俨山外集卷二十

译〇之。」这天晚上在滕王阁饮酒，天气晴朗，星月明亮，果真是太白星侵犯了昴宿，然而它离去得非常迅速，已经远离昴宿六七寸多了。然而光芒依然灿烂，似乎有气相连，应当是边境战事有所防备的征兆。

译朝廷必定怀有《关雎》《麟趾》那样的仁德心意，然后才能推行《周官》的法度；士大夫必定具备在沂水沐浴、在舞雩台乘凉的雅趣，然后才能收到纲纪整肃、文章大治的功效。

永乐四年，听从解缙的请求，召见礼部尚书郑赐，命令他挑选通晓典籍的人，分赴四方访求遗书。

太祖高皇帝在壬辰年六月起兵举义，乙未年攻克太平，首先任用陶安。到了己亥年，召见儒士胡翰、戴良等人在省中聚会，每天让两人进讲经史。庚子年夏天，设立儒学提举司，任命宋濂为提举，派遣世子接受经学教育。癸卯年五月，设立礼贤馆，用来安置陶安、夏煜、刘基、章溢、宋濂、苏伯衡等人，朝廷意向文儒，渐渐呈现出一统天下的气象了。在此之前，丙申年，中山武宁王攻下镇江，得到徐从龙，皇上非常高兴，立即命令朱文正带着白金和文绮前往聘请。徐从龙和他的妻子陈氏一同前来，皇上亲自到龙湾迎接他们入城。当时皇上寄住在富民陈防帛家中，于是邀请徐从龙，徐从龙都毫无保留地直言相告。不久皇上将原元朝的御史台改为府，让徐从龙住在西华门外，事情无论大小都与他商量，每次用竹板问答非常机密，左右侍从都不能知晓。最后称呼他为先生而不直呼其名。每年徐从龙的生日，皇上和世子都有赠送礼物，有时亲自到他家与他宴饮。后来徐从龙的儿子徐泽去世，徐从龙请求告假返回镇江，皇上出城握手送别他。这一年冬天，徐从龙也病故，享年七十多岁。皇上听说后震惊哀悼，当时正督军到达镇江，亲自抚摸他的棺材哭泣，命令有关部门营办丧葬并资助他的家人。各位儒臣中，始终给予优厚礼遇的，没有超过徐从龙的。徐从龙字元之，洛阳人，在元朝官至江南行台侍御史，后来遭遇兵乱避难到镇江。

《挥麈录》记载：母昭裔贫穷时常想借《文选》却借不到，发愤说：“将来如果显贵，应当把它刻版印刷，留给学者。”后来他官至宰相，于是实践了自己的诺言。这与冯道刻印书籍的时候，谁先谁后呢？

我往年被贬谪到延平，向北住宿在建阳公馆时，薛宗铠担任县令，在堂后轩与我小酌。这一年闽中大雪，四周山峦洁白，而一株芭蕉横映在粉墙上，盛开红花，名叫美人蕉，世人称王维的雪蕉画为奇格，却不知道冒雪开花乃是实景。

珍珠光照车乘，玉价连城，似乎是定论，后世文人互相引用也不妨碍名理。比如枚乘说：“夜光之璧”，李太白诗“双珠出海底”，都是连城的珍宝。

朱熹在《读诗记》序言中说：“现在看吕氏家塾的书，兼总众说，巨细不遗，融会贯通，浑然如同出于一家之言，而对于一事之训诂、一字之义，未曾不谨慎地考察其说法的来源，等到用己意判断时，虽然有时超然出于前人意料之外，但谦让退托，未曾敢有轻议前人的心思。这真是注释的典范，后来的作者，应当反复研读。”

曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君。所以燕以射，则燕则誉。这首诗相传，就是《貍首》的逸篇，颇为接近。

元练晦，处州丽水县人，任松江府学教授。

陈宁初名亮，茶陵人，官至御史大夫，与胡惟庸一同被赐死。洪武二年，以兵部尚书身份出任松江知府，严酷，人称陈烙铁。

九江德安县布政分司有一棵松树，位于月台左侧，合抱有余，并不高耸挺拔，而西侧伸出一枝，形成偃盖状，曲折盘旋，像是人力所为，远望如同鹊巢，当地人认为里面有茯苓，非常可爱可玩。古称松树千年才形成偃盖，真的如此吗？听叶子奇说：“松树有命根，遇到石头就形成偃盖，不必千年。”再次经过开先寺，道旁长松二百多株，一条小径森然，如同龙起排列，大的有几围，细瘦的也不下直径一尺，相传是李后主所植，也已经五百多年了。这些都是江西的嘉木。

李文达公说：“现在的士大夫不求做好人，只求好官，风俗如此，大概是因为当权者造成的。为什么呢？有一个人，平时做官未显达时，士林鄙视他；一旦乞求得个好官，人们都以为荣耀。以前鄙视他的人，现在却尊敬他、喜爱他了。想让人不求做好官，难啊。有一个人，地位未显达时，士林重视他，耿介自守，耻于求人，好官未必能得到。如果那些被鄙视的人，一旦得好官，人们反而重视他，而以前重视的人，现在反而轻视他。想让人求做好人，难啊。现在要想挽回这种风俗，在于当权者留意。如果不凭公论而得好官的人，不改变以前对他的鄙视；不得好官而做好人的人，不改变以前对他的重视，大概就可以了吧。”有人说：“恐怕有更严重的，现在有一个人，求做好人因而失去好官，则群起而非议嘲笑他，鄙视他。有人先前不好，却侥幸得好官，又想着保全之计，那么凡是胁肩谄笑、吮痈舐痔之事，无所不至，众人正称赞他，不说他有才，就说他善于处世。”现在距离李文达的时代不到百年就已经如此，以后将会怎样？我说：“世事变迁是有的，像李文达的话，则是宰相应有的体统。像你所说的，不几乎是在苛责人

译难道太厚道了吗？况且君子修养提升的准则，只看自己如何安身立命罢了，哪里容得下在意别人的称赞与诋毁呢？」于是记下这些话来警示世俗之人。

译鄱阳湖的岸边，百姓用巨大的鱼罾捕鱼，就在鱼罾底部凿洞用来盛鱼，并设置倒刺的竹筒，使得鱼能进去却出不来。上面安装辘轳，扬起网来观察有没有鱼，逐渐收紧，直到鱼刚失去水时，还在不停地跳跃，逐渐收紧直到鱼进入竹筒，这时水才充裕，而鱼却不知道死亡之地已经临近，这使百姓陷入罪责，有什么不同呢？因此称之为法网。

有同事观点相同但措辞各有优劣。如唐代诗人说：“请君试问东流水，别意与之谁短长”，可以说痛快淋漓了。不如“大江流日夜，客心悲未央”沉着。又不如“恰似一江春水向东流”更加深婉。我行走于章江，经过武陵，观看水涨，颇领悟其中的旨意。

北宋都城在开封时，每年上供的粮米六百五十万，比我们明朝多二百五十万。宋朝从江淮运粮进入汴京，颇为近便。所谓仰赖东南六路供给，不知与现在地方的广狭如何比较呢。

现在人家池塘里养的鱼，其鱼种都出自九江，称为鱼苗，或者叫鱼秧。南到福建广东，北过淮河泗水，东到大海，没有别的鱼种。大概是因为江湖交汇之处，气候所钟爱，每年三月初旬，从水中汲取，其细小如发，养在船中，逐渐长大，也有大小不一。其利益颇广，九江设立工厂来征税。洪武十四年，钦差总旗王道儿等人来到府衙，编签渔人，称为涝户。

余干新志记载，至正十二年，彭翼在湖南起兵，派遣项普寿夺取饶州。吴塘人吴宏，字德广，聚集义兵收复饶州。后来授予他江南行省参知政事。至正庚子年，鄱阳院判于光夺取饶州，邓愈安抚他，于是向太祖通款。讨伐陈友谅时，船队驻扎在康山，幸而拜访吴宏军营，升堂拜见吴宏母亲，尽欢而散。于是让吴宏代替邓愈守卫饶州。鄱阳人陈璜担任他的副手，我们松江人曾经对我说：吴宏侍奉母亲最为孝顺。太祖从池州来，经过吴宏处拜见他的母亲，随即奉母亲回到金陵，说：“如同我的母亲一样。”吴宏眷恋他的母亲，于是献城投降。认为太祖用兵多奇谋，类似这样。新志虽然记载了拜母之事，却在于光夺取饶州之后。陈璜的话应当有依据。又说：饶州城也是吴宏所筑，当时被攻围，吴宏一夜之间先毁掉自家的砖瓦石砌作为倡导，各家效仿，不久就完成了，这应当是与元朝左丞老老收复饶州时的事吧？随意记录，以备考证。彭翼即所谓妖彭，十八年被陈友谅所杀。

孔子推崇管仲的功绩，而轻视他的器量。春秋时期秦国入秦，而史书记录穆誓。虽然百世可知，固然是圣人的余事，但其持论有多少和平气象。

宋朝灭亡，多有忠节之士。论者认为是培养士人的回报。当时，文天祥生于吉安，谢叠山生于信州，而吴草庐生于抚州。文天祥、谢叠山死节，而吴草庐仕于元朝，在怀孟，而容城在保定。吴草庐赴召时，实在经过静修，而一出一处，至今议论者宽恕吴草庐而责备吴草庐，因为吴草庐曾经登宋科第的缘故。生是为了济世，死是为了明道，这义果真是如何呢？不然，则静修是中行，而竟不参与斯文。昔年伯夷、叔齐、微子、箕子，孔子均称之为仁人，难道道没有定在死生仕隐之间，不足以尽之吗？郑思肖居杭州，终身不肯北向，坐见北人则峻避之。谢翱居越州，著《西台恸哭记》。惟赵子昂以宗姓居湖州，去登膴仕，推封三代至亲，刻石以表之曰：“臣幸以肤敏受知列圣，荷国厚恩，世世子孙不能忘也。”此与《黍离》《麦秀》之歌、玉马《洪范》之事，又何如耶？每致疑其间而未释，及读《道园集》，有曰：“为臣之道一也，无古今异代之间，则邪淫甚矣。”伯生于是乎失言。

元至正初年，史馆派遣属官驰驿求书。东南异书颇出，时有蜀帅纽邻之孙，尽出其家赀，遍游江南，四五年间得书三十万卷，溯峡归蜀，可谓富矣。今江西在江南，号称文献故邦，予来访之，藏书甚少，间有一二，往往新自北方载至，亦无甚奇书。而浙中犹为彼善，若吾吴中，则有群袭有精美者矣。

杨文公亿登干越亭，叹曰：“长洲茅屋，曲水渔罾，楼阁参差，峰峦远近。或白云，或返照，或残雪在树，或微雨放晴，朝暮掩映，诚绝境也。”予自饶城陆行，南至余干，良田流水平林远山，触目蔼蔼。干越亭久废，今为学宫，下临琵琶洲，朱子注楚词之地。溪水自玉山来者，汇在十里外，宛有退避之意。文公品题，要为实录。

虞文靖公跋赵子昂所书阴符经，为李荃伪书，与余意合。惟友人穆庵孔晖以为此决古书也。每论之，便击节不置。以为褚河南尝奉敕书，其来已久。然世人忽明白简易之言，好以诡秘不可解之说相尚，此文靖之所以