俨山外集卷三
东白先生张公元祯，以太常卿兼讲学教。乙丑科庶吉士，先生天顺庚辰进士，以道学名世。尝为予言：「自小子登朝，见士大夫凡三变。初登朝，见士大夫多讲政事，遂有好政事意，盖指李文达公辈也。再登朝，见士大夫多讲文章，遂有好文章意，盖指李文正公辈也。及今次登朝，见士大夫多讲命，为之微笑。」是时靳少卿贵，字充道；徐侍读穆，字舜和；皆好推星。而翰林诸先生每防晤间，皆喜谈五星三命。故术士游京师者，多获名利，亦一时之风尚也。予素不信其术，尝有数説以辟之。同年间每以为抝，顾学士鼎臣，字九和，素善此，以为「汝不信自不信命」。自是有范文正公有言：「士之进退，多言命运而不言行业。明君在上，固当使人以行业而进。多言命运，是善恶不辨而归诸天地，岂国家之美事哉！」其论则正大矣。
序记之系铭诗，本于《汉书》诸賛，如蒯通等賛云：「昔子翚谋桓，而鲁隐危；栾书搆郤，而晋厉弑；竖牛奔仲，叔孙卒；郈伯毁季，昭公逐；费忌纳女，楚建走；宰嚭譛胥，夫差防；李园进妺，春申毙；上官诉屈，懐王执；赵髙败斯，二世缢；伊戾坎盟，宋痤死；江充造蛊，太子杀；息夫作奸，东平诛。」若减去首一二字，分明一篇七言古诗，特少韵尔。若东方朔賛云：「首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逄，则成韵语矣。」
王荆公变法大抵见于上神宗一疏云：「本朝累世因循末俗之弊，而无亲友羣臣之义。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厠其间；正论非不见容，然邪説亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资厯叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无防察之人，守将非选择之吏。转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱眞。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民壊于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官以修其水土之利；兵士杂于疲老，而未尝申饬训练，又不为之择将而乆其疆场之权。宿卫则聚卒伍无頼之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗；宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疎隆杀之宜。其于理财大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。頼非敌国外患之时，又无尧汤水旱之变，故天下无事过于百年，虽曰人事，亦天助也。」后来事功不出于此。国监旧有荆公文集板，介谿严礼侍维中为祭酒时，重为修补。予踵介谿为祭酒，命典簿防模印数部，以分遗朝士。时学録王玠署典簿，至厢房中蹙额言曰：「好好世界，如何要将王安石文字通行？怕有做出王安石事业来。」予怃然遂止。斯言固不可以人废也。
易》曰：「君不密则失臣，臣不密则失身。」几事不密则害成。切详密，具数义：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有机密，有茂密。此之谓密，对疎而言。盖谓君臣之间，事机之际，皆须密密而行，令无渗漏罅隙可乗，非専主于隐秘也。赵清献公昼之所为，夜必焚香以告天，不敢告者，不敢为也。乃所谓密也，其密在不敢为，非在不敢告。
世称韩魏公之功业甚伟，阅古堂记所谓幅巾坐啸，恬然终日，予之所乐恶有既乎？观此则知其所本，范文正公特举中庸以示张子厚，皆在濓洛未兴之前，眞豪杰哉！
今衢州，古之太末，其山与武夷山石理大类，予未能周履其地，观其起伏脉络，意即一山所分也。曾子固记道山亭，亦谓粤之太末，呉之豫章，为其通路。今广信，古之豫章，上饶诸山自武夷发，而▯峯尤类武夷，岂其左右臂耶？记曰：「路闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州。然其四顾亦山也。其涂或逆坂如縁絙，或
译东白先生张公元祯，以太常卿的身份兼任讲学教官。他是乙丑科的庶吉士，先生是天顺庚辰年的进士，以道学闻名于世。他曾经对我说：“自从我入朝为官，看到士大夫的风气经历了三次变化。刚入朝时，看到士大夫大多谈论政事，于是我也产生了喜好政事的念头，这大概是指李文达公那一类人。再次入朝时，看到士大夫大多谈论文章，于是我也产生了喜好文章的念头，这大概是指李文正公那一类人。等到这次入朝，看到士大夫大多谈论命运，我不禁暗自微笑。”当时靳少卿贵，字充道；徐侍读穆，字舜和；都喜好推算星象。而翰林院的各位先生每次聚会见面，都喜欢谈论五星和三命。所以那些游历京城的术士，大多获得了名利，这也是当时的风尚。我一向不相信这种方术，曾经写了几篇文章来驳斥它。同僚们常常认为我固执，顾学士鼎臣，字九和，一向擅长此道，他说：“你不信，自然不信命运。”从此以后，有范文正公的话说：“士人的进退，多谈论命运而不谈论品行事业。明君在位，本来应当让人凭借品行事业而晋升。多谈论命运，这是善恶不分而归结于天地，难道是国家的美事吗！”他的论调是非常正大的。
序记这类文体附带的铭诗，本源于《汉书》中的各种赞语，比如蒯通等人的赞语说：“从前子翚谋划桓公，鲁隐公就陷入危险；栾书构陷郤氏，晋厉公就被杀害；竖牛奔逃仲孙，叔孙氏就灭亡；郈伯诋毁季氏，昭公就被驱逐；费忌进献女子，楚建就逃走；宰嚭谗害伍子胥，夫差就灭亡；李园进献妹妹，春申君就毙命；上官大夫诬陷屈原，怀王就被扣留；赵高败坏李斯，秦二世就自缢；伊戾陷害盟誓，宋痤就死；江充制造巫蛊，太子就被杀；息夫制造奸计，东平王就被诛杀。”如果减去开头的一两个字，分明就是一篇七言古诗，只是缺少韵脚罢了。如果东方朔的赞语说：“首阳山伯夷叔齐是愚拙，柱下史老子是工巧；吃饱穿暖安稳步行，用做官来代替务农；依托隐逸玩弄世俗，违背时势而不逢迎，这就成了押韵的诗句了。”
王荆公变法的大致内容，见于他上给神宗皇帝的一道奏疏中说：“本朝历代沿袭因循末流风俗的弊端，却没有亲近友爱群臣的道义。君主早晚相处的，不过是宦官和女子；出来处理政务，也不过是有关部门的琐碎小事。不曾像古代大有作为的君主那样，与学士大夫讨论先王的法度来施行于天下。一切听任自然的情势，而精神的运用有所不加，名实之间有所不考察。君子并非不被尊重，然而小人也得以夹杂其中；正确的言论并非不被容纳，然而邪说也有时被采用。用诗赋记诵来选拔天下的士人，却没有学校培养的方法；用科举名分和资历来排列朝廷的职位，却没有官府考核测试的方法。监司没有督察的人，守将不是经过选择的官吏。调动过于频繁，既难以考核政绩；而游说谈论的人众多，因而得以混淆真假。结交私情、培养声望的人大多获得显赫官职，独立操持职事的人有时遭到排斥阻挠。所以上下都苟且偷懒以求容身罢了，即使有能人在职，也没有不同于庸人的地方。农民被徭役毁坏，却未曾特别得到救济抚恤，又不为他们设置官吏来修治水土的便利；士兵混杂着疲弱老迈的人，却未曾申明训诫训练，又不为他们选择将领而长久保持边疆的权力。宿卫则聚集了无赖的士卒，而没有用来改变五代姑息羁縻的习俗；宗室则没有教训选举的实效，而没有用来符合先王亲疏隆杀的原则。在理财方面大致没有法度，所以虽然节俭而百姓不富裕，虽然忧虑勤勉而国家不强盛。幸亏不是敌国外患的时候，又没有尧汤时期的水旱灾变，所以天下太平超过百年，虽然说是人为的努力，也是上天的帮助。”后来的事功不出于此。国子监旧有荆公文集的刻版，介谿严礼侍维中担任祭酒时，重新修补。我继任介谿担任祭酒，命令典簿校勘印刷几部，用来分赠给朝中士人。当时学录王玠代理典簿，在厢房中皱着眉头说：“好好的世界，为什么要让王安石的文章流行？恐怕会做出王安石那样的事业来。”我怅然若失，于是停止了。这话固然不能因为是人说的就废弃。
《易经》说：“君主不机密就会失去臣子，臣子不机密就会失去自身。”机密的事情不保密就会危害成功。切切实实地详细机密，具备几种含义：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有机密，有茂密。这就叫做密，相对于疏而言。大概是指君臣之间，事机之际，都必须密密地行事，让没有渗漏缝隙可乘，并非专门主张于隐秘。赵清献公白天所做的，晚上必定焚香禀告上天，不敢禀告的，是不敢做的。这就是所谓的密，他的密在于不敢做，而不在于不敢告。
世人称颂韩魏公的功业非常伟大，《阅古堂记》所说的幅巾坐啸，恬然终日，我所喜欢的哪有尽头呢？观察这个就知道他的本源，范文正公特意举出《中庸》给张子厚看，都在濂洛之学兴起之前，真是豪杰啊！
现在的衢州，古代的太末，它的山与武夷山的石纹大致相似，我没能周遍踏遍那里，观察它的起伏脉络，意思就是一山所分出的。曾子固记道山亭，也说粤地的太末，吴地的豫章，是它的通路。现在的广信，古代的豫章，上饶诸山从武夷山发源，而〇峰尤其类似武夷山，难道是它的左右臂吗？记载说：“通往闽地的路，陆路出行就困厄在两山之间，山相连没有间断，连续几个驿站才得到一块平地，小的作为县，大的作为州。然而它四顾也是山。路途有时逆坡如缘绳，或
垂崖如一髪，或侧径钩出于不测之谿上，皆石芒峭发，择地然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进，非其土人罕不踬也。其谿行则水皆自髙泻下，石错出其间，如林森立，如士骑满野，千里上下不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟泝防者，投便利失毫分，辄破溺。」予入闽，然后知其文之工也。
译悬崖陡峭得仿佛只有一根头发丝那么细，有的小路曲折地探出在深不可测的溪谷之上，都是石峰尖锐陡峭地耸立着，选好地方才能落脚。背负重物的人即使是当地居民，也还要侧着脚才能前进，不是当地居民很少有不被绊倒的。那溪谷中的水流都是从高处倾泻而下，石头交错地出现在水流中间，像树林一样密集耸立，像士兵骑马布满原野，千里上下看不见头尾。水流在石缝间穿行，有的横流回旋缠绕，有的逆流旁射，其形状像蚯蚓盘结，像虫蛀雕刻，其漩涡像车轮，其激流像箭矢。乘船逆流而上的人，投放船桨稍失毫厘，就会船破人溺。我进入福建，这才知道这篇文章写得多么精妙。
禹贡》八州皆有贡物，而冀州独无之。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鲜少，盖自古为然。
石撰，平定州人，靖难死节。州志载：撰，洪武中为宁府左长史。太宗靖内难，诸郡县皆下，在江西城独为守备，上怒，攻拔之，得撰不为屈，遂支解而死。此恐失实。按宁始封，乃今之大宁，与太宗同起兵渡江，因不之国，江西之封乃在永乐中，安得撰守备江西仗节？此当是约兵之日，在大宁尽节，不当系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平后土，故祀以为社。厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。此社稷之配祭所縁起也。按蔡墨曰：共工氏有子曰勾龙，为后土，后土为社稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。则社稷本无定祀。至宋，又尝祀契为稷，祀后土为社。今制祀稷为稷，仍祀勾龙氏为社。按共工氏有三，俱见外纪。其一称共工为太昊上相，其一称诸侯共工氏与祝融氏战不胜而怒，所谓头触不周山崩者也。其一曰共工氏作乱，振滔洪水，以祸天下，女娲氏灭而诛之。五帝时文籍荒野，要不可据，以时代考之，疑即一人。又按礼记疏言，共工有子，谓后世子耳。然勾龙之为后土，亦不知在于何代。礼记注亦称后土官阙，又颛顼氏之子黎也。勾龙初为后土，后祀以为社。予以为祭専报功，若稷为稷，此万世之通义。自古水土之功，莫大于禹，社宜祭禹。又两圣人功徳兼隆，最义之得者。汉平帝时亦尝以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所尝为而非之也。唐制社以勾龙配，稷以后土配，此义殊不可晓。勾龙后土据前説是一人。宋孝宗时则以社为后土，勾芒氏则又少异矣。
我朝凖周礼建官，以吏、户、礼、兵、刑、工为次第，在庭立班亦然。宋制虽不合，而转迁之次亦同。毕仲游议官制云：「工部迁刑部，刑部迁兵部，礼部迁户部，户部迁吏部，颇与今制同。独不言兵部迁礼部。」今制礼部班出兵部上，而兵部资髙，自宋时已然。岂礼与兵所职有不能相通与？
纲目凡例曰：「凡以国与人者，子弟曰传，他人曰让。此义恐未精。孔子称泰伯三以天下让，岂他人乎？尧传之舜，舜传之禹，岂子弟乎？予谓以国与人者，有正有变，当具二义，乃备。」
俨山外集卷三
钦定四库全书
俨山外集卷四
明 陆深 撰
河汾燕闲録下
晋水涧行，类闽越而悍，浊怒号特甚，虽步可越，处辄起涛头，作漰湃，源至髙故也。夏秋间为害不细，以无堰堨之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命縁水之地，聚诸乱石，仿闽越间作滩，自源而下，审地髙低，以为疎密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：「水无一防，不为利。」诚然，亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举之，遂成永世之业。故予谓闽水之为利者，盈科后进；晋水之不为利者，建瓴而下尔。
石炭即煤也，东北人谓之楂【上声】南人谓之煤，山西人谓之石炭，平定所产尤胜，坚黑而光，极有火力。史称女娲氏炼五色石以补天，今其遗灶在定平之东浮山。予谓此即后世烧煤之始，所谓天柱折，地维阙者，乃荒唐之説，不足深辩。天一气尔，岂有损壊可补？谓之补天，犹曰代明云。予别自有记。
石守道作怪説，以议杨大年之文体。吾乡国初有王彛先生，字宗常，作文妖，以疵杨亷夫之制作。文章体裁固当有辨，妖怪之目诚过矣。
将相之材尤贵度量，足以镇物。若谢安石度量已先胜矣，而将材尤难。宋称狄青伟甚，只如却从行者一节，亦眞不可及。尝观曾南丰所记云：「有因贵望求从青行者，青延见，谓之曰：『君欲从青行，此青之所求也，何必因人言乎？』然智髙小寇，至遣青行，可以知事急矣。从青之士能击贼有功，朝廷有厚赏，青不敢不为之请也。若往而不能击贼，军中法重，青不敢私也。君其思之，愿行则奏取君矣。非独君也，君
译《禹贡》记载八州都有进贡的物品，唯独冀州没有。冀州就是现在的山西，土地贫瘠，天气寒冷，生物稀少，大概自古以来就是这样。
石撰，是平定州人，在靖难之役中因守节而死。州志记载：石撰在洪武年间担任宁王府左长史。太宗平定内乱时，各郡县都投降了，只有江西城独自坚守，皇上大怒，攻下城池，抓获石撰，他不屈服，于是被肢解而死。这恐怕不符合事实。查考宁王最初受封时，是在今天的大宁，他与太宗一同起兵渡江，因此没有去封地就藩，江西的封地是在永乐年间才有的，怎么会有石撰在江西守备并仗义死节呢？这应当是在约兵之日，他在大宁尽忠死节，不应归系于江西。
共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够治理土地，所以祭祀他作为社神。厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷，夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。这就是社稷配祭的起源。查考蔡墨说：共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土，后土是社稷的田官。烈山氏的儿子叫柱，担任稷神，从夏朝以上祭祀他。周弃也担任稷神，从商朝以来祭祀他。那么社稷本来就没有固定的祭祀对象。到了宋朝，又曾祭祀契作为稷神，祭祀后土作为社神。现在的制度祭祀稷神为稷，仍然祭祀勾龙氏作为社神。查考共工氏有三个，都见于外纪。其中一个称共工为太昊的上相，其中一个称诸侯共工氏与祝融氏作战不胜而愤怒，所谓头撞不周山崩塌的就是他。另一个说共工氏作乱，掀起滔天洪水，祸害天下，女娲氏消灭并诛杀了他。五帝时期的文献荒远，大概不可依据，以时代考证，怀疑是同一个人。又查考《礼记》疏说，共工有儿子，是指后世的子孙罢了。然而勾龙担任后土，也不知道是在哪个朝代。《礼记》注也称后土官职空缺，又是颛顼氏的儿子黎。勾龙最初担任后土，后来祭祀他作为社神。我认为祭祀专门是为了报答功德，如果稷作为稷神，这是万世的通义。自古水土的功德，没有比大禹更大的，社神适宜祭祀大禹。又两位圣人功德同样崇高，是最合乎义理的。汉平帝时也曾以大禹配享社神，以稷配享稷神，这也不能因为王莽曾经这样做就非议它。唐朝制度社神以勾龙配享，稷神以后土配享，这义理实在不可理解。勾龙和后土根据前面的说法是同一个人。宋孝宗时则以社神为后土，勾芒氏则又稍有不同。
我朝依据《周礼》建立官制，以吏、户、礼、兵、刑、工为次序，在朝廷列班也是这样。宋朝制度虽然不合，但转迁的次序也相同。毕仲游议论官制说：“工部迁升刑部，刑部迁升兵部，礼部迁升户部，户部迁升吏部，大致与现在的制度相同。唯独没有说兵部迁升礼部。”现在的制度礼部班列在兵部之上，而兵部资历更高，从宋朝时就是这样。难道礼部和兵部所掌管的职务有不能相通的地方吗？
《纲目》凡例说：“凡是把国家给别人的人，子弟叫做传，其他人叫做让。这个义理恐怕不够精当。孔子称赞泰伯三次把天下让给别人，难道他是其他人吗？尧传给舜，舜传给禹，难道他们是子弟吗？我认为把国家给别人的人，有正途有变通，应当具备两种义理，才算完备。”
俨山外集卷三
钦定四库全书
俨山外集卷四
明 陆深 撰
河汾燕闲録下
晋水涧流，类似闽越而强悍，浑浊怒号特别厉害，虽然步行可以越过，但水流处辄起涛头，发出澎湃之声，因为源头很高所以这样。夏秋之间危害不小，因为没有堤坝之类的工具罢了。我行走于三晋诸山之间，曾经想要命令沿水的地方，聚集各种乱石，仿照闽越之间作滩，从源头而下，审察地势高低，以此决定疏密，那么晋水就都有利了。有关部门既不暇顾及这个，而晋人简慢懒惰，也又不知道做什么，非常可恨。闽谚说：“水没有一处堤防，不能成为利。”确实如此，也是因为有豪杰之士兴起，后来的人因而修举，于是成为永世的基业。所以我认为闽水之所以成为利的，是盈科后进；晋水之所以不能成为利的，是建瓴而下罢了。
石炭就是煤，东北人称之为楂【上声】，南人称之为煤，山西人称之为石炭，平定所产的尤其好，坚硬黑亮，极有火力。史称女娲氏炼五色石以补天，现在它的遗灶在定平之东浮山。我认为这就是后世烧煤的开始，所谓天柱折，地维阙，乃是荒唐的说法，不值得深辩。天只是一气罢了，哪里有损坏可以修补？称之为补天，犹如说代明云。我另外自有记载。
石守道作怪说，以议论杨大年的文体。我们家乡国初有王彛先生，字宗常，作文妖，以挑剔杨亷夫的著作。文章体裁固然应当有辨别，妖怪的名目确实过分了。
将相之才尤其贵在度量，足以镇服事物。如果谢安石的度量已经先胜了，而将才尤其难得。宋朝称狄青伟大得很，只如拒绝随从者这一节，也真不可及。曾经观看曾南丰所记载说：“有因为贵望请求跟随狄青的人，狄青延见，对他说：‘您想要跟随我，这是我所求的，何必因为别人的话呢？’然而智高是小寇，直到派遣狄青去，可以知道事情紧急了。跟随狄青的士人能击贼有功，朝廷有厚赏，狄青不敢不替他请求。如果去而不能击贼，军中法重，狄青不敢私情。您想想，愿意去就奏请取您。不仅您，您”