居易录卷二十四

译钱思公任西京留守时，与谢希深、尹师鲁、欧阳永叔每天游宴赋诗。钱思公调任随州，各位公卿为他送行，流下了眼泪。王文康曙继任留守，常常用职事来苛责大家。一天在府中集会，谈到寇莱公，曙说了些话。永叔拿着笏板起身回答说：“莱公的过失，正是由于年老不知退隐罢了。”曙沉默不语。《渑水燕谈》却说这是钱思公的事，多么违背事实。

译王安石曾经三次拜见周茂叔，都被拒绝而不见。王安石愤恨地说：“我难道不能从六经中去寻求真理吗？”于是就不再拜见。周茂叔善于识人，与苏洵相同。然而，假如他不严厉拒绝王安石，使王安石改变气质，王安石未必不会成为贤良的大臣。即使不然，也未必会像这样给天下带来如此严重的祸患。《鹤林玉露》曾经对此深表惋惜，认为这是天意。

宋人如章惇，最擅长书法，他论书也最为精到，自称“墨禅”。黄长睿也说他的笔势超群，意趣出自褚遂良、薛稷之上，但后人却不屑一提。蔡京也是这样，即使有作品存世，鉴赏家也很少收藏。因为他们不过是苏轼、黄庭坚的奴仆罢了，所以君子厌恶处于下流，说的就是这种情况。

萧何封为酂侯，“酂”有两个读音，一个读“赞”，指南阳的酂；一个读“嵯”，指沛县的酂。班固《泗水亭铭》说：“文昌四友，汉有萧何，功绩第一，在酂受封。”班固是汉代人，对于本朝的故事，必定不会弄错，况且萧何是沛县人，自然应该在沛县受封，舍弃沛县的酂，而远去南阳的酂受封，这是什么道理呢？而王楙《野客丛书》依据《唐书·刘晏传》的释文来驳斥班固的错误，并且列举杨巨源、姚合、贾岛等人的诗作中用“嵯”字的例子，认为班固都错了。查考刘肃《大唐新语》说：“萧何封为酂侯，以前的儒者和颜师古认为是在南阳的筑阳城，筑阳现在属于襄州。我私下认为封赏功臣，应当就在他本土，张良封留侯，这就是成例，何必穿凿附会另造读音？”这话是对的。《七修类稿》说：“沛国是什么？是萧何最初受封的邑；南阳是什么？是萧何子孙受封的地方。”

我过去认为韩愈《送李愿归盘谷序》中的李愿就是西平王李晟的长子，并以此驳斥李濂《嵩渚集》怀疑李愿《唐书》无传的谬误。恰好看到阎若璩《博湖掌录》中的一条，辨析这个李愿是另一个人，其大略说：“查考韩愈年谱，贞元十七年，韩愈在京师，这一年有《送李愿归盘谷序》，看文中称李愿的话，大概是他终身没有担任朝廷官职的人，怎么会有像《唐书·李愿传》中所记载的那样呢？这是第一点。韩愈有《卢郎中寄示送盘谷子诗》两首，和诗开头说：‘昔寻李愿向盘谷’，这应当在贞元八年，韩愈未考中进士之前，所以能进入太行山探访隐士，这时李晟还在世，李愿怎么敢在这里隐居呢？这是第二点。和诗又说：‘开缄忽覩送归作，字向纸上皆轩昂’，又知道李侯竟然不顾正值冬天，独自进入险峻的山中隐藏，由此知道序文写于这一年冬天，大概李愿曾经隐居盘谷，这次来长安不得志，所以序文说‘送归’，怎么像传记中所称的勋贵呢？这是第三点。贞元年间，济源县令将这篇序文刻在盘谷的石头上，后面写道：‘昌黎韩愈是知名士，推崇李愿的贤德，所以作序送他。’这是当时目睹其事的人，仅仅称他为贤，没有一句话铺张他的身份地位，这是第四点。李愿传中‘李晟立功时，众子尚未做官，宰相上报，当天召授太子宾客上柱国’，查考《李晟传》‘广德初年击退党项有功’，这就是所谓的立功之时，距离贞元辛巳年，李愿已经做官三十九年了，怎么会有序文中所说的情况呢？这是第五点。韩愈贞元辛巳年冬天还在京师等待调任，第二年才授四门博士，唐人最看重爵位，怎么敢与做官三十九年的人平起平坐称‘友人某’呢？这是第六点。李愿传中‘亲近声色而政治衰败’，又说‘结交权贵，官俸随贿赂而耗尽’，像这样怎么能发出高论，使韩愈听了而振奋呢？这是第七点。西平王李晟是洮州临潭人，贞元七年辛未，因为临洮尚未收复，请求附籍万年县，诏书允许，李愿应当是长安人，怎么能在济源盘谷说‘归’呢？这是第八点。”上述辨析非常精当，我《北征日纪》中的说法，也已经疏漏了，所以详细记载下来。

宋人有两个张先，都字子野，人们往往不能分辨。前卷已经各自详细记载了他们的履历，但没有像《道山清话》那样错乱的。《道山清话》说：“张先，京师人，有文采，尤其擅长诗词，人们称他为张三影【又号三中，这是官至都官郎中，居住在湖州的人，八十多岁还健康】把三影当作京师人，已经错了。下面又说：‘他的祖母宋氏，是孝章皇后的妹妹。’子野出身富贵人家，刻苦超过贫寒的儒生，考取高科，刚改任鹿邑县令就去世了。欧阳修非常敬重他，等等。现在人们竟然称张三影，可悲啊！欧阳修为他写墓铭【这是戚里官鹿邑县的人，四十八岁去世，不叫三影】看这个，那么曾参、秋胡的错误，又有什么奇怪的呢？又查考湖州张子野，八十五岁还纳妾。苏轼赠诗说：‘诗人老去莺莺在，公子归来燕燕〇。’早年有一首《丛花》词说：‘不如桃杏犹得嫁东风。’欧阳修称为‘桃李嫁东风’，郎中见范公称《过庭录》，知道两个张子野都跟随欧阳修学习。

现在小说演义记载贝州王则的事情，其中人物也有很多依据，比如马遂击贼被杀就是。其中说成都神医严三防，江西人，能用三指间诊知六脉的病症，因此得名。见于《癸辛杂识》。张含愈光题颍公祠说：“野老争传傅颍

译王承勋，当时的功业在滇南首屈一指。平定蛮族的壁垒在苍山之外，击破敌军的旌旗在白石之边。只看见荒废的祠堂通向落日，听不到遗留的画像映照凌烟阁。阴冷的风吹拂古树，留下无穷的遗憾，长久地为英雄哀悼九泉之下。大概滇人对王承勋的思念，就像蜀人对李晟的思念一样。

译虙子贱碑上说：“济南的伏生就是子贱的后代。虙与伏在古代通用。”这见于赵彦衞的《云麓漫钞》。又云：“子贱是虙羲的后代。”

活字印刷术起源于毕升，他是宋朝人。

桐城的朋友姚文燮，字经三，顺治己亥年进士，诗画都很有名。六十多岁时，忽然得了一种病，不认识字，连自己的姓名也不知道。医生不知道这是什么病症，他竟因此去世。查《梦溪笔谈》记载，松滋县令姜愚，忽然不认识字，几年后渐渐恢复如初，这确实是奇怪的疾病。

《墨庄漫録》记载，明州读书人陈生泛海到了一处地方，名叫“天宫之院”。堂上有位老人坐在床上，左右有三百多个穿白袍戴黑巾的人。等等，老人是唐朝宰相裴休。山里生长人参，很多大多像人形。陈生想求几株，老人说：“这东西鬼神防范，可惜你带回去，经过海洋，恐怕会招来祸患。”山里的良金美玉都是至宝，任凭你取用。又说《楞严经》是心地之本，应当遵循学习的时候，那是元祐年间。因此记录人参的事，记在这里。

《姑苏志》古迹类沧浪亭之后记载梅都官园，引用祝槱《野録》说：“圣俞晚年辞官，在沧浪亭旁建造住宅，与子美为邻。”等等。查欧阳文忠公写圣俞的墓志铭及文集序，起初没有晚年辞官在苏州定居的文字，只说累积官职至尚书都官员外郎，奉命编修唐书，书成未上奏就去世了，享年五十九岁。他死在京师，也没有辞官。小说的荒谬竟如此，王文恪公却采纳它，为什么呢？

印刷书籍始于五代，各家的说法都这样。只有陆文裕《燕闲録》说：“隋文帝开皇十三年十二月八日，下诏废除象遗经，全部命令雕刻撰写。”这是印刷书的开始。我详细推敲它的文义，大概“雕”指的是佛像，“撰”指的是经文，俨山连读是错误的。

王安石子雱说：“君子大多喜欢吃酸，小人大多喜欢吃咸。因为酸得到木性而上升，咸得到水性而下降。”这见于《青箱杂记》。六月九日雨中看到这话，不觉失笑。有人问我，我说：“安石变法，引用吕惠卿、曾布等一班小人，想必都是用咸酱试过的。至于韩琦、富弼、司马光各位公卿，简直是喝了三斗醋，所以安石对他们不遗余力地仇视。”在座的人都笑了。

后唐裴尚书年老退休，他的门生马裔孙主持科举，放榜后带领各位进士拜谢裴尚书，赋诗说：“三主礼闱今八十，门生门下见门生。”查这就是现在榜下引见的礼节，然而门生门下见到门生，现在翰林院相隔仅两科，就已经有了，不值得奇怪。

《却扫编》说：宋代文臣起复，必须先授予武官，大概是取用墨缞从戎的意义，表示不得已。所以富文忠公以宰相身份丁忧起复，最初授予冠军大将军，其余官员都授予云麾将军，因此明知夺情起复是不对的。明初还沿袭这种习俗，虽然东、杨、蹇、夏各位名臣也不能避免，只是不授予武职罢了。

本朝虽然提督总兵官一概命令丁忧，但如果边疆要地，命令在任守制的，必须出来。

特别防范

孝治超过宋明远矣

《老学庵笔记》张文潜说：王中父诗喜欢用助语，又记载韩少师持国诗数联如“用舍时焉耳，穷通命也欤”之类。明启祯年间，尚竟陵诗多用助语，世人以此为口实，然而古代名辈先前就已经有了。

笔记司马文正公五字诗说：烟曲香寻篆，杯〇酒过花。可谓工整华丽。这与文忠烈、赵清献诗拟西昆相似。坡公与殿帅姚麟互相戏谑说：传语本官，今日断屠。故人戏称坡书为换羊书。然而麟也是武臣中铮铮有声的人。《春渚纪闻》记载他的两件事说：王介甫当政，一天折柬召麟，麟不去。裕陵知道后询问他，麟回答说：“臣职掌禁旅，宰相非时以片纸召臣，臣不知其意，所以不敢去。”又有说麟驭下严厉的人，裕陵也因事勉励他。回答说：“诚如圣训。然而臣自行列〇陛下防擢，使掌卫兵于殿庭之间，岂当以私恩结下为身计耶？”裕陵都称赞他。根据这两件事，他作为坡公的朋友，无愧了。查麟是关中人，世称姚硬弓。家陆放翁说：

《茅亭客话》记载蜀处士滕昌祐种荷竹法，记录在这里：埋一大盆，拌土令细，切生葱、酒糟各少许，深二尺余，以水渍之。候春初，掘取藕根粗者，和颠三节已上四五茎，埋入深泥，令近盆底。才及春分，叶生当年有花。移竹以八月社前后，先掘地坑，令宽大，以水调细土作稀泥。即掘竹四面，凿断大根科，连根以绳锢定，舁时勿令动着根须间土。舁入坑致泥浆中，令泥浆周帀徧满，乃东西揺之，复南北揺之，令泥浆入至须间，便以细土覆之，勿令土壅过竹本根也。若竹稍长者，芟去颠叶，纒竹架之，恐风揺动即不活。每窠相去二尺余，不须实斸，只以一脚踏之，来年生笋速也。

译适宜在园子东北方的松软土壤中种植，根部不要频繁浇水，水多了就会因肥力过剩而枯死【按：蜀地入秋后多阴雨，所以种竹适宜在八月，其他地方仍以五六月伏雨时节为宜。竹子的特性是向西南方向生长，所以说要种在东北方】另外，种植果树的办法，是在冬至之后、立春之前砍取优质果树的直枝，必须带有节疤，粗细如拇指，长度二尺以上，插入芋头块茎中。挖土要宽敞，调制细腻的泥浆，切取生防一升左右，搅拌在泥浆中，将芋头放入泥浆中，用细土覆盖，不要让枝条竖立，当年就会开花，来年结果，远远胜过用种子种植。

译苏轼诗云：“胡椒铢两多，安用八百斛？”然而建炎初年抄没王黼家产时，黄雀鲊竟多达八十瓮；抄没童贯家产时，剂成的理中丸竟多达八百斤。王世贞《朝野异闻录》记载抄没严嵩家产，有珊瑚树六十株，玻璃、玛瑙、水晶、珊瑚、哥窑、柴窑、官窑、汝窑、象牙、玳瑁、檀香等器物三千五百五十六件，沉香五千五十八斤，空青四枚，古铜龙耳等鼎、牺樽、狮象宝鸭等炉一千一百二十七件，大理石、倭金等屏风一百八座，金徽玉轸等古琴五十四张。王羲之、王献之、怀素、欧阳询、虞世南、褚遂良、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵孟頫等墨迹三百五十八册，王维、小李将军、吴道子等《清明上河图》、《海天落照》、《长江万里图》、《南岳朝元图》等古名画三千二百卷册，宋版书籍六千八百五十三部轴。大理石床十六张，杂嵌螺钿、玛瑙、玳瑁等床六百七十五张，倭刀兵器三百四十一件，象牙、玳瑁等镶嵌筝、琵琶、棋子乐器八十件，紫矿、白矿三百九十五两，辰砂二百五十斤，羊脂白玉、碧玉、黑玉等带二百二条，金龙壶、杯、盘等三千五百八件，红玉杯、汉始建国元年注水扈、白玉永和镇宅世宝杯盘、玉屏风、玉山、玉船、玉盆、玉佛、玉人、玉马、玉斗、玉佩、玉炉、玉壶、玉瓢、玉碗、玉杯、玉版、玉节等八百五十七件，黄金三万二千九百两有余，白银二百二万七千两有余，其他物品与此相当。抄没朱宁家产，黄金十万五千两，白银四百九十八万两，碎金四箱，银十柜，玉珊瑚二千五百束，织金仙鹤二对，螺钿屏风五十座，大理石屏风三十三座，胡椒三千五十石【此物已十倍于元载】，苏木七十三扛，祖母绿佛像一尊，白玉琴、琵琶各一，金船二，古画四十扛，古铜器五十扛，铜狮子四百车，古铜炉八百三十座，巧石八十扛，其他物品与此相当。这几乎又超过了前代。严世蕃还有金丝帐、金溺器、人双陆之类。

京师见到倪瓒的小幅画作【古木竹石】，有余铨题诗云：“三春雷雨苍龙角，万里云霄翠凤毛。怪得君家图画里，虚窗凉月夜萧骚。”唐肃云：“木客夜吟秋露翻，山空无人石榻寒。不似君家子午谷，云旗昼下紫都坛。”高启志云：“苍然古木石岩幽，移得江南一段秋。共说倪君知籀法，数竿潇洒更风流。”醉樵云：“断剑故留碧错刀，终有神陂陀岁寒意。不似醉时真。”王璲云：“流光冉冉逐惊波，文物空思晋永和。辽鹤重寻旧城郭，当时风致已无多。”又在思缉《卢充》、《二诗》中，不再详录。倪瓒的画非常苍劲秀逸，众人的字画也多工整，都是元末的人。

张中丞南溟【鹏】修缮小清河，自己撰写《浚河议》，说白云湖在长山县，这是错误的。查考白云湖在章丘县，距离长山还有一百里。李中麓说：章丘西北有湖，名叫白云湖，东接淯河诸山七十二峪，西灌鹅女沟七十二渠，溪谷细流注入，众水汇聚而成湖，白云英英从湖中升起，湖因此得名。它的水流入大清河，与小清河无关，不知道南溟依据什么这样说。

庐山白鹿洞，隔着溪流有一棵古松，粗大几十围，松半枝节间生长着一丛竹子，仅三尺左右，安中丞命工匠将其画下来，这与湖南松上寄生的兰花相同。

黄庭坚的外甥徐师川、洪刍等人，人们都知道。吕居仁《紫微诗话》记载杨道孚克一，是张文潜的外甥，年少时有才思，被舅舅所知。元符初年，荥阳公【吕希哲】被贬居住在历阳，道孚任州法曹掾，曾跟随出游，因职务事务匆匆返回，留给吕公的诗云：“雨绿霜红郭外田，山浓水澹欲寒天。参军抱病陪清赏，一檄呼归亦可怜。”这首诗的妙处，不亚于徐师川、洪刍。道孚极喜欢李义山的诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，认为作诗应当如此。学问也如吕居仁所说。又《石林诗话》记载吴县主簿寇国宝的一首绝句云：“黄叶西陂水漫流，籧篨风急滞扁舟。夕阳暝色来千里，人语鸡声共一丘。”又说：“寇国宝是徐州人，长期跟随陈无已学习，这首诗尤其好。从苏轼、黄庭坚的门庭中来，自然不同。”正是石林所说的“文字渊源有所自来，也不难辨别”。《豫章别集》中有题道孚画竹，所谓“人物英秀，有外家风气者”，就是克一。

左先生萝石有一篇《古辣水诗》。我在扬州时，通州有一位老布衣姓古，自号古辣泉。起初未详知其义。为何？《辟寒录》说：古辣本是宾横间的墟名，用墟中的泉水酿酒，埋在地中，日足取出，名叫古辣泉。我同年的孟县薛理丞大武【奋生】自号老峰。查考薛老峰乃是嵩山的峰名。

郎瑛《七修类稿》说：魏国有邯郸淳所书的三体石经，恐怕有误。淳是汉顺帝时人，作《曹娥碑》，至

译魏文帝时期已经过了百余年，或许是钟繇、梁鹄等人的书法罢了。如此这般。我查阅《陈寿魏志》：“邯郸淳与王粲同传”，说：“淳一名竺，字子叔，颍川人，博学且有文采，又精通《苍颉篇》、《尔雅》、虫书、篆书以及许慎的《说文解字》。”黄初初年任博士、给事中。张怀瓘《书断》说：“梁鹄的书法师承师宜官，当时邯郸淳也学到了曹喜的笔法。邯郸淳擅长写小字，梁鹄擅长写大字。”又说：“八种书体全都精通，尤其精于古文、大篆、八分书、〇书。”邯郸淳师从曹喜，韦诞师从邯郸淳却不及他。羊欣《采能书人名》说：“陈留人邯郸淳，担任魏临淄侯文学，得曹喜笔法，名声在梁鹄之后。”他是魏国人，如此明显。李瑛一向号称精审严谨，却出现这样的错误，也可以看出著书立说、考证古事之艰难了。

译六月十五日

皇帝赐给满汉大学士、满族尚书以及满族掌院学士等人。

御笔题写大学士伊桑阿曰：光赞堂。阿兰泰曰：容德堂。王熙曰：曲江风度。张玉书曰：光辅。吏部尚书库勒纳曰：冰鉴堂。户部尚书马奇曰：九式经邦。兵部尚书索诺和曰：崇志堂。刑部尚书图纳曰：详慎。工部尚书萨木哈曰：存诚堂。掌翰林院吏部侍郎常书曰：掌纶。

六月二十一日

世宗庙安恪妃去世，公侯伯以下满汉文武官员前往裕亲王府齐集，是在这一天。

皇太后与

皇帝车驾亲临，裕亲王生母也。

梁庾肩吾《书品》今汲古阁刊本下之上，共二十人，而将魏征列为第三，在下面注“元成”二字，错误极矣！可惜得不到古本来校正。

李川父【濂】撰《祥符人物志》，仿照《名臣言行录》的体例，我长久访求西亭、灌甫、王孙的《中州人物志》，不可得，这也是买王得羊啊。川父是正德癸酉年解元，甲戌年进士，与李空同时代，所著《嵩渚集》最流行。川父自号嵩渚山人，按嵩渚山在荥阳县东南，一名小陉山，并非中岳。

上谕兵部：湖广提督徐治都劳绩显著，从前孙思克、施琅都授为将军，徐治也都应授为将军。钦此。该部请旨：徐治都着授为镇平将军。治都向来是名将，抵御蜀寇，平定夏逆，屡立大功。其夫人某氏死在彝陵非常壮烈。军政有规定，询问九卿各直省提督镇守谁更优秀？我在班列中曾极力推崇孙、徐二公，大概所听到的公论如此。现在二公果然奉旨。

特旨进位将军，仰见

皇上知人之明，奖赏功劳，必定符合人心，像这样。

命礼部尚书、掌翰林院事张英，户部右侍郎王士祯，内阁学士王掞、陆葇，为纂修《类函》总裁官，翰林官。

钦定分纂四十人

《神仙传》多荒诞无稽，即使我们儒家常称说的，也可类推其余。如说焦先年一百七十岁，河上公对汉文帝说：“我注《道德经》以来一千七百余年。”墨子得地仙，汉武帝时派遣使者带着束帛加璧去聘请墨子，墨子不出。孔安国事奉越相范蠡，年三百岁，面色如童子。张志和与颜鲁公游平望铺，一席在水面，挥手上升。又说孙登忤逆太傅杨骏，骏逮捕他不放走，登于是假死，骏把他埋在振桥后。几天有人见登在董马坡之类。苏门先生告诫嵇叔夜以才多识寡，难以免于今世云云。所以叔夜诗云：“远惭柳下，近愧孙登。”现在却说骏派传致登，送给他布袍，登借刀断袍，上下异处置。骏门下又砍碎它，当时认为他狂。难道因为公和的葆光晦曜，而为此儿戏以招祸吗？其荒诞大致如此，可一笑也。

杨升庵先生在滇，有张半谷含辈从游，时谓杨门六学士，以比黄、秦、晁、张诸人，半谷即愈光，其余则杨云山士云。王纯庵廷表，胡在轩廷禄，李中溪元阳，唐池南锜，又有吴高、河懋，为七子，以拟廖明略。升庵谓七子文藻皆在滇南，一时盛事是也。按朱曰藩《射陂集·人日草堂诗引》云：升庵先生在江阳，以画像寄我白下，揭于寓斋，日夜供奉，如在函丈。嘉靖己未人日，西域金大舆，东海何良俊，吴门文伯仁，黄姬水，郭第，秣陵盛时泰，顾应祥，相约过我斋中。斋南向，先生像在壁间，诸子不敢背之，坐各东西席，如侍侧之礼。比丘员澜馈赠中泠泉，觅得阳羡贡茶一角，烹茶为供，以宣瓯注之，焚沈水于炉，作礼毕就坐，皆叹曰：“幸甚，今日乃得睹升庵先生。”文子曰：“今日之会奇矣，余当作《人日草堂图》以寄先生。”我欣然拊掌，因拈人日题诗寄草堂，“遥怜故人思故乡”之句，作八韵散。诸子请各赋一篇，并寄先生，见吾辈万里驰仰之怀。越二日，文子图成，又二日，诸子诗次第成，我乃为之引云：“考行状，嘉靖乙未，先生年七十二，以是年六月卒于永昌。诗画邮致之时，先生已不及见矣。”按先生集有《己未六月病中诀李张唐三君诗》，所谓“魑魅御客八千里，羲皇上人四十年”是也。当时先生流离颠沛，远在天末，而远近为人企慕如此，何殊东坡惜身殁南荒，不及玉局之尘还耳。彼谗人者，遗臭万年，岂止与烟草同腐已哉。

我向来喜欢陈白沙，恰到溪穷处，山山枳壳花。杨梦山太宰，常忆任家亭子上，连翘花发，共衔杯。新异不经人道，偶阅升庵先生集一绝句云

译“满城几日黄梅雨，开徧金钗石斛花。”益新。

译任命户部左侍郎蒋宏道为都察院左都御史，右侍郎王士祯转任左侍郎，内阁学士兼礼部侍郎王掞为户部右侍郎【这是因为江南、江西总督兵部侍郎傅腊塔去世，左都御史范承勲尚未到任，改由兵部尚书总督两江的缘故】。云南南部过去没有鸿雁，顺治庚子年才开始有，成百上千地成群，都向西飞去，从此年年都有，没见过向北飞的，右边见于《滇志》。然而《升庵集》中有《泛滇池见新雁》诗。

杨慎（升庵）客居云南，拜入他门下的，除了六位学士外，还有隐士董难，董难字西羽，是太和人，经常辑录转注古音，著有韵谱《滇志》，列入隐逸传。曾见过他题写在玉局寺的一首诗，极好，记录下来：“杜鹃枝上春可怜，杜鹃声里雨如烟。萋萋满目芳草碧，杳杳一髪青山悬。忽悲麦秀客游次，却忆楝风花信前。惆怅池塘绿隂树，惊心一曲南薰弦。”风格宛似杨慎。

何易于，在《唐书》中列入循吏传。孙樵曾记载他的事迹，文章极其工整。查考《檀弓》说：“易则易，于则于，易于杂者未之有也。”“易于”这个名字的含义，大概取自这里。然而取名于丧礼，为什么呢？

任命翰林侍读学士徐嘉炎为内阁学士兼礼部侍郎，特别赐予原任福建兴泉道参议陈启泰谥号忠毅，原任浙江温处道佥事陈丹赤也赐谥号忠毅。

拜访国子博士孔东塘【尚任】，观看宋代方炉的款识，说：“绍兴二年，大宁厂，臣苏汉臣监督，姜氏铸造至德坛，用凡二十字小篆。”姜氏就是姜娘子。

孔东塘又出示蔡卞书写的大字《曹娥碑》，末尾说：“宋元祐八年正月，左朝请郎充龙图阁待制知越州军州事蔡卞重书。”蔡京、蔡卞兄弟都擅长书法，也是章惇一类的人，不足以与苏轼、黄庭坚做奴仆。又观看欧阳修《泷冈阡表》，这是欧阳修在青州所刻的石碑，被江神借去观看的，这件事很奇异，然而书法特别平庸。不如江神嗜好黄庭坚的书法，韦应物有独到的眼光，或者是嗜好他的文章呢？

观看汉代甘黄玉笛，吹它能发出声音。又观看汉代铜尺，司马光（温公）的布帛尺，唐代韩滉（晋公）的小忽雷，宋代绍兴御制的大海潮，背面有横写的小篆三字，背面都是〇纹。它的表面纹理自然形成三十六峰，下面有潮汐浩荡汹涌的样子，所以叫这个名字。

淮阴门人张力臣【弨】七十岁了，寄来他所刻的《昭陵六马图赞》及辩文说：“唐太宗葬文德皇后于昭陵，御制刻石文并六马像赞，都立在陵后，命欧阳询书写，没有疑问了。”然而游景叔说：“高宗又诏令殷仲容另外题写马赞于石座。”又说：“欧阳询的书迹不再见到，殷仲容的书迹独自保存。”现在所流传的赞，正是殷仲容另外题写的，不是太宗御制的。如果这样，那么赞有不同的词句，书法有两种了。说是从《园陵记》得到的，果真值得相信吗？因此赵紫函有四个疑问，范仲闇又援引杨慎“殷撰欧书”的说法，互相有所不同。张力臣在康熙辛亥年冬天，从汉南经过云栈，冒着雪到达醴泉，抵达赵村石鼓寺住宿。第二天登上九嵕甬道，恭敬地拜谒殿前，上下遍览，都像昭陵各志书所说的那样。仔细审视六马，它们的形制琢石如屏风，每块高四尺五寸，宽五尺五寸，厚一尺，周围边界棱起。马身半凿空处，挖下三寸。西边第一、四蹄端立，有马夫前立拔箭。东边第一、西边第二则三蹄立，前左一蹄作奔跑之势，其余三匹则绝尘而奔。各马头上一角，都留有一尺见方的石头，与边界相平，隐隐有字迹，是当时刻赞的地方。下座每边三马相连，各离一尺左右，共置一座。座面之石即与地平合缝，有铁锭连接。这石座没有容许书写的地方。不知道景叔为什么不察，紫函认为马无座书，确实是对的。张力臣忍受寒冷盘桓在旁边两天，抚摸推测，只喜得上角书赞之处，显然可见。想因其地位颇狭，笔法细瘦，非同大书深刻，更经千百载风雨剥蚀，固然应当漫灭。幸好赵氏《金石录》说：“昭陵刻石文六马赞，都是欧阳询八分书，世人有的认为是殷仲容书，不对。至于诸降将名氏，才是殷仲容书。”现在附在卷末，这是欧、殷两书各自存在的证据。现在马的上方无一字可见，这是欧书已亡的证据。又据志书说：“骏石居后殿左右下一坎，两行列数石人，有的没有上半，且下半埋入土中，都不完整。”这是贞观年间擒服诸番将君长颉利等十四人的像，琢石刻在司马门内的。张力臣看它们，剩余的不多，连下半衣甲的纹路也残毁，不可名状。怎么会有胸前的字，是殷书？这是已亡的证据，纷纷悬拟，不必置辩，只看赵说自明矣。过了第二天，驰至旧县，观看太宗庙遗址，见昭陵图、六骏图【即游景叔仿陵石制画刻一碑，每马高七寸许】二碑巍然对列，各拓数纸归，乃仿刻为图，缀

译我持鄙陋之说。至于番将十四人的游记，其中只记载了十二人，大概那时已经缺失了两人。己未年我进入京城，看到朱竹垞太史所校勘的《唐书列传》，记载有十人，其中与游记相同的有七人，不同的有三个人：分别是弃宗、弄赞、〇兹、王、白叶、防于阗王、尉迟伏阇信，也没有确凿的证据，不敢指定究竟是谁，于是附记在文末，等待有见识的人指教。癸酉年端午节戊申日

译给书籍作注的困难，不仅限于我们儒家，正如陆游所说“不敢给苏轼、杜甫的诗作注”那样。即使是佛家也是如此。神僧传中的道安法师为诸经作注，发誓说：“如果我所阐释的道理不偏离正道，希望能见到祥瑞之相。”于是梦见一位道人，白发长眉，对道安说：“你所作的注非常符合道理。我不能进入涅槃，住在西域，应当帮助你通达经义。”所梦见的就是宾头卢尊者。《宗门统要》记载：唐代紫璘供奉打算注释《思益经》，南阳忠国师问他：“凡是注释佛经，必须领会佛的本意，才行。”紫璘说：“如果不领会佛的本意，怎么能够注释呢？”国师让侍者盛一碗水，放入七粒米，在水面上放一根筷子，问：“这是什么意思？”紫璘无言以对。国师说：“老僧的本意尚且不能领会，何况佛的本意呢？”这两条记载可以与陆游的话相互印证。

户部上疏奏报，在京的王公以下满汉文武官员，康熙三十三年秋季应发放的俸银五十八万五千五百六两有余。武攸绪是武则天的侄子，年轻时改变姓名，在长安集市卖卜，后来在龙门、少室山间徘徊隐居，冬天用茅草和花椒遮蔽身体，夏天住在石室中，晚年眼中透出紫光，白天能看见星星。以上见于《唐书》。又有一位僧人灵坦，是武则天的侄孙，常听到空中有声音说：“敞开心地就能见到菩萨，如同文殊菩萨的形象。”又说：“给你印验，让你举手用手按压。”后来印迹常常显现，他驻锡在润州金山寺。山北有龙穴，常吐出如云般的毒气，灵坦居住在那里，毒气就消失了。华林寺内有张辽墓，寺中僧人多被鬼物迷惑扰乱，灵坦居住在那里，鬼怪就平息了。以上见于《神僧传》。母狐家族多出高人，像这样也是奇异的事情。宋之问虽然畏惧祸患，隐居嵩山，终究不能远远离去，不值得称道了。世上也传说李林甫和他的女儿都是仙女，就是李白诗中所说的庐山女道士李腾空。

特别追赠两江总督侍郎傅腊塔为太子太保，赐予一等轻车都尉世职，令其子承袭。

《居易录》卷二十五

钦定四库全书

《居易录》卷二十六 刑部尚书王士祯撰

如今人们事事不如古人，像郡县志书，就是其中之一。《华阳国志》《三辅黄图》等书，不必说了。即使是我最近得到的明代黄才伯的《佐广东志》、李川父濂的《河南通志》，以及旧藏的陆鼎仪釴的《山东通志》，都精审不苟。可惜升庵的《四川总志》、马伯循的《陕西通志》，没能见到。从前曲沃相卫文清公【周祚】入朝请求修撰《大清一统志》以及各省通志，而我的家乡新修的通志是在癸丑年完成的，主管官员既把它当作敷衍的形式，执笔的人又粗疏草率，不熟悉掌故，像人物一门，竟然将曹县李襄敏公李秉、单县秦襄毅公秦纮、沂州王恭简公王景三位大儒的姓名事迹删去，不留一字，其余可以想见了。当时方伯施泰瞻天裔主持其事，聘请吴郡顾炎武亭林在局中，却不加以校正，潦草成书，非常可惜。现在正修撰一统志，似乎应当以旧通志为蓝本。

苏氏织锦回文诗，武则天记载说有二百多首。杨文公读到五百多首，明代僧人起宗又分为七图，一百四十七段，得到三四五六七言诗多达三千七百首。某王府刻印了它，这位僧人也是奇异之人。而苏氏方寸大小的图，古今推演它，如同无尽藏，神奇啊。

田少司寇漪亭【雯】说，他在贵州任职时，官署庭院台阶上有草结的果实非常红，可以玩赏，询问差役说这是断肠草。一天有一只钗头小鸟，颜色像鹦鹉，飞来啄食它，捕捉很容易，驯养后取名断肠鸟，只吃断肠草的种子，不吃其他东西。按《博物志》说太阳的精华名叫黄精，天老说太阴的精华名叫钩吻，钩吻就是断肠草。《七修类稿》说钩吻与黄精同穴相对而生，形状像黄精。

周筼字青士，家在禾郡的梅里，以卖米为业。从早晨到中午，坐在店铺里；过了中午就放下帘子关闭店铺，登上小楼读书。喜欢写诗，与朱彝尊、李良年、钟渊映比邻而居，关系友好。一次游览嘉善柯氏园，月夜吟诗，兴致大发直到天亮。恰逢郡丞季某因事到官署，与园子相邻，听到周筼吟诗的声音，徘徊不能入睡。第二天早上询问得知缘故，逮捕并杖责驱逐了他。我说：“袁彦伯假如不遇到谢镇西，几乎不能逃脱虎口。”

唐人喜欢谈论鬼神荒诞的说法，像织女弄玉、西施等事，都属于不合常理。李群玉在湘女庙赋诗，自称遇到娥皇、女英。段成式戏弄他说：“你是虞舜的辟阳侯啊，侮辱圣人如此，可以说无所顾忌了。”晋代僧人意在瓦官寺问王修说：“圣人有情吗？”回答说：“没有情。”说：“圣人像柱子吗？”庄子对东郭子说：“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。”这些话与禅宗的墙壁、瓦砾、树林、水鸟、露柱、灯笼等话头有什么不同？

华亭门人周纶，字鹰垂，才士不得志，有儿子名叫稚廉，字冰持。少年时以钱塘观潮赋闻名，下笔千言，而神情恍惚，行为类似清狂。常在除夕在门上写一副对联说：“论家世如阁帖官窑，可称旧矣；问文章似谈笺顾绣，换得钱无？”