俨山外集卷十三

译（他们）彼此很不和睦，到了这时便说：“既然必须分辨是非。”宦官说：“现在由巡抚、巡按处理。”文贞认为不可，说：“如果是宰相的儿子，却受辱于巡抚、巡按之手，必须由锦衣卫官校提来，这才是真正想羞辱他。”既已带来，陈述他的罪过，因诬告他人获罪，朝廷授予他儿子尚宝司官员的职位后将其释放。德遵听说后，便对同乡人说：“你们以为宰相的儿子，朝廷一定纵容他，文敏公难道不是宰相吗？”写好文书催促他前来。王振得到消息，于是没有告诉文贞，而是按照文敏公的先例处理。逮捕前来，案件审结，商议处以重刑。当初，仁宗皇帝与三杨君臣都流泪说：“你们一定要辅佐我的子孙，我也宽恕你们的子孙不死。”所以三杨的子孙都有敕书。杨稷敢于作恶，也是有倚仗的。杨稷既已入狱，文贞生病，仍想援引敕书来赎杨稷的死罪，次子杨防检查敕书。杨防秘密隐瞒，说杨稷先前已拿走了，于是来不及救援。我听说这件事，是丹徒靳宫谕说的。

译我游历金陵，观看大功坊、回龙巷，想象当时君臣之间的关系。大将军为人谦逊不自夸，我又向父老询问大将军当时的政事。他在开平逼迫元帝时，包围圈留出一个缺口，让元帝得以逃脱。常开平发怒，要废除大功。大将军说：“这虽然是昏庸的君主，但曾经长期统治天下，我们的君主又能把他怎么样呢？是将土地分割封给他呢？还是就此甘心于他的命运？”既然两者都不可行，那么放他走，本来就更合适。常开平尚且没有这样做，唉，真是深远啊。

文章贵在简明。王伯厚曾经称赞：“欧阳修说刘、柳在事业上没有什么称道之处，姚崇、宋璟在文章上没有什么表现，这超过了唐人。”所说的：“周勃、霍光虽然有功勋，但不懂儒术；枚皋、严忌擅长写文章，但不懂治国之道。”终究不如汉人所说的：“周勃、灌婴没有文采，随何、陆贾没有武略。”更为痛快淋漓。

宋徽宗宣和六年，礼部考试进士多达一万五千人，这一年赐及第的有八百多人。宋朝的惯例，每次廷试前十名，御药院先将试卷奏呈皇帝，确定高低。高宗建炎年间，才开始废除这一做法。

晋悼公进入朝廷向群臣告谕的话，《左传》和《国语》都有记载，但不如《左传》简洁严谨。《左传》说：“我起初的愿望达不到这个地步，即使达到了，难道不是天意吗？”《国语》说：“我能达到这个地步，是天意。”只有这句话胜过《左传》。

古代谈论天象的有三家：叫宣夜、盖天、浑天。宣夜没有流传下来，《周髀》是盖天说，验证多有失误，只有浑天说接近道理。它说：“天像鸡蛋，地像蛋黄。天大地小，天内外都有水，天地各自凭借气而立，载着水而漂浮。天转动像车轮的运转。”

周天三百六十五度四分之一度，天本来没有度数，因为太阳一昼夜所经过的宽窄而得名。大概太阳的运行，在三百六十五天之外，又运行四分之一天，一年而绕天一周。以一天所行的距离为一度，所以分为三百六十五度四分之一度。星辰之间的距离，月亮和五星的运行轨迹，都用这个度数来衡量。大概天有度数，就像地有里程一样。一度大约广三千里，周天大约一百一十万里，上下四方直径各三十六万里。后汉《地理志》每度各二千九百三十二里，周天累计一百七万九百一十三里，直径三十五万六千九百七十一里。又据《学林》说，地和星辰在四游升降于三万里之中，那么地到天只有万五千里。据《唐书》一行、梁令瓉观测，每度广四百多里，上下四方直径各五万多里，周天实际一十六万里，地上地下各八万里。天道幽远，术数家各持一说，应该并存。

天圆像靠着的盖子，一半覆盖在地上，一半隐藏在地下。北极高出地面三十六度，绕极七十二度，常可见的称为上规。南极没入地下三十六度，绕极也是七十二度，常隐藏的称为下规。

文曜依附于天，其中运动的有七个：日、月、五星就是。其中不动的，二十八宿就是。日是阳精，月是阴精，五行之精是五星，分布在四方。二十八舍为宿，都排列布于天，运行轨迹，用来显示吉凶。

天道向左旋转，七政向右旋转【一说：日月本来向东行，天向西旋转，进入海中，牵引向西，像蚂蚁在磨上行走，磨向左，蚂蚁向右，磨快，蚂蚁慢】天一天一夜而绕一周，又过一度。日一天一夜而行一度。月行十三度十九分度之七【一说：月行速，日一度，月十三度有余，积二十七天多而绕天一周，又两天半多而后与日相会】

二十八宿的度数，本来因为日行所经过而得名，本来没有度数。度数最多的，没有比东井更多，有三十四度；最少的，没有比觜觿更少，才一度。为什么呢？井、斗不与日行相当，其度数不得不宽；觜、鬼与日行才相及，其度数不得不窄。

日所行的称为黄道，本来没有道路何况颜色呢？历法家纳入计算，姑且用颜色标识。黄色之中，日道居中，所以如此。月行青、朱、白、黑，春木、夏火、秋金、冬水，四方之色也。传曰：“朱道一出黄道南，大概指南陆而得名。不说赤而说朱，为什么呢？”赤道分南北之中，古今不变。南陆称朱，所以避开。黄道出入于赤道的内外，赤道横而黄道斜，斜长于横，所以黄道为之增加。若赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，所以黄道为之减少。这是自然的数。

日行黄道，七政循黄道左右而行。冬至日去北极最远的，一百一十五度半弱；夏至日去北极最近的，六十七度半弱。二分去北极九十一度半弱。

日行黄道，月行九道。日月行，相距最远的二十四度，最近的六度。青道二出黄道东，朱道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。它们的相交，必定由于黄道而出入，所以兼而言之曰九道。

月行黄道内，称为阴历；行黄道外，称为阳历。东方青龙七宿，称为

译东方苍龙七宿，称为东陆；西方白虎七宿，称为西陆；南方朱雀七宿，称为南陆；北方玄武七宿，称为北陆。总共二十八宿，天体的圆周就完备了。

译太阳运行缓慢，月亮运行迅速，当它们处于同一度位时，称为合朔。太阳先走，月亮后追，最近时相差一度，最远时相差三度，称为〇。二者相互平衡，平分天空的中点，称为望。月亮迅速追上太阳，月光完全消失，月体隐没，称为晦。

大凡日月没有光芒，称为薄亏；形体破损称为蚀；虹霓称为晕；气在太阳上方，称为戴；在两侧相对称为珥；半环在旁，面向太阳称为抱；背向太阳称为背。

大凡五星所运行的轨迹，同处一舍称为合，变化异常称为散，五寸之内，光芒相互触及称为犯，相互覆盖而过称为陵，掩盖称为食，从下方往上冲撞称为犯，停留在某宿称为守，经过称为历，相互撞击称为斗，环绕称为勾，围绕称为已，早出称为赢，晚出称为缩。

大凡恒星中常明的，有一百二十四颗，可以命名的有三百二十颗，作为星宿的有二千五百颗，防备之星的数量，大约有一万一千五百二十颗。太史汇总甘德、石申、巫咸的星官，共二百八十三官，一千四百六十四星。

俨山外集卷十三

<子部,杂家类,杂编之属,俨山外集》>

钦定四库全书

俨山外集卷十四

明 陆深 撰

停骖录

宿州有睢阳驿，这是因为睢水在其南面。然而古代的睢阳是现在的归德州，也就是张巡、许远死节的地方。我经过并询问此事，由于屡次遭受黄河水患，地名已经模糊不清了。正统年间，我的同乡卫君庸担任知州，曾经采集辑录史传文集，编成《唐忠臣录》，在己巳年刻印。之后在正德己巳年翻刻，人们认为这是有定数的。正统年间有土木堡之变，正德年间有刘瑾之变，在次年庚午年八月，这大概是六十的定数。文献的废兴，不仅有定数，也有世道的因素。

我看唐朝的盛世，莫过于贞观、开元。那时的文章有燕国公、许国公、沈佺期、宋之问，字画有欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，都温润藻丽，有太平气象。天宝以后，多事之日，则有杜甫、颜真卿出现。他们的辞章翰墨并非不雄伟俊拔，而流离死亡的祸患，都体现在〇治末期。我刚入朝时，士大夫中的贤者，都喜欢学习颜书、学杜诗，常与亡友王韦钦佩谈论此事。钦佩认为这不是好兆头。孝宗驾崩，刘瑾乱政，辛未、壬申年间，霸州盗贼起事，攻城破县，杀戮甚惨，以致烦劳两路用兵，而川蜀的盗贼尤其猛烈，耗尽天下之力，仅能攻克。于是颜鲁公的忠节，杜甫的诗史，也大致仿佛看到了。唉，学术可不谨慎啊！

李宪副梦阳，字献吉，号空同子，〇正年间的名士，与我交好，曾约定献吉游吴地定居，我将入梁访问族人，二十多年未兑现。嘉靖己丑年秋，献吉寻医渡江，在京师润州停留一两个月，我恰好有延平之行，这一年除夕，献吉去世。我赴晋阳，以庚寅年三月二十一日经过汴城向西，望见灵位，痛哭而已。他的儿子李枝，字伯材，以空同子八篇赠我，燃灯读之，再次为之流泪。内论学下篇一条，记载刘阁老言李杜事，防失防。刘名健，字希贤，号脢庵，洛阳人，辅佐孝庙首尾二十年，相业甚可观，素以理学自负。我乙丑年登第，为庶吉士，与众同谒公于安福里第，公告诸吉士曰：“人学问有三事，第一是寻绎义理，以消融胸次；第二是考求典故，以经纶天下；第三却是文章。好笑后生辈才得科第，却去学做诗。做诗何用？好是李杜。李杜也只是两个醉汉，撇下许多好人不学，却去学醉汉。”其言如此，虽抑扬之间不能无过，然意则深远矣。

我为庶吉士时，谒东山先生刘公大夏，时雍公诲予曰：“初入仕，不可受人知。知己多，难立朝矣。只如朋友，若两三人得力者，自可了一生。过多则晚年受累。”今五十有四，发种种矣，益知其言之有味。尝见周密公谨所记，赵德庄诲赵忠定曰：“今日于上前得一二语奖谕，明日于宰相处得一二语褒拂，往往丧其所守者多矣。”乃知古人造就后进者，每如此。

我自延平赴山西，过润时，〇翁南归未久，相见劳苦，外无他语，但道“子行得无受炎凉乎”？予笑曰：“不至是小人炎凉之态，可处君子祸福之心。”可怜翁首肯之曰：“有是有是。”

吾松姚〇先生善医。时邹都堂来学，巡抚江南，访而召之，以医生见。邹公素严重，姚有口眼歪斜，发动疾，公心轻之，问曰：“汝亦有疾？”对曰：“有风疾。”曰：“既有风疾，何不医之？”曰：“是胎风。”公即引手令其诊脉，姚退却不前，再命之，再却。公始曰：“诊脉须坐，呼座坐之。”姚乃方脉既毕，公问之，姚叙病源一二，公亦知医，颔之。最后姚曰：“大人根器上别有一窍，出污水。”公大惊曰：“此予隐疾甚秘，汝何由知？