俨山外集卷五
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。此一条自具《大学》始终节目，亦吾道异端之所以分也。如告子之学，可谓定矣，而未能静；禅者之学，可谓静矣，而未能安。惟其未能安，故资于神通；惟其未能虑，故失之诞谩。岂能有所得耶？
制笔之法，桀者居前，毳者居后，强者为刄，要者为辅，参之以檾，束之以管，固以漆液，泽以海藻，濡墨而试，直中绳，勾中钩，方圆中规矩，终日握而不败，故曰笔妙。此数言简约，未知谁所为，可题为《笔经》。
唐代宗广徳二年七月，以国用不及，秋苖方青，即征之，号为青苗。荆公青苖之法虽不同，其为虐政一也。
王忠肃公翺，字九臯，盐山人。为太宰时，每呼二侍郎为崔家、尹家，至今相传，以公为朴直，此字亦有所本，盖尊敬之词。汉称天子曰官家，石曼卿每呼韩魏公为韩家，若今人则为轻鲜之词矣。
仲尼之门，五尺童子羞称五霸。古以二嵗半为一尺，言五尺是十二嵗以上，十五嵗则称六尺。若晏婴身不满三尺，是以律起尺矣。周尺凖今八寸，二尺四五寸，岂成形体？当是极言其短耳。曹交九尺四寸以长，凖今七尺五寸余。
栝松百年即有白衣如粉，本草谓之艾衲香。吾乡钱鼒先生，号艾衲，盖取诸此。赵文敏公号松雪，乃是一琴名。若艾衲香，亦可称曰松雪。
宋至和三年正月六日，仁宗不豫，罢朝两月余。是时储嗣未立，中外人情不安。四月初，仁宗瘳，始御殿。时王尧臣、文彦博、刘沆、富弼四人同在中书，窃议曰：“方今朝廷根本，不可不早定，以安人心。”时未敢显言，亦不暇与密院同谋。彦博谓尧臣曰：“必得贤嗣以厌人心。”尧臣曰：“岂不知养育于宫中者耶？”彦博以指书案作“实”字，尧臣复以指抹下作“贯”字，众言无易此矣。至上前伏奏：“若得请，不可如常例。”退殿庐，令堂吏书圣防。刘沆欲袖纸笔，当于上前亲书。翌日于垂拱殿共奏，仍引西汉故事：“人主初即位，建储令曰：‘臣等既叨辅相之重，当任社稷之大计也。’乞赐开纳。”仁宗欣然加奨曰：“知卿等尽忠，然大事朕更熟思之。”尧臣等再三论奏曰：“知臣莫若君，知子莫若父，料陛下必素垂意，尝选贤者育于宫中，计无易此。”仁宗虽黙而首肯之，四人拜贺且谢，乞圣防明谕之。尧臣尤激切，仁宗曰：“既是大事，未可轻出，翌日当尽议。”时五月天热，且旰食不便，众退。尧臣归密草诏意，懐之。明日登对，复申前请。彦博在御榻左，弼次之，沆在右，尧臣次之。尧臣越次奏曰：“愿陛下早定此议，付外施行。”仁宗曰：“朕意既已定矣，卿等无忧。”时亦旰昃，众遂退。是年八月，召韩琦充枢密使，遂定防立之议。当时事体可谓慎且密矣。
昔人云：读《汉书》要取堂扁合作者，信难得。宋吕文靖题镜湖天花寺一絶云：「贺家湖上天花寺，一一轩窻向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来？」予欲取「爱闲」二字署山居一轩。
今世官司各有俚语，以寓议评。如在京兵部四司，曰「武选」，武选多恩多怨；「职方」，职方最穷最忙；「车驾」，车驾不上不下；「武库」，武库又闲又富。闻他衙门中尚多，惜不得其详。此语盖自宋以来即有之。元丰时有曰：「吏勲封考，笔头不倒；户度金仓，日夜穷忙；礼祠主膳，不识判砚；兵职驾库，典了袯袴；刑都比门，总是寃魂；工屯虞水，白日见鬼。」绍兴后，时事不同，又为之语曰：「吏勲封考，三婆二嫂；户度金仓，细酒肥羊；礼祠主膳，淡吃齑麫；兵职驾库，齩姜呷醋；刑都比门，人肉馄饨；工屯虞水，生身饿鬼。」本朝国子监，自祖宗以来，例不刷卷，故谚曰：「金祭酒，银典簿。」正徳戊寅，予自编修转司业时，适祭酒阙，予得防，遂署印稽考钱粮，其实空虚。典簿防至起息掲债，予问之前祭酒石熊峯邦彦先生，云「自来如此」，余遂举劾典簿王勤者黜之。适送供堂皂▯银数两至，色如黑铜，予笑曰：「
译知道应止于至善，然后志向才能坚定不移；志向坚定不移，然后心绪才能宁静不躁；心绪宁静不躁，然后身心才能安适安稳；身心安适安稳，然后思虑才能周详；思虑周详，然后才能有所收获。这一条本身就包含了《大学》从始至终的纲领条目，也是儒家正道与异端邪说分界的关键。比如告子的学说，可以说是志向坚定，但却未能达到心境的宁静；禅宗的学说，可以说是心境宁静，但却未能达到身心的安适。正因为未能安适，所以依赖神通异能；正因为未能周详思虑，所以流于荒诞虚妄。这怎么能有所收获呢？
制作毛笔的方法，刚硬的毫毛放在前面，细软的毫毛放在后面，强劲的毫毛作为笔尖，关键的毫毛作为辅助，掺杂一些檾麻，用笔管捆束，用漆液加固，用海藻润泽，蘸墨试写，直处符合墨线，弯曲处符合钩形，方圆符合规矩，整天握着也不损坏，所以说笔很精妙。这几句话简约精炼，不知道是谁写的，可以题为《笔经》。
唐代宗广德二年七月，因为国家用度不足，秋天的庄稼刚青，就征收赋税，称为青苗税。王安石青苗法的做法虽然不同，但其作为暴政的本质是一样的。
王忠肃公王翱，字九皋，是盐山人。他担任吏部尚书时，每次称呼两位侍郎为崔家、尹家，至今仍在流传，人们认为王公朴实直率，这个称呼也有其依据，大概是表示尊敬的词语。汉代称天子为官家，石曼卿每次称呼韩琦为韩家，如果放在今人看来，就是轻浮不庄重的词语了。
孔子的门徒中，五尺高的童子都以称颂五霸为羞耻。古代以二岁半为一尺，说五尺是指十二岁以上，十五岁则称为六尺。如果晏婴身高不满三尺，那是按照律尺计算的。周尺相当于现在的八寸，二尺四五寸，怎么可能形成人的体态？这应当是极言其矮小罢了。曹交身高九尺四寸，以高大著称，相当于现在的七尺五寸多。
桧松百年后就会有白色的粉末，本草称之为艾衲香。我家乡的钱鼒先生，号艾衲，大概是取自于此。赵孟頫号松雪，其实是一架琴的名字。如果艾衲香，也可以称为松雪。
宋至和三年正月六日，仁宗身体不适，停止上朝两个多月。这时皇位继承人尚未确立，朝廷内外人心不安。四月初，仁宗病愈，开始临朝听政。当时王尧臣、文彦博、刘沆、富弼四人在中书省共事，私下议论说：“如今朝廷的根本，不可不早做决定，以安定人心。”当时不敢公开明说，也没有时间与枢密院共同谋划。文彦博对王尧臣说：“必须得到贤能的继承人才能安抚人心。”王尧臣说：“难道不知道在宫中抚养的人吗？”文彦博用手指在案上写了一个“实”字，王尧臣又用手指抹去下半部分，写成了“贯”字，众人说没有比这更好的了。等到在皇帝面前跪奏时说：“如果请求得到批准，不可按照常规办理。”退朝后住在殿庐，命令堂吏书写圣旨。刘沆想袖藏纸笔，在皇帝面前亲自书写。第二天在垂拱殿共同上奏，并引用西汉的旧例：“君主刚即位，建立储君时说：‘臣等既然蒙受辅佐宰相的重任，就应当承担国家的大计。’请求陛下采纳。”仁宗高兴地说：“知道你们尽忠，但大事我要再仔细考虑。”王尧臣等人再三上奏说：“了解臣子没有比君主更清楚的，了解儿子没有比父亲更清楚的，料想陛下一定早有留意，曾经挑选贤者抚养在宫中，计策没有比这更好的。”仁宗虽然沉默但点头同意，四人拜贺并感谢，请求圣旨明确告知。王尧臣尤其激切，仁宗说：“既然是大事，不可轻易发出，第二天应当充分讨论。”当时五月天气炎热，而且吃饭时间不便，众人退下。王尧臣回去秘密起草诏书大意，揣在怀里。第二天进见，再次重申先前的请求。文彦博在御榻左边，富弼其次，刘沆在右边，王尧臣其次。王尧臣越级上奏说：“希望陛下早日决定此事，交给外面施行。”仁宗说：“朕的意思已经决定了，你们不用担心。”当时也到了傍晚，众人于是退下。这年八月，召韩琦担任枢密使，于是确定了立储的决议。当时事态可以说谨慎而秘密了。
古人说：读《汉书》要选取适合做厅堂匾额的内容，确实很难得到。宋代吕文靖题写镜湖天花寺的一首绝句说：“贺家湖上天花寺，一一轩窻向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来？”我想取“爱闲”两个字题写山居的一个轩室。
当今世间的官府各有俚语，用来寄托议论评价。比如在京城兵部的四个司，叫“武选”，武选多恩多怨；“职方”，职方最穷最忙；“车驾”，车驾不上不下；“武库”，武库又闲又富。听说其他衙门中还有很多，可惜不知道详情。这些话大概从宋代就有了。元丰年间有说：“吏勋封考，笔头不倒；户度金仓，日夜穷忙；礼祠主膳，不识判砚；兵职驾库，典了袯袴；刑都比门，总是冤魂；工屯虞水，白日见鬼。”绍兴以后，时事不同，又编了俚语说：“吏勋封考，三婆二嫂；户度金仓，细酒肥羊；礼祠主膳，淡吃齑麫；兵职驾库，齩姜呷醋；刑都比门，人肉馄饨；工屯虞水，生身饿鬼。”本朝国子监，自祖宗以来，惯例不审查试卷，所以谚语说：“金祭酒，银典簿。”正德戊寅年，我从编修转任司业时，恰逢祭酒空缺，我得以代理，于是掌管印章稽查钱粮，其实空虚。典簿甚至借债生息，我问前任祭酒石熊峰邦彦先生，他说“向来如此”，我就弹劾典簿王勤将他罢免。恰逢送来供堂皂银几两，颜色像黑铜，我笑着说：“
世目薄行人为没前程，此语亦有所自。桞子厚作《非国语》，人以为子厚平生作文得《国语》最深，因知其短长而持之，故谓子厚为没前程。然则以夫子之道反害夫子，从古已然，可叹也。
丘文荘公仲，深濬近世最号博学强记。洛阳刘少师希贤健，尝戱之曰：「丘先生是有一屋散钱，却少一条索子。」文庄闻之曰：「刘先生有一屋索子，却少散钱。」盖报之也。吾闻崔同年子钟铣云：「纳斋嘉话云贯如散钱，一是索子。」
武康石，色黑而润，文如波浪，人家园池叠假山，以此为竒。大至寻丈者，絶少。武康县今属湖州，山溪间多产此石。予行江南山中，亦见此类，有甚大者，或云出海岛中，水洗而成文，海舶取以压风者。徃年入蜀，自栈道过凤县岭，纯是此石，人家用作短墙，有甚佳者，折皱成文，而方整可坐。其品格颇多，惟叠雪者为甲，横文叠起如折，有黑白层叠相间者，有白石作腰▯围者，曰玉▯，流水其文皆竪，麻衣如人衣麻之状，锦犀，红黄色相间成文，虎皮，大文圆嵌作黄黑色麻皮，如画家麻皮皴，海石，苍黑色面作矾头纹，鬼面石纹突出而狞狠，有透漏如太湖石，谓之湖石。武康尝欲聚而作谱，恐未能悉其品也，粗记如此。
歙石制砚，识者以为在端溪之上。予读江宾旸《送侄售砚序》，因删次其语，为《歙砚志》。
唐开元间，猎人叶氏得石于长城里，琢为砚，遂闻天下。山在羊鬬岭之巘，两水夹之，水尽处乃产砚石。有坑一曰▯足，次曰罗纹，今呼为旧坑。又次曰庄基，三坑相去百余歩，而石品夐异。旧坑又自为三：曰泥浆，曰枣心，曰緑石。去旧坑才数尺，而石品复异。自庄基北行二里，泝溪而上，曰眉子坑，则东坡所歌者，今在水底，不可斵矣。
旧坑丝石为上，生在石中，斵者先去顽石，次得砚材。然极麤，工人名曰麤麻石。石心最▯处为浪，出至慢处为丝，愈慢处为罗纹。故曰▯处为浪，慢处为丝，如木理然。
丝之品不一，曰刷丝，曰内里丝，曰丛丝，曰马尾丝，独吐丝为竒。正视之，疎疎见黒防，如洒墨；侧视之，刷丝粲然。工人谓之砚寳，盖石之精云。惟枣心坑或有之，他产则劣。故三衢丝石黑而顽，南路丝石暗而黝，绵潭丝石浮而滑，夹路丝石红而枯，水池山丝石枯而燥，皆不甚宜笔墨云。
宋谢塈知徽州时，尝于旧坑取石贡理宗。初，坑上尝有五色云，气如锦衾。郡檄随云所覆处斵之，得【阙】
俨山外集卷五
<子部,杂家类,杂编之属,俨山外集》>
钦定四库全书
俨山外集卷六
明 陆深 撰
知命録
嘉靖十四年二月廿一日，入闗。晓出扬州西门，过胡安定祠，入谒。乃旧司徒庙，改作其东，别作司徒庙未成。观所谓蜀冈者，盖地脉自西北来，一起一伏，皆成冈陵。志谓之广陵，天长亦名广陵，以与蜀通，故云。
廿二日宿张公铺，是夜风雨大作，抵晓未息。起坐支折足铛，煨生柴当土牖。晨光▯然，甚有野意。因念得居田间，挟一二村童，当此境界读书以自适，愿亦足矣。而奔波就老，为之慨然。
盱眙县今在山椒，背淮面野，不甚险塞。臧质守盱眙，抗魏太武，古今之竒功也。其战争处不复可见。或谓《臧质传》宋文帝所为，殆非实録。
蜈蚣畏鸡，鸡死而蜈蚣穴之。此有情无情，报应之必然者。予观五行生尅之数，亦有然者。今夫天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水。其次，火生土，土生金，金生水，水生木，木复生火。推之皆然。水克火，火生土，土复克水。火克金，金生水，水复克火。余亦复然。但生数疎而克数宻岂犹报恩者常难，而报怨者常易耶？人乌可以报恩之难而忽生生之德？可不以报怨之易而勇于释怨耶？
未至洛阳东十五里小村店道傍，椿树成列。内两株相去一丈五尺余，土剥露其下。西根一条，大可拱把，纎直如椽，长过东根，连缀如一，甚竒。木固有连理，今复见连根云。
张文濳举「板荡」诗，篇名其义不同，非
译世人称品行轻薄的人为“没前程”，这话也有它的来历。柳子厚写了《非国语》，人们认为子厚平生写文章对《国语》研究得最深，因此知道它的长短并加以批评，所以称子厚为“没前程”。然而用孔子的道理反过来损害孔子，自古以来就是这样，令人感叹啊。
丘文庄公丘濬，是近世号称最博学强记的人。洛阳刘少师刘希贤，曾经戏弄他说：“丘先生有一屋散钱，却少一条绳子。”文庄听后说：“刘先生有一屋绳子，却少散钱。”这是回敬他的话。我听说崔同年崔铣说：“纳斋《嘉话》中说‘贯如散钱，一是索子’。”
武康石，颜色黑而润泽，纹理像波浪，人家在园池中堆叠假山，以此石为奇。大到一寻一丈的，极少见。武康县现在属于湖州，山溪间多产这种石头。我行走于江南山中，也见过这类石头，有非常大的，有人说出自海岛中，经海水冲刷而成纹理，海船取来压风浪。往年入蜀，从栈道经过凤县岭，全是这种石头，人家用作短墙，有非常好的，褶皱成纹理，而且方正整齐可以坐。它的品类很多，只有“叠雪”品为第一，横向纹理层层叠起如折叠，有黑白层叠相间的，有白石作腰围的，叫“玉腰”，流水纹都是竖向的，“麻衣”纹像人穿麻衣的样子，“锦犀”纹红黄色相间成纹理，“虎皮”纹大纹理圆嵌作黄黑色麻皮，像画家画的麻皮皴，“海石”纹苍黑色表面作矾头纹，“鬼面”石纹突出而狰狞狠厉，有透漏如太湖石的，称为“湖石”。武康曾想聚集这些石头编写图谱，恐怕不能穷尽它的品类，粗略记录如下。
歙石制砚，识货的人认为在端溪砚之上。我读江宾旸《送侄售砚序》，于是删减整理他的话，写成《歙砚志》。
唐开元年间，猎人叶氏在长城里得到石头，雕琢成砚，于是闻名天下。山在羊鬬岭的山顶，两水夹着它，水流尽头处就出产砚石。有坑一个叫“圆足”，其次叫“罗纹”，现在称为旧坑。再其次叫“庄基”，三个坑相距百余步，而石品截然不同。旧坑又自分为三：叫“泥浆”，叫“枣心”，叫“绿石”。离旧坑才几尺，而石品又不同。从庄基向北走二里，沿溪而上，叫“眉子坑”，就是苏东坡所歌咏的，现在在水底，不能开采了。
旧坑的丝石为上品，生在石头中，开采者先去掉顽石，其次得到砚材。然而极粗糙，工匠名叫“粗麻石”。石心最圆滑处为浪，出至缓慢处为丝，愈缓慢处为罗纹。所以说圆滑处为浪，缓慢处为丝，像木纹一样。
丝的品类不一，叫“刷丝”，叫“内里丝”，叫“丛丝”，叫“马尾丝”，只有“吐丝”为奇。正视它，稀疏地看见黑斑，像洒墨；侧视它，刷丝鲜明。工匠称为“砚宝”，大概是石的精华。只有枣心坑或许有，其他产地则劣。所以三衢的丝石黑而顽劣，南路的丝石暗而黝黑，绵潭的丝石浮而滑，夹路的丝石红而枯，水池山的丝石枯而燥，都不很适合笔墨。
宋谢塈任徽州知州时，曾在旧坑取石进贡给理宗。起初，坑上曾有五色云，气像锦被。郡府发公文随云覆盖处开采，得到【缺】
嘉靖十四年二月二十一日，入关。清晨出扬州西门，经过胡安定祠，进去拜谒。这是旧的司徒庙，改作在东边，另外建的司徒庙还没建成。看所谓的蜀冈，大概是地脉从西北来，一起一伏，都形成冈陵。志书称它为广陵，天长也叫广陵，因为与蜀相通，所以这么说。
二十二日宿在张公铺，这夜风雨大作，直到天亮没停。起身坐着支撑折断脚的锅，煨生柴对着土窗。晨光朦胧，很有野趣。于是想到能住在田间，带着几个村童，在这种境界读书来自我适意，愿望也就满足了。然而奔波到老，为此感慨。
盱眙县现在在山脚，背靠淮河面向荒野，不太险要闭塞。臧质守卫盱眙，抵抗魏太武帝，是古今的奇功。那战争的地方不再可见。有人说《臧质传》是宋文帝所作，大概不是实录。
蜈蚣怕鸡，鸡死了蜈蚣就穴居其中。这有情无情，报应的必然性。我看五行生克的数理，也有这样的。现在天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。其次，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火。推演都是这样。水克火，火生土，土又克水。火克金，金生水，水又克火。其余也是这样。只是生数疏而克数密，难道还是报恩者常难，而报怨者常易吗？人怎么能因为报恩难而忽视生生之德？能不因为报怨易而勇于释怨吗？
未到洛阳东十五里小村店道旁，椿树成列。其中两株相距一丈五尺多，土剥落露出下面。西根一条，大可合抱，细直如椽，长过东根，连接如一，很奇特。树木本来有连理，现在又见连根。
张文潜举“板荡”诗，篇名其义不同，非