俨山外集卷二十一

译真是令人感叹啊。

滕王阁的匾额，是吴傅朋所书写。虞文靖公还曾见过它，称赞其书法深沉稳健、端正温润。如今滕王阁已经迁建到别处，那块匾额也不知流落到哪里去了。南昌只有铁柱宫的匾额最为出色，难道也是吴傅朋所书写的吗？书法这一门技艺，虽然不是六艺中最为急迫的，却逐渐走向衰亡，而拙劣的书法却到处泛滥，对此我不得不再三叹息。

译李璋，是济宁钜野县人。在元朝时担任上海县尹，曾经刊刻《九经》和《四书》，并送往孔林。

永乐十年壬辰科进士，被授予佥事一职，我们同乡黄汝申翰江西就是此人。当时有几人同时被授予此职，胡若思先生分别为他们题诗送行。曾鼎、饶安、张思安都去了陕西，颜巽、陈琦都去了江西，陈赏去了广东，钱述去了浙江，徐则宁去了福建。如今从进士出身，有十年得不到这个官职的人。昨天壬辰科考中的两人，孔天〇因王亲例被授予佥事，提学河南。昨天因为岁贡人选不当，被贬降为夀州知州。

甲午年十月四日，船经过安仁，偶然读到书坊《宋学士文集》中的几篇跋语，其中有说：“区区富贵，能有多少？却无所忌惮，竟然到了这种地步。”墓中的尸骨已经腐朽，看到他的官职姓氏，人们还在指责议论他，我不禁感叹。

宋景濂先生在元朝时著书立说，每本书都署上“将仕郎翰林国史院编修官”的官衔，曾经由危太朴承旨推荐授予。

松雪翁精通音律，自称到老也不会弹琴，而“松雪”这个号又取自古琴名，这是为什么呢？

五日未到弋阳，二十里已过龟峯溪下。当时新月在未位，木星进入其中，顷刻间便出来向西运行。这日月行经牛宿二十度，木星还在初度，七日才交一度。应当是太阴运行亢急所致。又明日经过铅山，见到费少师鹅湖，首先问及此事，他认为星与月相距才五度。

树木各有适宜的土壤。我经过清化，见到柿树；衢州的橘田，都与别处出产的不同。饶州和信州之间，乌桕树也不同。冬初叶子落下，结出果实放出蜡光，每颗果实呈十字裂开，一丛有数颗。远看如同梅花初绽，枝干曲折，多在野外乱石之间。远近形成树林，真可入画。

我们乡间的谚语说：“斤九厘”，用来形容当时人的精明聪慧，不知源自何处。弋阳、德兴出产梨，相当大，有达到一斤九两的，当地人称为“斤九梨”，大概是最这类中最大的，就像芋头称魁一样。

浮梁的溪山，前人称为一省之冠。饶州以“饶”命名，也如同景德的陶瓷一样，真是佳境。十月十六夜宿在公馆，二更时大雷雨，声音非常震撼。这月二十二日，已经是大雪了，却出现这种异常。

宋朝有两个叶梦得，都号石林。姑苏的石林，字少蕴，官至宰执。贵溪的石林，则是南渡进士，官至秘书丞，知抚州。如今《性理大全》所引用的“石林叶氏，次于西山真氏之后”的，不是少蕴。

〇见于《诗经》，是比兴。秦故东陵〇美，开始以味道著称。前人称为〇果，又称为茶〇。大概是用它装满竹器来款待客人。直到今天没有废弃。《广志》说：〇的出产，以辽东、庐江、炖煌的种为美。所以炖煌郡有〇州。说庐江，即今庐州、南康、九江之地，也称庐江。我伏暑时到南康，吃〇特别不好，大概是西〇。《五代史》记载胡峤为萧翰掌书记，曾随翰到辽。契丹攻破回纥，因而得到西〇传入中国。冬〇而味甘。近世叶子奇又说自元太祖征西域始得西〇，难道误把契丹当作元吗？由此说来，那么先前所称的〇自然是中国之〇，而现在所吃的乃是西〇。省城产的〇尤其不好，当地人只利于它的子来剥仁。所以江西〇仁至充赠遗为名品。按《神仙传》记青登〇，大如三斗魁，〇表丹里，呈素含红，似今之西〇。难道可以说古代没有吗？那些交梨、火枣难以尽信是可以的。若魏刘祯〇赋所云“蓝皮密理，素肌丹瓤”的，这是什么东西？难道本是一物而西种特别优良，所以得名吗？陆士衡又说其种族类数，则有栝楼、定桃、黄防、白传、金义、密筩、小青、大班、〇骭、素椀、貍首、虎蟠。按栝楼，本草所载今之苦〇也，只以入药。嵇含云“芝水芝、土芝三品”，则皆甘〇也。张载又称“羊骹、虎掌、桂枝、密筩”，而《广志》又载“鱼〇、羊核〇、女臂〇”，这几种难道同产而异名吗？只有《月令》所载“王〇生”，今类已园中早熟条〇有刺者呼之。阎尚友对我说：“这不是。王〇本生土中，俗称土豆者是已。”张秋崖又说：“非土豆，王〇生如〇形而小，亦有二种。”前代称〇者亦未之及。一说“匏〇”亦非〇也，乃星名。今中国之〇，凡圆者总名菜〇，止以充蔬。传曰“田中有〇，淹之以为葅者”是已。小而白色者曰银〇，色黄者曰金〇，二种香色味皆美。条而斑者曰生〇，亦曰筲〇。微小而色黄者曰黄〇，晚熟者曰秋黄〇。架而垂生至尺余者曰丝〇。别有并蒂生者曰嘉〇，则不常产。有花类海棠而实大如桃者曰木〇。诗曰：“投我以木〇。”是闽中复有一种土生如葛，曰土〇，味尤甘美。南人亦以充果。

都少乡〇敬南

译壕先生曾经说：家中藏有宋代抄本的《京房易经传》，答应借出却尚未归还。后来在鄱阳余少宰子积家中，将其中内容录入《易》书，但并未阐发出什么新意，大概是自成一家之言罢了。书中将卦象分为世应、起星、气算、位等，也就是当今世俗用金钱占卜五乡六亲的方法，属于小术一类。但其文辞义理精微细密，比起《太乙》来颇为简易。

译元世祖分明具有帝王的器度，但弊病在于贪求财利，所以阿哈玛特、僧格、卢世荣这类人，容易与他投合，虽然失败却不悔改。丘处机能够焚烧金人佐助国运，世祖尤其宠信优待他。他尊崇礼遇西域僧人，本源于刘秉中关于“国运”的言论，大体上也是出于贪利之心。后来他的子孙，最终因为沉溺于西域僧人的方术，而失去了天下。帝王难道适宜向人显露自己的意向吗？古语有话说：“为名和为利，只是清浊之间的差别罢了。”

铁柱宫在江西省城的东南角。宫室东南角的方丈处砌有水池，设有石栏杆。铁柱就在那里。相传是许旌阳用来治理蛟龙的东西。甲午年冬初，我与同僚偶然前往俯身观看。铁柱微微露出顶端，原来是石头，不是铁。也不做成柱子的形状，难道是厌胜之术所造的吗？

甲午年十一月二十一日，雪中乘船行至塘栖，与张秋崖谈论元末的事情。秋崖口诵一首诗说：“金陵使者过江来，漠漠风烟一道开。王气有时还自息，皇恩无处不周回。莫言率土皆王化，且喜江南有俊才。归去丁宁频嘱付，春风先到凤凰台。”这是顺帝赠送给我太祖的诗，随意记录在这里。

右丞相特穆尔达实说：“处士对朝廷无所求，朝廷对处士有所求，小小的名位爵禄，有什么值得吝惜的？”【顺帝时征召处士杜本等人不至，授予他们官职，所以说这话】

阿噜图担任宰相，商议任命一人为刑部尚书，有人为难他说：“此人性格柔弱，不适合在刑部任职。”阿噜图说：“是挑选刽子手吗？如果挑选刽子手，必须用强壮的人。尚书详审案件，不冤枉人、不破坏法律，就是好官，何必要强壮的人呢？”

学士巙巙说：“天下的事情，宰相应当进言；宰相不能进言，那么台谏官进言；台谏官不敢进言，那么经筵官进言。”

元顺帝失去天下，这三个人都有大臣的器度，却不能在乱亡之际挽救局势，难道是未能任用他们吗？

王景彰，怀远县人，名字见于潜溪的《游荆涂二山记》，就是建文帝时的学士。

太祖一天率领水军到江边，恰好舵坏了，江东庙有棵树可以做材料，打算取用，向神灵祈祷，降下签文说：“世间万物都有主人，一粒一毫你都不该取，英雄豪杰自是天生，必须步步遵循规矩。”太祖认为神灵，于是没有砍伐那棵树，祝告说：“如果我拥有天下，应当修缮它的庙宇。”后来于是兴建了宏伟华丽的建筑，所以金陵江东庙于是闻名。

俨山外集卷二十一

钦定四库全书

俨山外集卷二十二

明 陆深 撰

中和堂随笔上

《辍耕录》第十五卷内一则记载寒号虫说：出自五台山，现在保定地方的山中也有。当严寒脱毛的时候，夜间鸣叫声说：“冻死我，冻死我！”天亮时垒个窝。等到天气暖和时，羽毛已经长成，于是鸣叫说：“得过且过，得过且过！凤凰不如我。”我询问当地的人，果然如此，曾经举它作为懒惰的比喻。

陆机前往洛阳，船上的装载非常丰盛，被戴渊所劫掠。等到在洛阳，却说：“有三间屋子，士衡住东头，士龙住西头。”史书像这样，矛盾吗？

岳正，字季方，近世奇特伟岸、不拘礼法的人。他说：“贤者自我处之淡然，与万物不争，他的功名事业必定因时势而显现，未曾急切地去追求。不被任用，即使老死于耕钓，也不后悔。”考察他的一生，岳正未能如此。难道是他阅历世事之后所见如此吗？确实，人不可以不经历患难。

韩退之自视不低于李白、杜甫，何况以退之的长处概括李杜的短处，也应当有缓急大小的区别。看他的《调张籍》一篇，那么用来推崇保护的心力不遗余力。不仅是古人德行深厚没有嫉妒倾轧的习气，也是他的学问足以深知李杜所达到的境界吗？

文章有事同而措辞优劣迥异的情况。《史记》说：“渭水尽赤。”《汉书》说：“流血丹野。”

汉灵帝中平元年，郎中张钧因为张角的叛乱，上书认为应当斩下十常侍的头，悬挂在南郊以谢百姓。皇帝愤怒地说：“十常侍固然应当有一个好人吗？”这虽然是汉纲已经颓败，不可再振，而灵帝柔弱懦弱，没有再像这样快意的举动。推度事理，也难道能必然如此吗？这就是进谏之所以贵在渐进，而张钧自取杀身的原因。可悲啊。

《原道》所论老、佛、孔子之处，认为不仅举之于口，而且笔之于书。考察孔子与老子同时，说家所记载，问礼犹龙之类是已。佛则远在数十万里之外，到后汉时才有指名，其谓曾经师从云云，不知何所依据呢？想齐梁之间，佛学盛行，必有一种文字漫漶推附，不可穷诘，所以退之辟之如此。

武王伐纣，伯夷非议他。天下人不非议伯夷，而也是武王。世上没有两可的说法，而有各自致之道。武王没有有利天下之心，伯夷叔齐没有有利武王之心。因此只有伯夷能谏武王，而武王能受伯夷之谏而自致。

天下之治也，宰相求士于天下；天下之乱也，天下之士有求于宰相。宰相求士，将以任