利害，应当大字书写深刻，以警示愚民中嗜利的人。

我家乡姚氏所藏的钱谱，尽数褒扬历代的钱币，冗杂纸谱的奇形异状，无所不有，而各自疏解时代由来。前辈杨铁崖、维祯、钱艾衲、鼒，都有论撰。我曾经阅览，也是博古的清玩。有人说钱币的通塞，颇系人伦。我年轻时见民间所用，都是宋钱，杂以金元钱，称为好钱。唐钱间有开元通宝，偶尔不用新铸者，称为低钱，每以二文当好钱一文，人也两用。治末，京师好钱复不行，而惟行新钱，称为倒好。正德中，则有倒三、倒四，而盗铸者蜂起矣。嘉靖以来，有五六至

译九十岁的人，却还裁剪剪纸，这种滥用的情况已经极点了。钱币的用途，本来是用来衡量轻重的，而世人终究难以废除它。如果开元通宝确实是衡量轻重的标准，那么铸造钱币的人应当把它作为准则。然而自从贾谊通晓大体，钱币的议论才抓住了要领。到了南齐的孔顗，则说：“铸造钱币不可以吝惜铜料和人工。如果不吝惜铜料，那么铸造钱币就没有利润；如果没有利润，那么私铸就不敢兴起。私铸不敢兴起，那么钱币的收放就归于国家，铸造的权力就不会下移分散。”这是其中最大的利益，这确实是不变的真理。而伊川程子，也有权力归于国家而百姓不犯罪的说法，其变通的方法，也大致可以看出端倪了。

译世人常说韩、范、富、欧四人自有高下次第吗？欧阳修脱不了文人习气，理应列在三位公卿之下。韩公曾说：“用兵打仗，首先要将胜负置之度外。”好水川之战的失败，被范公讥笑。范公也有自我标榜之处，应当如此。那种不计成败的说法，只是韩公论兵时主张得太早了。在兵家所谓“置胜负于度外”，是因为先已取胜。就像伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，姜太公、周公辅佐周武王讨伐商纣，就是这样。所谓“圣人没有死地”，韩公对胜负的预料尚未确定，所以范公能就此事讥笑他。范公英气勃发，勘定磨城、郢州，是因为阅历浅而议论多，所以被吕公、许公所困。后来解除仇怨一事，未必确实。忠宣公父子之间，应当有真知灼见。欧阳公的大体之言，恐怕并非实录。朱熹（晦庵）固然是凭空判断罢了。富弼（文忠公）为人庄重严肃，因为英宗册立之事，颇怨恨韩琦（魏公）。后来富弼退休，郑公（富弼）住在洛阳，韩琦在相位，每年韩琦必定派人给郑公生日祝寿，郑公竟然不答谢，只回答说：“年老多病，没有书信罢了。”像这样持续了十多年，郑公稍微显得狭隘。欧阳修不信《易经》系辞，不喜欢《文中子》。韩琦同在政府任职，见欧阳修从未提及这两本书，他的识见气量宏大精密，真是天人。王安石（荆公）与他共同执政，竟诋毁他为俗吏，又说：“相公只是相貌好罢了。”像韩琦这样的人，不仅才业过人，也是有福有德之士，后生如何能一窥他的风范呢？看他调和两宫一事，真能包容荒秽、藏纳万物，相信不是宽厚长者不能做到。至于义理方面，恐怕也不完全契合。幸亏英宗迁善改过，才成就了这一段好事。韩琦真有福啊！

沈括（存中）《梦溪笔谈》记载：兵部员外郎范祥制定钞法，命令商人到边境郡县投入四千八百文钱，购买一纸钞引，到解池领取盐二百斤，允许他们私自贩卖，所得钱款用来充实边防，节省了几十个郡县搬运的劳苦，这就是今天开中给引制度的开始。

北魏延兴三年，秀容郡一位妇人一次生产四个男孩，四次生产共十六个男孩。秀容，即今天太原的忻州。

历法家大体认为漏刻最长为六十刻，最短为四十刻。曾听前辈说，只有正统己巳年的官历，昼刻三十九，夜刻六十一，认为阴气过度所以有土木之变；元代授时历则最长极于六十二刻，最短极于三十八刻，认为验证于燕地稍偏北，所以如此。外国有蒸羊脾还没熟天就亮了的情况，那么最短刻数又不止三十八刻了。难道漏刻随日期、地点不同而如此吗？起初并不完全系于阴阳的消长。

世间浪费，只有黄金最多。自从佛教、道教日益兴盛，寺观装饰的奢侈靡费，已经比上下等级的制度用度多了几倍。凡是金器制作，都是一去不复返的，天地所产有限，很令人担忧。苏东坡号称知事，见后世黄金稀少，认为宝物神变不可知，又回归山泽，这是什么话呢？查考王莽败亡时，省中黄金还有六十万斤。王莽凭借汉朝基业，富有天下，本来应该如此。梁孝王死时，也有黄金四十万斤，那些藩王也如此。至于燕王刘泽，是诸侯，一次赏赐田生的黄金也有二百斤。为什么汉代黄金这么多呢？二百斤相当于今天的三千二百两，假使在今天，即使是君主一时也难以拿出。

四明谢员字友规，建国初年人做吏，被贬到临洮，死时三十六岁。写诗文有规矩。《水东日记》曾记载他的事，录下他与苏噜克玛勒的序文、别口神答两篇文章。他被贬临洮，从泗州出发时，一时交游中有诗文赠行，都是佳作。其中华亭黄仲琪一首说：“九霄风翮举，清秋万里飘。然汗漫游，莫谓流离舍初志，即看登用纳嘉猷。黄河太华供词笔，紫鳯天呉在客裘。及早归来拜家庆，故乡终不似并州。”他的诗也壮阔可喜，而我们郡中却不再知道有这个人了。他应当是袁景文那一辈人，随意记在这里访求他。

南宋南渡后的各位将领，韩世忠封蕲王，杨沂中封和王，张俊封循王，异姓真王，都享受了极致的富贵。而张俊又善于积聚财产，他罢兵回乡，每年收租米六十万斛。现在浙西哪里能容得下这样的富家呢？一隅偏安而有此，宋朝怎么能复兴呢？

曾见过《三教平心论》一册，应当是近时人的书，称静斋学士刘谧撰。本朝学士，没有所谓刘谧的，想也是一位辩才无碍而狡猾的僧人所为，托名以传播他的言论。搜集浅薄，颇像今世一种议论，很可笑。他所讥讽的，程颐、张载以下，都不免排斥韩愈，尤其极力其次及于欧阳修，而非常推崇柳宗元。大概其防范法度的议论，都不值得深辩。唯独说处州孔子庙碑不建屋而设坛，认为韩愈不懂经义，这是公论。又说上书谄媚于頔，贬谪潮阳后，劝宪宗封禅，作《毛仙翁序》，祷黄陵庙几件事，虽然出于仇敌怨恨的深文周纳，然而君子处在患难中，怎么可以因为一事不谨慎，而被异端之人所指目呢？取来作为警戒。

今年庚寅，官历九十十一，连续三个月都是大月。冬至节在二十三日巳酉申正一刻。明年置闰在六月，历法不问来年闰便

译数。冬至所余的“剰”字指余数，今年十一月是大月，那么冬至所余的日数正好是七天，而闰月却在六月，这与根据节气和朔日设置闰月的原则有什么关系呢？难道就是所说的相差一天的情况吗？

译江南放债这件事，助长了豪强兼并的权势，压抑了贫民的气性，弊端很多，但也有不能废除的理由。为什么呢？富人好比是穷人的母亲，穷人一旦遇到紧急情况，必定要依靠富人，而富人通过年月收取利息，关键在于主管官员处理得当罢了。只要依照现行律例中关于“母债”的规定执行，各自维护自己的主张，不使偏颇，这也是救济灾荒的一种方法。就像人有两只手，贫富好比左右手。养护右手来辅助左手，足以方便做事。那些一心追求功名的官府，往往严禁放债的人家，这好比砍掉右手来均衡左手，那就成了废人。宋高宗绍兴二十三年，温州平民万春上书说：“请求将民间私人债务中欠付的利息与未付的利息，以及本金与未及偿还的本金，一并免除。”高宗对辅政大臣说：“如果只偿还本金，那么上等户就不肯放债，反而成为小民的祸害。”于是下诏私人债务中利息超过本金的部分，都依照条例免除。这最符合公正之道。

宋孝宗乾道元年十二月，立皇太子赦令中有一款：凡是曾孙、祖孙四代都在世的，特别免除本人杂役、两税等各种摊派一年。前代的恩典宽大到了这种程度。

世人常说，秦朝和隋朝无道，然而无道没有比秦始皇和隋炀帝更严重的。后世有遵循使用他们的制度超过尧舜的，称皇帝，修筑长城，设立郡县，这是秦始皇所做的；进士科，是隋炀帝设立的。

天下的事务，日益开拓而没有止境。比如茶，古代没有，现在却不可缺少。茶的使用，始于汉代。撰写《茶经》，始于陆羽。〇茶的起源，始于张滂。《尔雅》说：“槚，就是苦茶。”茶的名称，开始见于此处。《吴志》说：“孙皓秘密赐给韦曜茶茗，用来代替酒。”饮茶，开始见于此处【注：以早采的为茶，以晚采的为茗，又名荈云】

俨山外集卷四

钦定四库全书

俨山外集卷五

明 陆深 撰

春风堂随笔

世人传说花卉，凡是名字中带“海”字的，都是从海外传来的。道理或许确实如此。我家住在海边，园亭中喜欢种植杂花，最好的是海棠。每次想取花名填入小词，让童仆歌唱。有海红花，海榴花，还想采集一种凑成四阕。多年都找不到。辛丑年南归，拜访旧友到南浦，看见堂下盆中有一棵树，枝叶茂盛。问它是什么，回答说：“这是海桐花，也就是山矾。”于是想起黄庭坚赋水仙花说：“山矾是弟弟，梅花是兄长，只是白色的花罢了，却有着耐寒的意趣。”

本朝的画家，应当以钱塘戴文进为第一。宣宗皇帝喜好绘画，御制天赋极高，当时的待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在，都有名气。戴文进入京，众工匠嫉妒他。一天在仁智殿呈献画作，戴文进用得意的笔法进献，第一幅是《秋江独钓图》，画一个穿红袍的人在水边垂钓。画家认为红色最难画，戴文进独自得到古法而精妙。宣宗皇帝观看，谢廷循在旁边上奏说：“这画很好，只是遗憾粗俗鄙野罢了。”宣宗皇帝追问，于是说：“大红是朝廷品官的服色，却穿着它去钓鱼，很失大体。”宣宗皇帝点头，于是挥去其余的画幅不再看。所以戴文进在京师颇为困窘。宋代王士元画《武王誓师》、《独夫崇饮图》，识货的人认为精思入神，与六经相合。孙四皓献给天子，下图画院评定等级，高文进嫉妒他，定为下品，只赐三十匹绢。古今嫉妒人才，即使是曲艺也是这样，足以让人浩叹。戴文进的名字也恰好相同。

当今世上所用的折叠扇，也叫聚头扇。我的家乡张东海先生认为它进贡于东洋，永乐年间才开始在中国盛行。我看见南宋以来的诗词咏叹聚扇的很多。我收藏到杨妹子所写的绢扇面，折痕尚存。苏东坡说：“高丽白松扇，展开宽一尺多，合拢只有两指宽。”正是现在的折扇，大概从北宋就已经有了。日本人也将它制成泥金面、乌竹骨，充作贡品出自东洋，果然如此。

天地开辟，日月重光，遭遇际遇，尽力于远方，将要扫清群秽，回到故乡，肃清万里，总领八荒，告成归老，待罪舞阳。这是司马宣王路过温县时的歌，适宜纳入诗的标准。

北齐文宣帝天保七年，修筑长城，东边直到海边，前后所筑，东西共三千多里，大约十里设一个戍所，在要害之地设置州镇，共二十五处，这次工程颇为浩大。第二年，又在长城内修筑重城，从厍洛防向东，直到乌纥，共四万多里。高洋防备边境到了这种程度。

长子羊头山的黑黍可以用来累加律管，河内葭莩的灰可以用来布满律管。不是那个地方就没有验证，现在长子与河内地相连属，难道是天地之气聚集在这里吗？

邢子才有书很多但不太校对，看见别人校书，常常笑着说：“多么愚蠢啊！天下的书到死都读不完，怎么能开始再校对这个呢？而且错误的书思考一下，更是一种乐趣。”【北齐书】

元韶娶了魏孝武帝的皇后，魏室的奇珍宝物很多，随后进入元韶家。有两个玉钵，互相盛放可以转动，但不能取出。玛瑙榼，容量三升，用玉缝制，都是西域鬼工之作。鬼工，就是世人所说的鬼工。

方言用十二生肖配合十二时辰作为人的命运所属，不知道起源于何处。周宇文防的母亲留在齐国，写信给宇文防说