俨山外集卷二十二
天下之事也，则因事以量士，士尽其才而事理矣，天下安得而不治？士求于宰相，志于爵禄也，宰相以天子之爵禄私于士，士之求愈多而爵禄不足以应之，天下安得而治？
译天下的事务，应当根据事务来衡量人才，人才竭尽他们的才能，事务就能处理得当，天下怎么能不治理好？士人向宰相谋求，是志在爵位和俸禄，宰相将天子的爵位和俸禄私自给予士人，士人的谋求越来越多，而爵位和俸禄不足以应付他们，天下怎么能治理好？
予尝欲节取韩文，自为一编，以附诸子之后。吾乡曹安先生云：「韩退之尝取己文二十六篇为韩子，则韩公亦巳自有斯志。特未知二十六篇今是何等文耶？」
诗人多以一聫一句得名传世，甚以一字不朽者有之。宋陆放翁游敏于作诗，自吟曰：“八十年来万首诗。”今剑南藁所存诚富矣，可以传不朽者，恐亦无几。五代王仁裕平生作诗亦万余首，集为百卷，号《西江集》。仁裕字徳辇，天水人，少不羁，年二十五始就学，年七十七卒，赠太子少师。性晓音律，石晋初定雅乐，奏于永福殿，仁裕闻之曰：“黄钟音不纯，肃而无和声，当有争者起于禁中。”已而果有两军校鬭于升龙门外。尝梦剖腹以西江水涤之，顾见江中沙石皆为篆籀之文，因以西江名集。云集今人间希有，万首之中岂无“春草澄江”之句，“黄鹤楼”之一篇耶？诗殆未易以多寡论也。
西汉风俗最近古，但其趋势附炎，虽士大夫公为之，顾不如后世者特甚。观之，田窦霍卫与翟公之门，殊可致憾，虽有灌夫、任安辈，稍足以激俗，然过于党矣。后来上书颂莽者，至四十八万，又何怪乎？其所由来，非一日矣。
世本》叙黄帝以来祖姓所出，史迁所从取以作史记者，隋《经籍志》谓汉初得其书，盖出于秦焚之后，宋洪景卢谓其书今亡，不知于何时亡耶？
庄子曰：「为善无近名，为恶无近刑。」其意以为：「为善虽无近名，然善不可不为；为恶虽无近刑，然恶不可为。」或曰：「无以近名为善，无以近刑而不为恶。」二説为得老氏之旨。
笔谈》诸书所记张元、吴昊事，谓赵元昊之为宋患，二人为之主谋，至谓范文正公遣急骑追之，不及。予意元昊自是黠虏，因二人而知中国事机，则有之；谓元昊之事尽由二人，恐或未然。也好事者欲以激边帅之待士耳。按当时张元、吴昊与姚嗣宗俱闗中人，以气侠相友善。嗣宗题诗空同山寺：「云南粤干戈未息，肩五原金鼓又轰天。空同山叟笑无语，饱听松声春昼眠。」又云：「踏破贺兰石，扫清西海尘。大开双白眼，只见一青天。」元有雪诗云：「五丁仗剑抉云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。」昊有鹦鹉诗云：「好着金笼收拾取，莫教飞去别人家。」皆麤豪负气之士，而嗣宗「听松春眠」之句，颇为蕴借。后嗣宗遂入范公幕府，不甚见勲业。彼二人者，独能震荡一时耶？
乗舟之诗》为伋夀而作也。左传云：「宣公烝于庶母夷姜，生伋子。为之娶于齐，而美公取之，生夀及朔。」宣姜与公子朔谮伋子。宣姜者，宣公所纳伋之妻也。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。夀子告之，使行，不可。夀子载其旌以先，盗杀之，遂兄弟并命。按宣公以鲁隐四年十一月立，至桓十二年十一月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝乱，而伋子即以次年生，势湏十五嵗然后娶。既娶而夺之，生夀，又生朔。朔已能同母谮兄，夀又能代为使者以越境，非数嵗以下儿所能办也。然则十九年间消破此事，不得常举以问穆检讨伯濳。伯濳以为宣公滛烝之事当在未即位之前，果然则夷姜生伋子时，其父尚在，不应遂认为己子，终未得其説耳。
士之遇不遇，信乎有命也！汉武时，有白首为郎者，问之曰：「昔文帝好文，而臣好武；景帝好貎，而臣貎丑。今皇帝好少，而臣已老。」卢照邻亦自谓：「当高宗时尚吏，已独儒；武后尚法，已独黄老；后封嵩山，聘贤士，已废。岂非命哉！」
诗》三百篇，圣人悉被之▯歌，盖乐章也。其所删者，非独以其词而已。今诗中有三章，而词意无大相逺者，如螽斯、樛木之类，盖乐之三成，犹今之三阕、三叠是已。
大雅小雅，犹今言大乐小乐云。尝见古器物铭识，有筦曰「小雅」，筦有钟曰「颂钟」，乃知诗之篇名，各以声音为类，而所被之器亦有不同尔后人失之声，而独以名义求者，非诗之全体也。
寒暖，气也。寒属天，暖属地。西北髙近天，故多寒；东南卑入地，故恒暖。大抵近天，气转旋极急，
译我曾经打算从韩愈的文章中节选一部分，单独编成一册，附在诸子百家的著作之后。我们同乡的曹安先生说：“韩退之曾经选取自己的文章二十六篇编成《韩子》，那么韩公自己也有这样的志向。只是不知道那二十六篇如今是什么样的文章呢？”
诗人大多凭借一联或一句诗成名并流传后世，甚至有人凭借一个字而名垂不朽。宋代的陆放翁作诗敏捷，自己吟诵说：“八十年来万首诗。”如今《剑南诗稿》所收录的确实丰富，但能够流传不朽的，恐怕也没有多少。五代时期的王仁裕一生作诗也有一万多首，编集为一百卷，名为《西江集》。仁裕字德辇，是天水人，年轻时不拘束，二十五岁才开始求学，七十七岁去世，追赠太子少师。他天性通晓音律，后晋初年制定雅乐，在永福殿演奏，仁裕听了说：“黄钟的声音不纯正，肃穆而没有和声，应当有争端在宫廷中兴起。”不久果然有两个军校在升龙门外斗殴。他曾经梦见剖开腹部用西江水洗涤，看见江中的沙石都变成了篆书和籀文的文字，因此用西江来命名诗集。这部诗集如今世间罕见，一万首诗中难道没有“春草澄江”那样的诗句，“黄鹤楼”那样的篇章吗？诗歌大概不容易用数量的多少来评判。
西汉的风俗最接近古制，但其趋炎附势的风气，即使是士大夫公然这样做，也比后世严重得多。看看田蚡、窦婴、霍光、卫青以及翟公的门庭，实在令人遗憾，虽然有灌夫、任安等人，稍微足以激扬风俗，但过于结党营私了。后来上书歌颂王莽的，多达四十八万人，又有什么奇怪的呢？这种风气由来已久，并非一日之寒。
《世本》记载了黄帝以来祖先姓氏的来源，司马迁据此来撰写《史记》，隋代《经籍志》说汉初得到了这本书，大概是出于秦朝焚书之后，宋代洪景卢说这本书如今已经失传，不知道是什么时候失传的呢？
庄子说：“做善事不要接近名声，做恶事不要接近刑罚。”他的意思是：“做善事虽然不要接近名声，但善事不可不做；做恶事虽然不要接近刑罚，但恶事不可做。”有人说：“不要以接近名声为目的去做善事，不要以不接近刑罚为目的而不做恶事。”这两种说法都符合老子的宗旨。
《笔谈》等书记载张元、吴昊的事情，说赵元昊成为宋朝的祸患，这两个人是主谋，甚至说范文正公派遣快马追赶他们，没有追上。我认为元昊本来就是狡猾的虏人，因为这两个人而知道中原的局势，是有的；说元昊的事情完全由这两个人主导，恐怕未必如此。这也是好事者想要以此激励边疆将领对待士人的态度罢了。查考当时张元、吴昊与姚嗣宗都是关中人士，以气节侠义互相友善。嗣宗在空同山寺题诗：“云南粤干戈未息，肩五原金鼓又轰天。空同山叟笑无语，饱听松声春昼眠。”又说：“踏破贺兰石，扫清西海尘。大开双白眼，只见一青天。”张元有雪诗说：“五丁仗剑抉云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。”吴昊有鹦鹉诗说：“好着金笼收拾取，莫教飞去别人家。”都是粗豪自负的人，而嗣宗“听松春眠”的诗句，颇为含蓄委婉。后来嗣宗于是进入范公的幕府，没有显赫的功业。那两个人，难道能独自震动一时吗？
《乘舟之诗》是为伋祝寿而作的。《左传》说：“宣公与庶母夷姜通奸，生了伋子。为他从齐国娶妻，因为妻子美丽，宣公夺为己有，生了寿和朔。”宣姜与公子朔诬陷伋子。宣姜是宣公纳为妾的伋的妻子。宣公派伋去齐国，派盗贼在莘地等候，将要杀他。寿子告诉伋，让他逃走，伋不肯。寿子带着他的旗帜先行，盗贼杀了他，于是兄弟俩都死了。查考宣公在鲁隐公四年十一月即位，到桓公十二年十一月去世，共十九年。姑且认为即位之初，就发生了通奸的乱伦之事，而伋子就在第二年出生，势必需要十五岁然后娶妻。娶妻后夺走妻子，生了寿，又生了朔。朔已经能够与同母兄弟一起诬陷兄长，寿又能代替使者越过国境，这不是几岁以下的孩子所能办到的。然而十九年间消化这件事，不能常常举来询问穆检讨伯潜。伯潜认为宣公淫乱通奸的事情应当在未即位之前，如果真是这样，那么夷姜生伋子时，他的父亲还在，不应该就认作自己的儿子，终究没有得到合理的说法。
士人遭遇或不遭遇，确实有命运啊！汉武帝时，有个白头做郎官的人，问他：“从前文帝喜好文学，而我喜好武事；景帝喜好容貌，而我容貌丑陋。如今皇帝喜好年轻，而我已老。”卢照邻也自认为：“当高宗时崇尚吏治，我独自崇尚儒学；武后崇尚法治，我独自崇尚黄老；后来封嵩山，聘请贤士，我已废黜。难道不是命运吗！”
《诗经》三百篇，圣人全都配上音乐歌唱，大概是乐章。所删减的，不仅仅是因为词句而已。如今诗中有三章，而词意没有很大区别的，如《螽斯》、《樛木》之类，大概是音乐的三次重复，就像现在的三阕、三叠一样。
大雅小雅，就像现在说的大乐小乐一样。曾经见过古代器物上的铭文，有筦称为“小雅”，筦有钟称为“颂钟”，于是知道诗的篇名，各自以声音分类，而所配乐的乐器也有不同。后来人失去了声音，而只以名义来探求，不是诗的全体了。
寒冷温暖，是气。寒冷属于天，温暖属于地。西北高接近天，所以多寒冷；东南低接近地，所以常温暖。大致接近天，气旋转极快，
天，阳也，其气寒；地，隂也，其气暖。暖中得寒则成，故万寳告成，皆在寒凉之▯。寒中得暖则施，为雨雪，是也。
隂阳和而雨泽降。和者，两交之谓。地气上升，天气下降，交于其中则雨。天气健，故降速；地气重，故升迟。是故云雨去地不逺。若地气升而天气不下接，则散而为风；天气降而地气不上承，则雨而为霾。
霜本露所为，盖水土轻清之气上腾，而薄天之气，则结而下降，故有严霜，必有烈日，其气清明也。南方有厚霜若花者，土人谓之毛头霜，是日立雨，盖气升而上，逢和气则不能结，而卑坠。雪霰亦然，山极髙处无霜露，水土之气微故也。
术家以人生所值年月日时推算吉凶，而必归重于日，主颇亦有说。夫子、丑、寅、邜辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，皆生于日，积日而后成月，积月而后成嵗，故日干最为重。盖日躔于子宫，则谓之子时，丑、寅之类皆然。无日则无时，而月与嵗皆无从推矣。虽小道，亦尝窥测隂阳之际者。
火炎上，水润下，金从革，木曲直，土稼穑，此五行之中气也。凡过则为害，而金火尤甚。五星惟荧惑、太白出，必为祸；而木则谓之福徳，土则谓之镇星，所至必有福焉。
三皇五帝之法，后世所存者无几。秦始皇极不道，而其所为后世有不能改者三事：称皇帝一也，郡县二也，长城三也。
陛下用人如积薪，后来者乃居上耳。此汲黯语也。长孺在汉廷，号不学，何其言之悲壮明快若是？万世而下，读者如新。韩退之一生用力于文章，求如汉人此语者，无之。崔编修铣子钟，亟以予言为然。
陆务观有言：「诗至晚唐五季，气格卑陋，千人一律，而长短句独精巧富丽，后世莫及。」盖指温庭筠而下云。然长短句始于李太白《菩萨蛮》等作，盖后世倚声填词之祖。大抵事之始者，后必难过，岂气运然耶？故左氏、庄、列之后，而文章莫及；屈原、宋玉之后，而骚赋莫及；李斯、程邈之后，而篆隶莫及；李陵、苏武之后，而五言莫及；司马迁、班固之后，而史书莫及；钟繇、王羲之之后，而楷法莫及；沈佺期、宋之问之后，而律诗莫及；宋人之小词，元人已不及；元人之曲调，百余年来亦未有能及之者。但不知今世之所作，后来亦有不能及者，果何事耶？
东坡小词，山谷亦谓其于音律小不谐。亡友徐昌谷祯卿尝为予道：东坡一日顾一优人解音者，问之曰：“我词何如栁耆卿？”答曰：“相公词湏用铜琵琶、鐡绰板唱‘大江东去，浪淘尽，千古英雄’；栁学士词却用十七八女儿唱‘杨栁外，晓风残月’。”坡为之一笑。胡致堂之论则曰：“词曲至于眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登堂望逺，举首髙歌，而逸懐浩气超乎尘垢之外。于是花间为皁隶，而栁耆卿为舆台矣。”然世必有知言者。
先秦两汉间书名《尔雅》曰：故者，如《毛诗》故，《鲁故》《后氏故》《翰故》《杜林仓颉故》曰；微者，如《左氏》《微铎氏》《微张氏》《微虞卿》《微》曰；通者，如陆君《通白虎通》《风俗通》之类。魏晋而下则华靡矣。宋王景文有《诗总闻》，《闻音》曰音韵，《闻训》曰字义，《闻章》曰分▯，《闻句》曰句读，《闻字》曰字画，《闻事》曰事实，《闻人》曰人姓号，《闻物》曰鸟兽草木器物，《闻地》曰山川土壤州县乡落之类，《闻》共十《闻》，每篇为《总闻》。又有《闻风》《闻雅》《闻颂》等，观其命名，已得古意，惜未得其书而读之也【戊戌嵗借録于李文选开先，其书颇与朱传不合，亦多前人所未发云】
正徳乙亥六月一日未时，龙下东南隅，自云中接地，▯云一缕中蜿蜒。湏臾云尽散，腾骧于虚中，望之可缚，冉冉而坠。已而一龙下少南，若初烟雾中双垂，疑若两龙然，云亦尽散而坠。顷间复自下，从薄云而升。余居海濵四嵗，数见龙，未有若斯之竒者也。是日，北蔡民项鼎家为龙火烧焚，压死者凡七人，亦龙灾也。
刘瑾弄国，日纳赂其门者，谓万
译天属阳，其气寒冷；地属阴，其气温暖。温暖之中得到寒冷就能形成万物，所以万物成熟，都在寒凉之时。寒冷之中得到温暖就能施布，表现为雨雪，就是这样。
阴阳调和，雨水便降下来。调和，是指阴阳两气相交。地气上升，天气下降，在中间相交就形成雨。天气刚健，所以下降迅速；地气厚重，所以上升迟缓。因此云雨距离地面不远。如果地气上升而天气不下降相接，就散开成为风；天气下降而地气不上升承接，就形成雨和霾。
霜本来是露水形成的，大概是水土轻清之气向上蒸腾，遇到天空薄寒之气，就凝结而下降，所以有严霜，必定有烈日，因为空气清明。南方有像花一样厚厚的霜，当地人叫它毛头霜，这天立降大雨，大概是地气上升，遇到和气就不能凝结，从而低垂坠落。雪和霰也是这样，山极高处没有霜露，是因为水土之气微弱。
方术家根据人出生的年、月、日、时推算吉凶，而必定重视日，大概也很有道理。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰，都产生于日，积累日才形成月，积累月才形成年，所以日干最为重要。大概太阳运行到子宫，就称为子时，丑、寅等类都是这样。没有日就没有时辰，而月和年都无从推算了。虽然是旁门小道，也曾经窥测阴阳之间的变化。
火炎上，水润下，金从革，木曲直，土稼穑，这是五行的中气。凡是过度就会造成灾害，而金和火尤其严重。五星中只有荧惑（火星）、太白（金星）出现，必定带来灾祸；而木星被称为福德星，土星被称为镇星，所到之处必定有福。
三皇五帝的法度，后世留存下来的很少。秦始皇极端无道，但他所做的有三件事后世不能改变：称皇帝是第一，实行郡县制是第二，修筑长城是第三。
陛下用人像堆积柴草，后来者反而在上面。这是汲黯的话。长孺在汉朝朝廷，号称不学无术，为什么他说的话如此悲壮明快？万世之后，读者读起来仍像新的一样。韩退子一生致力于文章，寻求像汉人这样的话，却没有找到。崔编修铣的儿子钟，非常赞同我的话。
陆务观有话说：“诗到了晚唐五代，气格卑劣粗陋，千人一律，而长短句却独独精巧富丽，后世莫及。”大概是指温庭筠以下的人。然而长短句始于李太白的《菩萨蛮》等作品，大概是后世倚声填词的祖师。大体上事情的开端，后来必定难以超越，难道是气运如此吗？所以《左传》、《庄子》、《列子》之后，文章莫及；屈原、宋玉之后，骚赋莫及；李斯、程邈之后，篆隶莫及；李陵、苏武之后，五言诗莫及；司马迁、班固之后，史书莫及；钟繇、王羲之之后，楷书法莫及；沈佺期、宋之问之后，律诗莫及；宋人的小词，元人已不及；元人的曲调，百余年来也没有人能及。只是不知道当今世人的作品，后来也有不能及的，究竟是哪件事呢？
东坡的小词，山谷也说他在音律上稍有不调和。亡友徐昌谷祯卿曾经为我说道：东坡有一天看着一个懂音乐的优伶，问他：“我的词和柳耆卿相比如何？”回答说：“相公的词需要用铜琵琶、铁绰板唱‘大江东去，浪淘尽，千古英雄’；柳学士的词却要用十七八岁的女孩唱‘杨柳外，晓风残月’。”东坡为此一笑。胡致堂的评论则说：“词曲到了眉山苏氏，一扫绮罗香泽的姿态，摆脱绸缪宛转的格调，使人登堂望远，举首高歌，而逸怀浩气超乎尘垢之外。于是花间派成为皂隶，而柳耆卿成为舆台了。”然而世间必定有懂行的人。
先秦两汉间书名《尔雅》说：故，如《毛诗故》、《鲁故》、《后氏故》、《翰故》、《杜林仓颉故》说；微，如《左氏微》、《铎氏微》、《张氏微》、《虞卿微》说；通，如陆君《通》、《白虎通》、《风俗通》之类。魏晋以后就华丽靡费了。宋王景文有《诗总闻》，《闻音》说音韵，《闻训》说字义，《闻章》说分章，《闻句》说句读，《闻字》说字画，《闻事》说事实，《闻人》说人姓号，《闻物》说鸟兽草木器物，《闻地》说山川土壤州县乡落之类，《闻》共十《闻》，每篇为《总闻》。又有《闻风》、《闻雅》、《闻颂》等，看它的命名，已得古意，可惜没有得到这本书来读【戊戌年从李文选开先那里借录，那本书颇与朱熹的传注不合，也有很多前人所未曾阐发的】
正德乙亥六月一日未时，龙从东南角下来，从云中接地，在一缕云中蜿蜒。不一会儿云尽散，龙在虚空中腾跃，望去可以束缚，缓缓坠落。不久一条龙在稍南处下来，像初起烟雾中双垂，疑似两条龙，云也尽散而坠落。片刻间又从下面，从薄云中升起。我住在海边四年，多次见龙，没有像这样奇特的。这天，北蔡百姓项鼎家被龙火烧毁，压死的共七人，也是龙灾。
刘瑾把持国政，每天向他门下行贿的人，说万
洪武二十三年，福建布政使司进《南唐书》《金史》《苏辙古史》，初上，命礼部遣使购天下遗书，令书坊刋行。至是，三书先成，进之。
姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以繋百姓之正统，氏所以别子孙之旁出。族则氏之所聚而已。古者或氏于国，则齐鲁秦吴是也；氏于諡，则文武成宣是也；氏于官，则司马司徒是也；氏于爵，则王孙公孙；氏于字，则孟孙叔孙；氏于居，则东门北郭；氏于志，则三乌五鹿；氏于事，则巫土匠陶是也。盖别姓则为氏，即氏则有族。族无不同氏，氏有不同族。故八元八凯出于髙阳氏、髙辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族；宋氏、华氏之类，谓之戴族；向氏谓之桓族。是族无不同氏也。
俨山外集卷二十二
钦定四库全书
俨山外集卷二十三
明 陆深 撰
中和堂随笔下
昔人收蓄《兰亭》多至三百余匣，当时好事其盛若此，今何寥寥耶？间有流传，摧泐之余，考其工拙，徃徃俱有可喜。语云：“《兰亭》无下本”，信哉！吾松旧有数刻，家往时搜得一石于郡斋，及承乏国子，复得一石于载道所，合为一帙，充匣藏一种。夫金珠犀玉之珍，虽号一时精絶，安知后出者不愈胜耶？惟是懐易嗜寡之物，好古之士宜以日惜之可也。
儒先谓月中山河之影，电为光于同云之际，皆非也。隂精之融而未尽者，月也；阳光之迸而成形者，电也。故日中之乌，亦阳精之融而未尽者也。故日月，物也，非神也。《诗》曰：「上天之载，无声无臭。」
余往来漕渠，未尝不三致意焉。通塞者，天幸也。使北方无惰农，有此焉而不恃，可也。国家详于讲漕，而畧于讲农，岂未之思乎？
吴渊頴立夫所着《有乐府类编》，辨次其时代，又有《楚汉正声》，专取宋玉、司马相如、扬雄、栁宗元四家之作，惜未见其全书。
每嵗濵海之地至秋间輙有飓风挟雨推潮而上，谓之风潮，然不常作，作辄损秋田，木绵豆尤甚。余今年四十有六，凡经几次，惟今嘉靖元年七月廿五日尤异。余所居小楼颇坚，亦动揺不已。其尤异者，则北风挟雨拥入北窻如注，雨皆自下而上飞洒，屋梁先垅新建两石亭皆摧倒。予夫妇相对而泣，两年精力一旦尽矣。自余各处小房屋頽塌数十间，皆可不问，惟压死一小儿。夫水逆行，谓之洚水，若兹雨者，不亦可谓之洚雨乎？
叶文庄公《水东日记载：熊天慵先生朋来，文深所推。与余近见其《钟鼎篆韵》序文，尤博雅。朋来墓志见《虞文靖集》。
王源，字啓泽，别号韦庵，永乐甲申进士，福建漳州龙岩县人，为松江同知，奏免逋租数十万【金寔文集】
洪武三年庚戌，徐士全榜【见苏志】十八年乙丑，景清榜。魏尚守云中，其军市租尽以给士卒，出私养钱享賔客。军吏賔客所该尤广，凡游説探谍之人皆是。此云中、鴈门尤要策也。宋田锡谓：「厚赐将帅，使之赏用足充供亿。」若在今日，能使将帅不刻减军士，抑亦可矣。
龙鳯十二年，实为丙午，丁未为吴元年。
叶宗行，松江上海人。永乐间，以言事称防，擢知钱塘县。清白自将，均徭役，简词讼，民甚亲之。卒于官。浙江按察使周新自为文祭之曰：“惟钱塘之山水，与公万古同清。”
宋宰相王淮，字季海，本朝黄阁老，淮字宗豫，皆温州人。元大徳间，有王淮，字玉渊，博学，美容仪，尝受业于石塘胡先生。大徳间，授浏阳州教授，歴松江路判官，处州人。
陈迪字景道，少倜傥有志操，领洪武乙卯乡荐，辟郡学训导，尝为郡撰万夀贺表，上览而异之，除翰林编修，进侍讲，预修大典，擢山东布政司左防议，捕蝗弭盗，民甚徳之，再迁云南左布政，时普定、曲靖、乌撒、乌防诸夷煽乱，迪击破之，防闻有白金、防币之赐，召入为礼部尚书，革除二年，朝廷因灾求言，廸条陈清刑狱、恤流民等事，多见采纳，寻加太子少保，辞不受，靖难师起，迪与太常
译洪武二十三年，福建布政使司进献《南唐书》《金史》《苏辙古史》。当初皇上即位时，曾命令礼部派遣使者购买天下的遗书，并让书坊刊印发行。到这时，这三本书最先编成，于是进献上来。
姓不是天子不可以赐予，而氏不是诸侯不可以命名。姓是用来维系百姓正统血脉的，氏是用来区别子孙旁支的。族只是氏所聚集的人群罢了。古代有的人以国名为氏，像齐、鲁、秦、吴就是这样；以谥号为氏，像文、武、成、宣就是这样；以官职为氏，像司马、司徒就是这样；以爵位为氏，像王孙、公孙就是这样；以字为氏，像孟孙、叔孙就是这样；以居所为氏，像东门、北郭就是这样；以志向为氏，像三乌、五鹿就是这样；以职业为氏，像巫、土、匠、陶就是这样。大概区分姓就形成了氏，确立了氏就有了族。族没有不同氏的，氏有不同族的。所以八元、八凯出自高阳氏、高辛氏，却被称为十六族，这就是氏有不同族的情况。商氏、条氏、徐氏之类，被称为六族；陶氏、施氏之类，被称为七族；宋氏、华氏之类，被称为戴族；向氏被称为桓族。这就是族没有不同氏的情况。
《俨山外集》卷二十二
钦定四库全书
《俨山外集》卷二十三
明 陆深 撰
《中和堂随笔》下
从前的人收藏《兰亭序》多到三百多匣，当时喜好此事的风气如此兴盛，现在怎么如此稀少呢？偶尔有流传下来的，在残损剥落后，考察其工巧与拙劣，往往都有令人欣喜之处。俗话说：“《兰亭序》没有劣本”，确实如此！我们松江过去有几处刻本，我家以前在郡斋搜得一方石刻，等到我担任国子监职务时，又在载道所得到一方石刻，合在一起编为一册，充实匣藏的一种。至于金珠犀玉这样的珍宝，虽然号称一时精绝，怎么知道后来出现的不会更加优胜呢？只是对于像《兰亭序》这样怀想容易而嗜好者稀少的物品，喜好古物的人士应当日益珍惜才是。
儒者前辈说月亮中的山河影子，闪电是光在同云之间产生的，这都是不对的。阴精融化而未耗尽的是月亮；阳光迸发而形成形状的是闪电。所以太阳中的乌鸦，也是阳精融化而未耗尽的东西。所以日月，是物体，不是神灵。《诗经》说：“上天的运作，没有声音没有气味。”
我往来于漕渠，没有不多次表达心意的。漕运的通畅与阻塞，是上天的幸运。假使北方没有懒惰的农夫，有这样的便利而不依赖它，是可以的。国家详细讲求漕运，而简略讲求农业，难道没有思考过吗？
吴渊颖立夫所著的《有乐府类编》，辨别编次其时代，又有《楚汉正声》，专门选取宋玉、司马相如、扬雄、柳宗元四家的作品，可惜没有见到其全书。
每年沿海地区到了秋间，往往有飓风挟带雨水推动潮水上涨，称为风潮，但这并不常发生，一旦发生就会损害秋收的田地，棉花和豆类尤其严重。我今年四十六岁，总共经历了几次，只有今年嘉靖元年七月二十五日特别奇异。我所住的小楼颇为坚固，也不停地动摇。特别奇异的是，北风挟带雨水涌入北窗如注，雨水都从下往上飞洒，屋梁先倒塌，新建的两座石亭都被摧毁。我与妻子相对哭泣，两年的精力一旦尽失。我自己各处的小房屋倒塌几十间，都可以不问，只压死了一个小孩。水逆流，称为洚水，像这样的雨，不也可以称为洚雨吗？
叶文庄公《水东日记》记载：熊天慵先生朋来，是文深所推崇的。与我最近见到他的《钟鼎篆韵》序文，尤其博雅。朋来的墓志铭见《虞文靖集》。
王源，字启泽，别号韦庵，永乐甲申年进士，福建漳州龙岩县人，担任松江同知，上奏免除拖欠的租税数十万【见《金实文集》】
洪武三年庚戌年，徐士全榜【见《苏州府志》】十八年乙丑年，景清榜。魏尚守卫云中，他把军市的租税全部用来供给士卒，拿出私人的钱财宴请宾客。军吏和宾客所涵盖的范围尤其广泛，凡是游说和探听情报的人都是。这是云中、雁门尤其重要的策略。宋代的田锡说：“厚赐将帅，使他们赏赐和用度充足供应。”如果在今天，能使将帅不克扣军士，也就足够了。
龙凤十二年，实际上是丙午年，丁未年是吴元年。
叶宗行，松江上海人。永乐年间，因议论政事称职，提拔为钱塘县知县。他清白自律，平均徭役，简化诉讼，百姓非常亲近他。死在任上。浙江按察使周新亲自写文章祭奠他说：“只有钱塘的山水，与您的万古同清。”
宋代宰相王淮，字季海，本朝黄阁老，淮字宗豫，都是温州人。元代大德年间，有王淮，字玉渊，博学，容貌仪表美好，曾经师从石塘胡先生。大德年间，授予浏阳州教授，历任松江路判官，是处州人。
陈迪字景道，年轻时洒脱有志向操守，考中洪武乙卯年乡试，被征召为郡学训导，曾经为郡撰写万寿贺表，皇上阅览后感到惊奇，任命为翰林编修，晋升为侍讲，参与修撰《大典》，提拔为山东布政司左参政，捕蝗灭盗，百姓非常感激他，再次升迁为云南左布政使，当时普定、曲靖、乌撒、乌蒙等少数民族煽动叛乱，陈迪击破他们，朝廷听说后赐予白金、彩币，召入朝中担任礼部尚书，建文帝革除二年，朝廷因灾异征求言论，陈迪条陈清理刑狱、体恤流民等事，大多被采纳，不久加封太子少保，他推辞不接受，靖难军起兵，陈迪与太常