居易録卷十

译未能亲眼见到石鼓，许慎尚且无法解说，却想凭主观臆测去探求，那对于籀文究竟如何呢？又怎么能用〇来解释籀文呢？上天不欲让斯文完全泯灭，幸好还留存有苏氏摹本。苏氏摹本在金石匠人凿刻之前七十年，所见的必定是真相。赵宧光为之作章句，为之补亡篇，依仗的就是这个【陶氏、杨氏观点相同】。我原本考据六书，各家纠正我的错误六十三条，也是依仗有这个摹本。如果苏氏不摹写籀文，那么籀文就已经亡佚了；既然苏氏摹写了籀文，籀文不还是保存在天地之间吗？这石鼓在岐阳的荒野中埋没了一千四百多年，而石质并未损坏；从唐代至今仅一千多年，大半却因凿刻、填金、沉入水中而湮没。如果石头能说话，一定会说：“我出土而显露于世，是我的灾难；我进入庙堂而被填金，还不如在岐阳的荒野中埋没。”不剥落怎能驳杂？不摹写怎能保存？摹写而保存，不是我们儒者的责任，还能是谁的责任呢？我是绛州的生员，摹写并加注以流传，仅此而已。周宣王大阅兵，又十次见到籀文石鼓，这就是所谓的“乐石”。将文字刻在乐石上，留在太学中，也是说这是周代的诗歌。如果孔子在世，道义上应当保存周代的文献，孔子的门徒在朝廷中担任高官，代代不乏其人，向君主奏请，附于《小雅》，与《车攻》《吉日》一起流传千古，这是后世君子所引证的。书凡五十二部，是博雅的士人。朱彝尊任翰林，著《日下旧闻》，也写了《石鼓考》三卷。

译宋代翰林学士杨亿，字大年，著有《武夷新集》二十卷，这是景德年间丁未年，大年在翰林院时自行编定的。其中诗五卷，杂文十五卷。这是闽地谢在杭的抄本。大年凭借西昆体诗名扬天下，在宋初，他的诗作高于同时代的钱惟演、刘筠等人。阅览他的全集，警策之语极少，文章都是骈体。大概五代以来风气就是这样，而石介作《怪说》三篇讽刺他们，夸大其词也太过分了。石介最推崇柳开，甚至将他比作周公、孔子，尤其荒谬。我曾经在《池北偶谈》中辨明过此事。

《古灵集》二十卷，是宋代枢密直学士陈襄（字述古）所著。李纲（忠定公）作序，他的从孙知贑州的陈辉作跋，他的儿子陈煜撰写年谱一卷，附在集后。其中诗六卷，杂文十四卷【按书、启、状、序、记、内制、奏状、劄子、详定礼文、祭文、议论、策问、易礼讲义、志铭的顺序排列】，也是谢氏的抄本。述古在熙宁年间在讲筵上论荐司马光等三十三人，各有品评，都是定论。司马光说：他忠亮正直，以道义自任。韩琦（持国）说：他器识方正厚重，学问也纯正。吕公著（正献公）说：他道德纯正光明，学问有本源，以进贤举善为己任。苏颂（子容）说：他记问广博，长于史学，本朝典故大多熟悉通达。孙觉（莘老）说：他一向有乡里品行，通晓经术，是义理之学。李常（公择）说：他品行纯正，兼治经术，可与孙觉相比。范纯仁（忠宣公）说：他忠义刚直，他的才能足以成就大事。苏轼（文忠公）说：他豪俊端方，虽然不擅长经术，但子史百家之书无所不览，居官敏捷宽恕，尤其通晓政事。曾巩（子固）说：他以文学闻名于当时，文辞近于典雅，与苏轼的文章各成一体。孙觉（巨源）说：他博学能文，所坚守的也很端正，可充任文翰、史臣之选。刘挚（莘老）说：他品行端正淳朴，词学渊深，放在文馆，必为远大器用。程颢（明道）说：他品行端正淳朴，明于义理，可备风宪之任。张载（横渠）说：他学问品行修明，养心修道，不随便仕进，西方学者中只有他一人而已。苏辙（颍滨）说：他的学问和文章虽然不如苏轼，但沉静厚重超过苏轼。孔文仲（经父）说：他品行淳朴精粹，好像不善言辞，写出的文章，温厚正直。王雱（平甫）说：他材器磊落，文章也豪迈，以前被贬废，不妨碍他进取学问。郑介夫说：小臣愚直，敢于直言出于忠义，如果不是陛下怜悯他的志向，让他生还，谁还会再为直言者说话呢？读述古的荐章，可以想见当时人才的兴盛。而元祐年间更化，首相司马光、申公（吕公著）公正充满朝廷，不排斥所荐举的各位君子，让宰相为国用人，公忠如此。古人说“器使”，怎能超过这个？现在集中将此列在编首，而冠以绍兴元年求贤手诏，大致说：最近得到陈襄荐章起草，司马光以下三十三人，德行、言语、政事、文学都具备，如果真如所荐举的那样，这就达到极致了。后世瞻仰他，认为陈襄是什么样的人呢？

四月十二日

皇帝车驾出塞，百官在东华门跪送。这是因为喀尔喀七旗部落归附的缘故。

宋代谢薖《幼槃竹友集》十卷，诗七卷，杂文三卷。谢方伯在杭手抄本。谢薖是临川人，谢逸的弟弟，江西诗派二十五人之一。在杭跋文说：“幼槃诗文不流传于世，此本从内府借出，当时正值严寒，京师雇人抄书很贵，等待铨选在京邸资用不足，于是亲手抄写。每当清霜呵冻，十指如槌，约二十天才完成，藏在家中，也足以称奇一段奇事。”万历己酉十二月二十四日辛酉，前有苗昌言、吕本中两篇跋。幼槃诗，居仁称他像宣城（李白），不对，在江西派中，也清逸可喜。然而涪翁（黄庭坚）沈雄豪健之气，则相差甚远。《颜鲁公祠堂》《十八学士图》等长歌颇佳。格律诗如“寻山红叶半旬雨，过我黄花三径秋。挼莎蕉叶展新绿，从臾榴花开晚红。瘦藤拄下万峰顶，野鹤来归千岁巢”都是佳句。又如“靡靡江蓠只唤愁，眼中何物可防忧。楝花净尽绿阴满，才见一枝安石榴”很有风致，不是苏黄门下的人不能道出。无逸（谢逸）诗尤其有名，《溪堂集》与此相比不知如何。

鄞人万斯同字季野，是明代都督万表的后代，举人万泰的儿子，黄宗羲（太冲）的弟子。投给我所著的《禘说》八篇，驳斥郑康成的错误，而依据唐代赵匡、宋代程子的说法作为证据，他的言论很辩驳而确凿。又曾补《历代史表》五十四卷，共六十篇，加上《明史表》十三篇：曰《东汉世表》《外戚侯表》《云台功臣侯表》《宦官侯表》《将相大臣年表》《九卿年表》；曰《三国汉季方镇年表》《魏诸王世表》《汉诸王世表》《吴诸王世表》《魏国将相大臣年表》《魏将相大臣年表》《魏方镇年表》《汉将相大臣年表》《吴将相大臣年表》；曰《晋诸王世表》《功臣世表》《僭伪诸国世表》《将相大臣年表》《东

译《晋将相大臣年表》《方镇年表》《东晋方镇年表》《僭伪诸国年表》《伪汉将相大臣年表》《伪赵将相大臣年表》《伪燕将相大臣年表》《伪秦将相大臣年表》《伪燕【慕容垂】将相大臣年表》《南燕将相大臣年表》《伪秦【姚苌】将相大臣年表》《伪成将相大臣年表》；以及《宋诸王世表》《将相大臣年表》《方镇年表》；以及《齐诸王世表》《将相大臣年表》《方镇年表》；以及《梁诸王世表》《将相大臣年表》；以及《陈诸王世表》《将相大臣年表》；以及《魏诸王世表》《异姓诸王世表》《将相大臣年表》《西魏将相大臣年表》《东魏将相大臣年表》；以及《北齐诸王世表》《将相大臣年表》；以及《后周诸王世表》《公卿年表》；以及《隋诸王世表》《大臣年表》；以及《五代诸王世表》《将相大臣年表》《吴将相大臣年表》《南唐将相大臣年表》《前蜀将相大臣年表》《后蜀将相大臣年表》《南汉将相大臣年表》《北汉将相大臣年表》《十国兴废年表》《方镇年表》。李邺嗣在序言中又说：“三国时期仿照《大事记》体例编写《三国大事年表》，隋唐之际则仿照《秦楚之际》体例编写月表。查看他的目录，就可以知道他的史学造诣渊博通达。”斯同的哥哥斯大，字充宗，深通经学，我曾见过他撰写的《学礼质疑》，由太冲作序。他的侄子言，字贞一，是我的学生，擅长写古文，有《管村文集》。鄞县还有一位陈赤衷，字葵献，也深研经学，在太学跟随我游学，后来死在京师。老师曾经抄录袁桷的《清容集》送给我，还有董允瑫，字在中，是举人，丙辰年赴京会试，曾拿古文向我请教，都是太冲的门人，也都早逝。黄百家如今在京师。

译宋代楼钥（谥号宣献）的《攻媿集》共八十五卷，是温陵黄氏的抄本。其中诗作仅九卷，杂文七十六卷。各类文体中，题跋最为出色。宋代文集大多繁杂冗长，这部集子中的表状、内外制诰、书信启札之类，删去一半也可以。楼宣献与杨万里（诚斋）、范成大（石湖）、陆游（放翁）同时代，诗作水平也与范石湖不相上下。他的歌行体学习苏轼、黄庭坚，气势或许不够遒劲，格律诗显得生硬滞涩，但不像杨万里、范成大那样轻佻巧媚以取悦世人。七言诗句如“行尽杉松三十里，防来楼阁防由旬”、“一百五日麦秋冷，二十四番花信风”、“水真绿净不可唾，鱼若空行无所依”，虽然是宋诗格调，也是佳句。

楼攻媿《集跋》说：苏轼书写《三笑图赞》，对慧远法师、陶渊明、陆修静三人的始末辨析得很详细，抄录下来以备查考。苏轼书写的《三笑图赞》没有说明是为谁而作，黄庭坚实际上是用陶渊明、陆修静、慧远公的故事来解释。陈舜俞的《庐山记》也说世人普遍相信此事。宗室赵彦通写了《庐山独笑》一书，认为慧远与陆修静并非同时代人。我根据他的说法，仔细考证了一下。《十八高贤传》记载慧远卒于晋义熙十二年丙辰，享年八十三岁；而吴筠所撰《简寂陆君碑》记载陆修静卒于宋明帝元徽五年丙辰，距离慧远去世正好六十年，当时陆修静七十二岁。向上推算，陆修静生于义熙三年丁未，慧远去世时，陆修静才十岁。何况陆修静直到宋元嘉末年才来到庐山，那时慧远已去世三十多年，陶渊明也已去世二十多年了。陶渊明生于晋兴宁乙丑年，比慧远小三十一岁，卒于元嘉四年丁卯，慧远去世时陶渊明已经五十岁了，按理说他们应当可以相互追随，姑且记下这些以告知喜好此事的人。楼攻媿又为宇文廷臣所藏的《吴彩鸾玉篇钞》作跋说：起初我读《文箫传》，里面说吴彩鸾书写《唐韵》的事，我怀疑其不真实。后来在汪季路尚书家中见到此书，虽然不敢断定她一天就能完成，但也算是奇事了，为此写诗并辨明那是陆法言的《切韵》。现在看到枢密使宇文公所藏的《玉篇钞》，又超过了前者，这更加值得珍视。既然称为“钞”，我私下认为它像《北堂书钞》之类，大概是节略文字罢了。用现在的《玉篇》来验证，果然如此。不知是旧有此钞本而书写下来呢？还是吴彩鸾凭自己的意思取舍呢？有可用的字却略去，有非日常使用的字反而选取。分部编排如同今本，都用朱字区别，而三字、五字仅用墨书，字的次序都与今本不合，都无法深究。便将前年写给汪氏的诗跋写在左边，希望后来者得以阅览。现在《玉篇》只有越本最好，末尾题写“吴氏三十一娘写”，询问越地人，没有人知道，楷书笔法特别精妙，难道也是吴彩鸾的后裔吗？

楼攻媿为唐昭宗赐给憘实的敕书作跋说：张唐英著《外史梼杌》，王建永平四年书写张琳始末时有云：“大顺初年，憘实任黔南节度使，征辟他为推官。”“憘”字，只有《集韵》中有，与“喜”同义，其他书未见。邓校书名世《古今姓氏书辨证》引用《梼杌》的说法，并且说：“姓书没有这个姓氏，现在增入。”这才知道姓憘而名实。又邵御史嗣尧说：“临淄有泊姓。”又最近看到《序齿刻录》中有香姓、静姓。我过去在池北的《偶谈》、《皇华纪闻》两书中，颇为记载所闻见的奇异姓氏，因此一并抄录在这里，以广博奇异的见闻【朱竹垞说：现在《梼杌》没有这条记载】。

《图绘宝鉴》记载宋仁宗曾画龙树菩萨，又擅长画马。徽宗宣和年间的御墨至今流传尤多，然而没听说钦宗擅长绘画。《攻媿集》中有恭题钦宗御画《十八学士图》说：“唐太宗十八学士还在秦王府时，大概是武德四年。仰惟钦宗皇帝在储君之位修养德行，以仁孝恭俭闻名天下，亲手临摹旧画，又亲自挥毫题字以志纪念，确实有慕于贞观之盛云云。”那么钦宗在储君之位熏习宣和之风，也攻习绘画，而各书都不记载，若非楼宣献此跋，世人竟无人知晓了。五月十八日

大驾返回京师，二十一日内阁九卿、翰詹府寺、科道等衙门，因喀尔喀土谢图汗、札萨克图汗、车臣汗率领诸济农、诺颜、台吉等七旗之众，举国内附，上表祝贺并请求加尊号。

尊号不许

二十一日

皇上御乾清门

钦选进士杨中讷等三十一人为庶吉士，汉军胡麟征，满洲阿金，喀尔喀与焉。

监察御史江蘩条奏乡试事宜，奉

旨与御史王承祐前疏下九卿詹事科道再议，以直隶、山东为北左，河南、山西、陕西为北右，江南、浙江为南左，江西、湖广、福建、广东为南右，四川、云南为中左，广西、贵州为中右，从江请也得。

旨允行着于功令

吏部尚书张士甄罢，总督仓场户部右侍郎李廷松，光禄寺卿金鼐罢。

兵部尚书李天馥迁吏部尚书，原任侍郎石文桂为总督仓场，户部右侍郎左通政刘楷迁光禄寺卿。

国初创设兵部督捕衙门，满汉左右侍郎二人，满洲左右理事官二人，汉协

译管理督捕事务的太仆寺少卿有两人。不久改为左右理事官，满族和汉族的郎中各一人，满洲员外郎、主事若干人，汉族员外郎一人，主事六人，分别管理八个司，负责处理八旗逃亡人员以及京城盗贼的缉捕事务。凡是三营将弁的属官都归其管辖。这大概是古代仆区制度的遗存，也是明代戎政制度的遗留意旨。康熙辛未年，因为三营改归九门提督管辖，而督捕机构便专门负责追捕逃亡人员了。

译前太子太傅、保和殿大学士兼户部尚书致仕的成克巩去世。他是大名人，崇祯癸未科进士。享年八十五岁，未获谥号。

六月初二日，群臣再次上疏请求皇上尊号，奏疏被留在宫中未发。

前卷记载了唐代诗人河南刘方平家族世代门第显赫的盛况，查《唐书》可知，河中卢纶子孙显贵昌盛，功名著闻天下，唐代诗人中也少有能与他相比的。卢纶有四个儿子：简能、简辞、宏正、简求，都有文名，考中进士【李卫公对文宗说……】简能字子拙，任司封郎中；简辞字子策，历任户部、兵部、刑部侍郎，工部、刑部尚书，兼任御史大夫，忠武、山南两军节度使；宏正字子强，历任工部侍郎，户部、兵部尚书，武宁、宣武两军节度使，追赠右仆射；简求字子臧，历任工部、刑部尚书，兼任御史大夫，义武、陇西两军节度使，太原尹，以太子太师身份退休，追赠左仆射。只有简能未升至六卿之位，他的儿子李知猷历任兵部侍郎，户部、工部尚书，右仆射，太子少师兼太师，检校司空。简求的儿子李汝弼，在后唐做官，历任户部侍郎，追赠兵部尚书；简求的儿子李嗣业，任礼部郎中，他的儿子李文纪在后周做官，官至中书侍郎，平章事。

六月十五日，进呈辛未科殿试录，宋士祯按例撰写后序。朝邑人李瓉考中黄甲，带着他父亲李岸翁的遗墨来请求题跋。岸翁名楷，是关中地区的德高望重的老人，清初出仕任宝应知县。他才华高超，傲视世俗，被忌恨他的人中伤，罢免官职。他平生作诗写文，每当在众人面前酒兴正浓时，便让两人展开绢帛或纸张，悬腕直书，几乎不加修改，笔势如疾雷破山，怒潮穿峡，过了一时才停笔，掷笔满饮，旁若无人，在座的人都为之震慑。他名声轰动一时，也因此坎坷失意，却傲然不屑。他的书法学习苏东坡，尤其擅长飞白书。这卷书都是他自书的杂诗，其中《冥搜》二章写道：“如云天子傅粉墨，臣亦舞八风。”古人略去小节，最终却未能善终。小器容易装满，像狂人那样愚蠢。晋人嗜好放达，四郊兴起战事，优孟哪里值得用来安身立命？这些诗似乎是为南渡后的甲乙年间时事而作。关中名士，我生平交往友善的人，如三原孙豹人枝蔚，韩城圣秋诗华阴王无异宏撰，富平李子德因笃，郃阳王幼华又旦，富平曹陆海玉珂，都是一时的人才豪杰，但应当以岸翁为首位。

李瓉赠送管夫人画竹卷，长一丈多，枝叶离披错落，姿态百出，与怪石奔峭相间，气韵生动，真是奇作。后面自题两句诗：“竹势撒崩云触石，应是潇湘夜雨时。”皇庆三年秋日所作。道升下方有“管氏”、“道升”、“仲姬”两方印章【湖州天圣寺壁上有管夫人画的竹子，有人在旁边题诗说：“数枝密叶数枝疏，露压烟啼秋雨余。宋室山河多少泪，略无半点到箖箊”】

李瓉又赠送韩苑洛先生墨迹一卷，是他自书的平阳绝句，大概是四时词。诗云：汾水春深落晚霞，绿堤十里尽桃花。画船箫鼓游人醉，漫说风流是杜家。薰风绿沼碧荷香，玳宴歌儿舞袖长。一醉襄陵倾百盏，不知风景是平阳。姑射泉边万竹稠，清风楼外四山秋。重阳醉后归来晚，黄菊纷纷插满头。清晓寒霜早朝，小僮羸马禁天遥。平阳判府催征出，棨戟重罗过豫桥。自署苑洛生稿。苑洛在理学和经济方面都是一代伟人，而诗名不及其弟五泉显赫。诗也是因人而重。

总兵官蔡元上疏请求修筑边墙。皇上命令阁臣召集九卿当面询问，是否可行？群臣还没来得及回答，大学士伊桑阿公传达。

皇上说：“众志成城，哪里在于边墙？”群臣肃然起敬地说：“真是伟大啊，王者的言论！”不久有旨不准施行。

前太子太傅，加太子太师，保和殿大学士，兼礼部尚书，致仕的杜立德去世。他是宝坻人，崇祯癸未科进士，享年八十一岁，赐谥号文端【内阁以文端、文毅、文肃、文定等上报，钦定今谥号为文端】

巡视南城监察御史阿尔赛、毕兴霖、阮尔询等题为“曲全孝义以敦风化”事，据江南凤阳府亳州女子王氏告称云云。该臣等认为王知礼，就是叛案牵连的李范同之子李殿机。他的母亲张氏被配给象房校尉王福，殿机年仅三岁，因此冒姓王，后来充任校尉，经銮仪卫革退，卖身给镶红旗佛尔海佐领下的厄尔库家。据幼聘王氏称，她年三十四岁，她的叔叔王中凡，哥哥王迈千，逼她改嫁，她坚决不从，探得丈夫尚存，不忍立即死去，坚守妇人从一而终的道义，匍匐千里之外，誓图团聚。这女子真有丈夫的气概。据厄尔库称，我本是一穷巴牙喇，花钱买下李殿机供役，又买萧氏配为夫妇，现在看重王氏的节义，不取她仆人的身价，情愿断绝关系，又不忍拆散李殿机已配的妻子，并允许萧氏一同回去。轻财好义，这巴牙喇

译这真是有义士的风范啊。根据范一魁的陈述，他今年六十二岁，只是因为异姓之人携带一名女子同行，行迹涉及嫌疑，事情关乎不合礼法，因此传唤稳婆轮流查验，已经得到了确凿的处女证词。范一魁怜悯王氏立志寻夫，不顾是非成败，坚守保全节操，这似乎也是人情中难以做到的。这些

译皇上至高的德行与深厚的仁恩，恩泽滋润，教化融洽，人心风俗，简直可比拟唐尧虞舜的时代，因此女子怀守贞节，平民趋向义理，共同成就了一段奇缘，传布于海内，流传于千秋，使人们知道圣明时代的贞节之风，超出往昔典籍记载之外，竟到了如此地步。臣等查考，官人与旗人原本有定例，怎敢越出定例妄自请求？但王氏立志守节，冒死寻夫，如果不准许她夫妻团聚，王氏将无处安身，情状令人怜悯。虽然据厄尔库称情愿将她放出，听任她夫妻团聚，但这又不是现行的条例。臣等因为此事关乎风化，仰体皇上如尧舜般的圣意，不忍心让一对夫妇不得其所，至诚之意便敢详细陈述上报，恳请格外施予仁恩。

皇上睿断说：此事下达礼部议处。得到李殿机先前在象房服役，后来卖身给旗下的情况。虽然没有放出为民的条例，但亳州女子王五姐被逼嫁不从，千里寻夫。巴牙喇厄尔库不收取李殿机及萧氏的身价，情愿放出他们为民。应将李殿机及萧氏等人准许出旗，与王氏团聚。仍令王氏娘家给予资财补偿，使他们得以安身即可。康熙二十八年四月二十九日奉旨依议。

予在山中居住时，在邸报上见到这道奏疏，私下感叹王氏以未出嫁的柔弱女子，她的丈夫幼年历经患难，经过三十年，生死契阔，不再相闻，即使叔父兄长劝她改嫁，也并非违背情理，但她却跋涉千里，坚贞百折，最终实现了自己的志向，奇哉女子，真可愧对世间许多须眉丈夫了。至于厄尔库，轻视财利而仰慕义理，范一魁冒着非议保全贞节，都有古人的情谊，是良史应当大书特书的人，不可以没有传记。予担任中丞时，阮侍御赠送给我这道奏疏的刊本，因此节录下来。

山东济宁州民卢行的父亲卢廷辅，在康熙十三年被异母弟卢廷献殴打致死。卢行当时尚且年幼，等到十五岁时，他的母亲刘氏病重不起，告诉了他父亲死去的缘故，让他长大后为父报仇，卢行哭泣流泪接受教诲。当时卢廷献避居金乡县，卢行因为孤弱不敢轻举妄动，于是假装与卢廷献的儿子阿黑和好，好像忘记了以前的事情。卢廷献相信了他。康熙二十九年七月初八日，卢廷献醉卧，卢行抽出刀刺杀了他。然后自缚前往官府，官吏查考以前的案件，他的族人卢得捷、卢广居等人的证词都有佐证。巡抚审结上报，下达法司核拟，按照祖父母、父母被人杀害，而子孙不告官府，擅自杀害行凶者的条例，杖打六十下。因热审减等，笞打五十下。奉旨批准。当时，公卿士大夫没有不认为卢行奇特的。

宋唐庚字子西，《眉山集》二十四卷，诗赋十卷，杂文十二卷【以论、记、传、赞、铭、志、状、表、启、书、说、箴、疏为次序】，《三国杂事》二卷。绍兴二十一年，朝奉郎郑康佐在惠州刊刻。有郑总、吕荣义、康佐及唐庚弟弟唐庾字子文若的序言。徐渤字兴公从何楷字元子家藏本抄录，徐渤有序言。唐庚自己说：“诗是最难的事，我在其他文章上不至于艰涩，只有作诗很痛苦，悲吟多日，才能成篇。”史书说他的《名治》、《察言》等论，被当时人称道。予收录他的古今诗为二卷，文赋二十二首为一卷，杂事上下为一卷，总共四卷。唐庚出生在三苏的故乡，又先后与苏东坡同贬惠州，但集中没有一个字提及他。大概唐庚起家是被张商英所推荐，他贬谪惠州也是因为张商英牵连，与韩子苍趣味不同，适宜他不成为眉山派的门徒吧。

门人莆田林礼部麟焻字石来寄送宋林艾山、光朝林网山、亦之陈乐轩、藻林鬳斋希逸四位先生的诗钞。艾山与朱子同时讲学，有重名号称南夫子，官至国子祭酒、集贤殿修撰，曾经议论曾觌、龙大渊不贺，张说封还，谢廓然内批，他在朝廷的大节本末如此。网山是他的优秀弟子，乐轩又是网山的优秀弟子。鬳斋与后村同时，予曾见过他所著的《三子口义》，此钞很简略。然而艾山以下都以道学相传授，风雅不是他们所用心研究的。艾山文钞一卷，是他的族孙兆珂所刻，说是郑山斋本，仅二三十篇，又多表启祭文，不足以见他的长处。后村称他的文章高逼《檀弓》，平亦驱韩，固然是过分的言论，但要是南宋的一位能手。予从前从黄虞稷、俞邰借观全集，来不及抄录，至今抱憾。集中有与王宣子舍人的信说：“读书如饮食，一天不得食便如此空虚。三天五天或不接近书卷，亏耗不少，是真读书人的话。”又说：“海中一山名眉洲，隔岸看大约五七里许，一水可到，有千家无一人，读书也有田数十顷可耕可食鱼米，极易办，可以卜室读书，隔绝人世，无宾客书尺之扰，令人仿佛想象其处如桃花源也。”兆珂号博雅，所著《多识编》《宙合编》《檀弓述注》等书传于世。

殿试条例有规式，违背规式就不能考中上第。康熙戊辰年，仁和凌绍雯少时习清书，殿试对策，于是用清书、汉书两种字体写之。读卷官奏请。

皇上裁定置于二甲之末。

刑部尚书杜臻迁任兵部尚书，工部

译尚书陈廷敬升任刑部尚书，任命刑部右侍郎高尔位为工部尚书，左副都御史李迥为刑部右侍郎。

译德清举人陈述古，字云瞻，在《簮云楼集》中记载了一件事说：慈溪刘仲照家有一位老婢女，是刘仲照曾祖父小时候的人。她的容颜像五六十岁的样子，年轻时遇到一位道士，传授给她一粒药丸，吞服后从此没有疾病灾祸，也不记得哪年哪月哪日是自己的生日，只记得多少岁时倭寇侵犯慈溪，曾抱着小郎君躲避在某处，得以幸免。这位小郎君就是刘仲照的曾祖父。从康熙戊申年逆推计算，她已经一百三十八岁了。

康熙三十二年，京城东田家有一位老妇人，已经一百三十岁，每天饮食只喝一杯水米，昼夜端坐，身形如同婴儿。

杨龟山说：齐桓公抵御戎狄并封立卫国，未曾向天子请示就擅自封立，所以《春秋》记载“城楚邱”而不说封立卫国，大概是不认可这种做法。然而《木瓜》一诗赞美齐桓公，孔子为什么认可它呢？回答说：《木瓜》是卫人的诗歌。卫国被狄人灭掉，齐桓公救援并封立它，他的恩德难道可以防备吗？想要厚报他，不也是应该的吗？从卫人的道义来说，不得不认为这是美德。孔子认可它，只是依据卫人的道义罢了。至于《春秋》的褒贬，是向天下展示公理，所以不认可。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，是最大的善举，何况卫人报答恩德的言辞，怎么能不收录呢？杨龟山以此来辨析《诗经》与《春秋》在取舍上的异同，是可以的。但齐桓公的大义，怎么能埋没呢？【以下三条，是读《杨龟山集》时偶然记录的】

杨龟山论述《叔于田》说：“仁德且有礼，又有武勇，本来就应该让国人喜悦并归附他。”而《诗经》认为他是不义而得众，为什么呢？回答说：“先王的遗迹微弱，理义消亡，政教不明，国风败坏，所以人的好恶不足以判断是非，毁誉不足以公正地评定善恶。”叔段不义却受到众人喜爱，也是因为衰败风俗中的好恶毁誉不符合实际。我认为这个意思还有未尽之处：人的贤与不贤，各有其党羽，党羽宠幸之人，互相献媚，他们哪里顾惜公论呢？比如淮南王的伍被、左吴，宸濠的李士实、刘养正等人，甘愿助逆，亲身陷入大罪，这些人还能用礼义来要求他们吗？这首诗应当是那些党羽宠幸之徒编造出来迷惑国人的，而不是国人喜爱并称赞他。看后来公子封讨伐京邑，京邑人背叛太叔段，那么难道国人真的喜悦并归附他吗？

杨龟山论述《将仲子》说：“共叔段修缮铠甲整治军队，国人喜悦并归附他，而诗人用这首诗来讽刺庄公，为什么呢？”回答说：“叔段因不义而得众，过错在于庄公没有及早制约他。君主明晓道义以端正众人，使众人知道道义，那么即使有不义之人，也没有人参与；即使有僭越窃取之人，也没有人帮助。还怎么会让国人喜悦并归附他呢？民众喜悦并归附他，那么他夺取政权本来就不会让民众喜悦了。所以庄公虽然认为共叔段可以怀柔，但最终畏惧众人的非议。”这个意思也有未尽之处。严华谷说：“解说《诗经》的人探究庄公的心意，在于杀害叔段却借口父母、兄长，国人认为这是取悦于他们，希望以此促成他的恶行。”这驳斥了《后序》没有完全揭示庄公的恶行，是对的，但解说《诗经》的本意则不对。叔段旧有争夺嫡位的阴谋，等等。等到叔段将要袭击郑国时，庄公说：“可以了。”大概是庆幸祸端由他挑起，认为人们不能以此议论我，难道有哭泣着诉说他的意思吗？这首诗正是因为庄公与祭仲有杀害叔段的阴谋，所以假设为庄公拒绝祭仲的言辞，用天理感动他，用公论开导他罢了。这话深得诗意，像杨龟山的论述，还是用至诚对待庄公了。

《有女同车》，《序》说：“讽刺郑忽不娶齐女，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐等等。”“刺”字完全失去了《诗经》的宗旨。张南轩说：“郑忽不娶齐女，并未失当，而诗人追恨他失去大国的帮助，大概是看到郑忽非常弱小，追念他依靠大国或许能够自立。郑忽是先君的世子，他继位正当，所以国人看到他被驱逐而怜悯他无助。”严华谷说：“郑突挟持宋国的援助来驱逐郑忽，所以国人惋惜郑忽没有援助而作这首诗。”说“惋惜”、说“怜悯”，得到了《诗经》的宗旨。而且郑忽所推辞的齐女，是文姜，难道是不明智吗？

李泰伯（李觏）的文章都谈论经世济民，他的根本尤其在于《周礼》一书。范仲淹推荐他，认为他著书立言有孟轲、扬雄的风范，在北宋欧阳修、苏轼、曾巩、王安石之间，自成一家。我曾经遗憾他不能写诗，盛夏借读《旴江集》，绝句中偶尔有类似李商隐风格的，如《王方平》：“五百余年别恨多，东征重得见青蛾。擗麟始拟穷欢乐，不奈闲人背痒何。”《璧月》：“璧月迢迢出暮山，素娥心事问应难。世间最解悲圆缺，祗有方诸泪不干。”《梁帝》：“凝旒南面总虚名，庙祀何曾暂割牲。但学禅心能忍辱，莫羞侯景陷台城。”《送僧游庐山》：“行非为客，住非家。此去庐山况不遐，要见南朝旧人物。池中惟有白莲花。”《忆钱塘江》：“当年乘醉举归帆，隐隐前山日半衔。好是满江涵返照，水仙齐着淡红衫。”都很有风致。这个集子是正德乙亥年南城令孙甫刊刻的本子，有祖无择和李泰伯的自序，最为完善。我家收藏的本子稍微不如它。新建县

译族侄懋才寄来陈宏绪士业的《石荘集》和徐世溥巨源的《榆溪集》抄本。巨源的集子是由我的朋友陈允衡伯玑校定的，另有《榆墩集》八卷，是熊人霖伯甘刻印的。《夏小正解》《东园类语》《诗话》这三部书，伯玑校定的本子中没有。这两位先生是南方的杰出人物，士业的文风流畅，巨源的文风洁净。看了《石荘酉阳藏书钞》中的两篇题记，以及《榆溪上愚山施公借宋集》一书，可知这两位先生确实是真正的读书人，所以名望之下没有虚名。番禺黎延祖方回也寄来他父亲黎遂球美周的《莲须阁集》，并请求作序。美周与上述两位先生以及万时华茂先交好。巨源为美周的集子作序，用李白、苏轼来比拟他，推崇赞许得有些过分。但美周终究也是崇祯末年的一位才士。