俨山外集卷八
周元素，太仓人，善画。太祖一日命画天下江山图于便殿壁。元素顿首曰：“臣粗能绘事，天下江山非臣所谙。陛下东征西伐，熟知险易，请陛下规模大势，臣从中润色之。”太祖即援毫左右挥洒，毕顾元素成之。元素从殿下顿首贺曰：“陛下江山已定，臣无所措手矣。”太祖笑而颔之。
后唐明宗长兴三年，令国子监校定九经，雕印卖之。其议出于冯道，此刻书之始也。石林叶少蕴以为雕板印书，始冯道，此不然。但监本五经，道为之尔。栁玭训序言，其在蜀时，甞阅书肆，云字书小学，率雕板印纸，则唐固有之矣。石林时，印书以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比嵗印板，殆不减杭州，但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本几遍天下，然则建本之滥恶，盖自宋已然矣。今杭絶无刻，国初蜀尚有板，差胜建刻，今建益下去。永乐宣徳间，又不逮矣。唯近日苏州工匠，稍追古作，可观。
古书多重手抄，东坡于李氏山房记之甚辨。比见石林一説云：「唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法。人不多有，而藏者精于雠对，故往往有善本，学者以传録之艰，故其诵读亦精详。」五代时冯道始奏请官镂板印行，国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司摹印。自是书籍刋镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹谬。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。其説殆可与坡并传。近时毘陵人用铜铅为活字，视板印尤巧便，而布置间讹谬尤易。夫印已不如録，犹有一定之义；移易分合，又何取焉？兹虽小故，可以观变矣。
胜国时，郡县俱有学田，其所入谓之学粮，以供师生廪饩，余则刻书以足一方之用工。大者则纠数处为之，以互易成帙，故雠校刻画颇有精者，初非图鬻也。国朝下江南，郡县悉收上国学，今南监十七史诸书，地里嵗月勘校工役，并存可识也。今学既无田，不复刻书，而有司间或刻之，然以充餽赆之用，其不工反出坊本下，工者不数见也。善乎胡致堂之论明宗曰：『命国子监以木本印书，所以一文义，去舛讹，使人不迷于所习，善矣。颁之可也，鬻之不可也。』或曰：『天下学者甚众，安得人人而颁之？』曰：『以监本为正，俾郡邑皆得为焉，何患于不给？国家浮费不可胜计，而独靳于此哉？』此冯道、赵凤之失也。」
廷宴余物怀归起于唐宣宗时，宴百官，罢拜舞，遗下果物，怪问，咸曰：“归献父母及遗小儿。”上勑太官，今后大宴文武官，给食两分，与父母别给果子，与男女所食，余者听以帕子怀归。今此制尚存，然有以怀归不尽而获罪者。
鲁司业铎振之欲乞终养，还戊辰四月中即谋之。夜梦幞头骑青羊乃去，占者以为当乙未日得请。是时六月廿九日得乙未，振之屈指以为是其期也。时禁方严，因循遂过其期。后乙未乃八月三十日，以为不至。是八月六日已得旨矣。俄为吏部覆寝，众以前梦不验，振之遂再请。防从中许之。明日谢恩，适当八月之乙未，振之公服入直房待漏，众共异之。
本朝舆地，前古无比，猗与盛哉！然有可疑者二事：尧舜时，以冀州为皇畿，四方皆二千五百里，今冀州之北，能几何耶？三吴在古，不入职方，其民皆断髪文身，以与蛟龙杂处，若空其地然，为最下也。今财赋日繁，而古之遗迹不异，其水不为害者，天幸尔。万一洚水，不知何以处之？区区开筑，难以言善。
俨山外集卷八
钦定四库全书
俨山外集卷九
明 陆深 撰
愿丰堂漫书
南畿辛酉乡试，少傅刘野亭先生忠以翰林侍讲为考试官，防问中有及宗室日繁而禄入不继者，余当时才以恩义立説，谓恩之所不能周者，则当裁之以义，与其过于恩而非福，不若裁以义而无患，此特场屋体耳，漫无筹策，遂占首选。程文所刻，乃欲折钞以当俸入，亦非通论。此事甞往来于怀，常与朋僚讲之。今制虽将军殿下
译周元素是太仓人，擅长绘画。太祖有一天命令他在便殿的墙壁上绘制天下江山图。周元素叩头说：“臣略通绘画技艺，但天下的江山形势并非臣所熟悉。陛下东征西伐，对地形的险要和平易非常了解，请陛下勾勒大势轮廓，臣在其中进行润色加工。”太祖随即拿起笔在左右挥洒，画完后让周元素完成细节。周元素在殿下叩头祝贺说：“陛下的江山已经平定，臣没有什么可以施展的了。”太祖笑着点头表示赞许。
后唐明宗长兴三年，命令国子监校订九经，雕刻印版出售。这个提议出自冯道，这是刻书印刷的开始。石林叶梦得认为雕版印书始于冯道，这并不正确。只是国子监版本的五经，是由冯道主持刊刻的。柳玭在《家训序》中说，他在蜀地时，曾经浏览书肆，说字书和小学类书籍，大都是雕版印纸，那么唐代本来就有雕版印刷了。石林叶梦得那个时代，印书以杭州为最好，蜀本其次，福建本最差。京城近年来的印版，几乎不亚于杭州，只是纸张不好。蜀地和福建大多用软木刻版，取它容易制作且能快速出售，所以不能精工。福建本几乎遍布天下，那么建阳刻本的粗滥恶劣，大概从宋代就已经这样了。现在杭州完全没有刻书，建国初期蜀地还有印版，比建阳刻本稍好，现在建阳刻本更加退步。永乐、宣德年间，又赶不上以前了。只有近日苏州的工匠，稍微能追摹古人的作品，值得观看。
古书大多重视手抄，苏轼在《李氏山房记》中辨析得很清楚。近来看到石林叶梦得的一个说法：“唐以前所有的书籍都是手抄本，没有模印的方法。人们不多拥有书籍，而收藏者精于校对，所以往往有善本，学者因为传抄记录的艰难，所以诵读也精详。”五代时冯道才奏请官府雕版印行，本朝淳化年间又把《史记》《前汉书》《后汉书》交给有关部门摹印。从此书籍刊刻的越来越多，士大夫不再把藏书放在心上，学者容易得到书，他们的诵读也因此变得粗疏。然而板本起初没有校正，难免有错误。世人既然一律以板本为标准，而收藏的本子日渐消亡，那些有错误的本子于是无法校正，非常可惜。这个说法几乎可以和苏轼的观点一同流传。近来毗陵人用铜铅制作活字，比起板印更加巧妙方便，但在排布之间错误更容易产生。既然印刷已经不如手抄，手抄尚有一定的定论；随意移动合并，又有什么可取的呢？这虽然是小事，却可以从中观察变化了。
前朝时，郡县都有学田，其收入称为学粮，用来供给师生的膳食，剩余的就用来刻书以满足一地的用度。大的工程就联合几处共同进行，以便互相交换完成整部书，所以校对刻划颇有精良之作，起初并非为了出售。本朝平定江南后，郡县全部将学田收归国学，现在南京国子监十七史等书，地理、岁月、勘校、工役，都保存着可以识别的痕迹。现在学校既然没有田产，不再刻书，而官府偶尔刻书，却是为了充当馈赠之用，其不精良反而低于坊间刻本，精良的很少见到。胡寅评论明宗的话说得好：“命令国子监用木版印书，用来统一文义，去除错讹，使人们不迷惑于所学，很好。颁布给学者可以，出售就不可以了。”有人说：“天下学者很多，怎么能人人颁发呢？”回答说：“以国子监本为标准，让郡县都能刊刻，还担心不够吗？国家不必要的花费不可胜数，却唯独在这里吝啬吗？”这是冯道、赵凤的失误。”
宴席剩余物品带回家起源于唐宣宗时，宴请百官，罢免拜舞后，遗留下的果品食物，宣宗奇怪地询问，大家都说：“回家献给父母以及留给小孩。”皇上命令太官，今后大宴文武官员，给食物两份，给父母另外提供果子，给男女所吃的食物，剩余的允许用帕子装回家。现在这个制度还存在，然而有因为怀归不尽而获罪的。
鲁司业铎振之想要请求终养父母，在戊辰年四月中旬就开始谋划。夜里梦见戴着幞头骑着青羊离去，占卜的人认为应当在乙未日得到批准。这时六月二十九日是乙未日，铎振之屈指计算认为就是那个日期。当时禁令正严，因循拖延就过了那个日期。后来的乙未日是八月三十日，认为不会批准。八月六日已经得到旨意了。不久被吏部驳回，众人认为以前的梦没有应验，铎振之于是再次请求。恰逢从中得到允许。第二天谢恩，正好是八月的乙未日，铎振之穿着公服进入直房等待上朝，众人都对此感到诧异。
本朝的疆域，前代古代无法比拟，多么盛大啊！然而有两件事令人怀疑：尧舜时，以冀州为皇畿，四方都是二千五百里，现在冀州的北面，能有多远呢？三吴在古代，不列入职方，那里的百姓都断发文身，与蛟龙混杂居住，如同空地一样，是最下等的地方。现在财赋日益繁多，而古代的遗迹没有不同，水不为害，是上天幸运罢了。万一发生洪水，不知道如何处置？小小的开凿修筑，难以说是好的。
俨山外集卷八
钦定四库全书
俨山外集卷九
明 陆深 撰
愿丰堂漫书
南畿辛酉乡试，少傅刘野亭先生刘忠以翰林侍讲的身份担任考试官，策问中涉及到宗室日益繁多而俸禄收入不继的问题，我当时才以恩义立论，认为恩惠所不能周全的，就应当用义来裁减，与其过于恩惠反而不是福气，不如用义来裁减而没有祸患，这不过是考场上的文体罢了，没有筹划策略，于是考中首选。所刻的程文，竟然想用折钞来抵充俸禄，也不是通论。这件事曾经萦绕在心间，常与朋友僚属讨论。现在的制度虽然将军殿下