居易録卷六
阮同逰万杉赋诗，张云：「老榦参天一万株，庐山佳处着浮图。秖因买断山中景，破费神龙百斛珠。」王云：「昭陵龙去奎文在，万嵗灵杉守百神。四十二年真雨露，山川草木至今春。」阮诗号《义丰集》。桑御史乔作《庐山纪事》，极简洁而不收此。予匆匆题五言一篇云：「晨过玉京山，缅想陶公里。谿回得寺门，曲折松杉里。雨中念佛鸟，交语清人耳。风吹修竹林，下有寒泉水。」尔时未覩二公诗，又不详仁宗建寺始末，故畧之，殊以为憾。
译阮同游万杉寺赋诗，张云：“老榦参天一万株，庐山佳处着浮图。秖因买断山中景，破费神龙百斛珠。”王云：“昭陵龙去奎文在，万嵗灵杉守百神。四十二年真雨露，山川草木至今春。”阮诗号《义丰集》。桑御史乔作《庐山纪事》，极简洁而不收此。予匆匆题五言一篇云：“晨过玉京山，缅想陶公里。谿回得寺门，曲折松杉里。雨中念佛鸟，交语清人耳。风吹修竹林，下有寒泉水。”尔时未覩二公诗，又不详仁宗建寺始末，故畧之，殊以为憾。
阮同游万杉寺赋诗，张说：“老树干参天有一万株，庐山最美的地方建着佛寺。只因买断了山中的景色，耗费了神龙百斛珍珠。”王说：“昭陵的龙已去但奎文尚存，万岁灵杉守护着百神。四十二年的真实恩泽，山川草木至今如春。”阮的诗集名为《义丰集》。桑御史乔撰写《庐山纪事》，极为简洁却没有收录这些诗。我匆忙题写了一首五言诗说：“清晨经过玉京山，遥想陶潜的故里。溪流回转处见到寺门，曲折在松杉之间。雨中念佛的鸟儿，交相呼应清亮入耳。风吹拂着修长的竹林，下面有寒凉的泉水。”当时没有看到两位先生的诗，又不清楚仁宗皇帝建寺的始末，所以略去了，实在感到遗憾。
元祐中，舒州有李亮工，以文鸣，与苏、黄逰；又有李元中，字画之工，追踪钟、王，与李伯时号“龙眠三李”，同年登进士，出处相若。今人但知伯时而已。
章惇之父俞郇公族子早歳无行，妻之母杨氏早寡，俞与之通，已而生子，以一合置水缄，置其内，持以还俞，俞得之，云此子五行甚佳，将大吾门，既长登第，即惇也。东坡先生送其出守湖州诗云：「方丈仙人出淼茫，髙情犹爱水云乡。」惇以为讥，已怨之。绍圣中为相，坡渡海，盖修报也。所谓「燕国夫人独处而无祔者」，即杨氏也。挥麈余话载之甚晰。一恶少通妻之母，乂生子而育之，遂至流毒天下，祸及人国。噫，妖孽哉！又惇举进士，在京师馆郇公第，私族父之妾，包希仁尹开封，罚赎铜，见温公所记云。
刻书咸云始于后唐明宗，予《池北偶谈》已备考羣説。适读《挥麈余话》，云毌邱俭贫贱时借《文选》于交游间，有难色，发愤异日若贵，当板镂之，遗学者。后仕蜀为宰相，遂践其言，刋之印行。书籍创见于此，事载陶岳《五代史补》。唐平蜀，明宗命太学博士李谔书五经，仿其制作，刋板于国子监，监中印书之始，今盛行于天下，蜀中为最。明清家有谔书印本五经，后题长兴二年。予考常熟毛氏刻《五代史补》，无此条。吴太史【任臣】十国春秋》蜀毋昭裔传，请后主镂板印九经，又令门人句中正、孙逢吉书《文选》《初学记》《白氏六帖》，刻板行之。録误昭裔为母邱俭耳。唐诗人人多慕而写之，传于画图，如王右丞画孟浩然吟诗图之类。故白太傅诗云：“兼闻好事者，画我作屏风。”前蜀房从真尝画常建冒雪入京图，见《图绘寳鉴》。王仲言《挥麈前后四録》，着宋贤前言往行最悉。又尝疵《碧云▯》《江南野録》二书不可信，而其书极述曽布相业之贤。盖仲言父铚，乃布孙壻也。布与京惇辈同列奸臣，传録之云云，又可信哉？
稗官小説不尽凿空，必有所本。如施耐庵《水浒传》，微独三十六人姓名见于龚圣予赞，而首篇叙髙俅出身，与《挥麈后録》所载，一一脗合。俅本东坡先生小史，工笔札。坡出帅中山，留以予曽子宣，辞之以属王晋卿。晋卿一日遣俅送箆刀子于端王邸，值王在园中蹴踘，俅睥睨之。王呼来前，询曰：「汝亦解此耶？」曰：「能之。」令对蹴，大喜，呼▯云：「往传语都尉，谢箆刀之贶，并送人皆辍畱矣。」逾月，王登大寳，眷渥日厚，不次迁拜。数年间，持节至使相，父敦复，复为节度使，兄伸亦登八座，子侄皆为郎。传所云「小苏学士」即东坡，而稍变其文耳。都尉即诜也。俅富贵不忘苏氏，每子弟入都，问防甚厚，亦有可取。时梁师成自诡东坡之子，二人皆嬖幸擅权势，而叔党卒终于小官，可以知其贤矣。或谓二苏党禁方严，李公麟遇苏氏子弟，至以扇障面而过之。坡族孙元老上时相启，乃至云：「念与党人偶同髙祖。」此辈愧俅、师成，不亦多乎【邹浩《道乡集》有髙俅转官制】
李肇《国史补》云：御史故事，大明朝则监察押班，常参则殿中知班，入阁则侍御史监奏。盖含元殿最逺，用八品；其次宣政，用七品；紫宸最近，用六品。殿中得立五花砖，绿衣用紫案褥之类，号为七贵。监察院长与同院礼隔，语曰：「事长如事端。」凡上堂絶言笑，杂端笑则合座皆笑，谓之烘堂。杂端视今之河南道御史，所谓南牀也。又云：毎大朝防，监察御史押班不足，则使下御史因朝奏者摄之。谏院以章疏之故，忧患畧同。台中则务苛礼，省中多事，防趣不一，故言遗补相惜，御史相憎，郎官相轻。今六科每考选，或庶吉士散馆之后，前辈必先谒后辈，意气较台铨为洽，尚有古意。
元世祖至元五年置御史台，秩从二品。二十一年陞正二品。大徳十一年陞从一品。大夫【即左都御史】一人，后増一人。中丞【即左副都御史】二人，后増二人。随复故侍御史二人，治书侍御史二人，殿中侍御史二人，治朝着之事。监察御史十二人，后増至十六人，
译元祐年间，舒州有一位叫李亮工的人，以文章闻名，与苏轼、黄庭坚交游；又有一位李元中，擅长书法绘画，追摹钟繇、王羲之的风格，与李伯时号称“龙眠三李”，他们同年考中进士，仕途进退也大致相同。如今的人只知道李伯时罢了。
章惇的父亲俞郇公的族子早年品行不端，章惇生母杨氏早年守寡，俞氏与她私通，后来生下一个儿子，杨氏将婴儿放在一个盒子里，用水密封，放在俞氏怀中，拿着盒子还给俞氏，俞氏得到婴儿，说这个孩子五行很好，将光大我的家族，长大后考中进士，就是章惇。东坡先生送他出任湖州太守的诗说：“方丈仙人出淼茫，高情犹爱水云乡。”章惇认为这是讥讽，从此怨恨东坡。绍圣年间章惇担任宰相，东坡被贬渡海，大概是章惇在报复。所谓“燕国夫人独处而无祔者”，就是杨氏。《挥麈余话》记载得很清楚。一个恶少与妻子的母亲私通，又生下孩子并抚养他，竟然导致祸害天下，灾祸波及国家。唉，真是妖孽啊！又听说章惇考中进士后，在京师住在俞郇公的宅第，私下与族父的妾室私通，包希仁任开封府尹时，罚他缴纳铜钱赎罪，这在司马光的记载中可以看到。
刻书都说始于后唐明宗，我在《池北偶谈》中已经考证了各种说法。恰好读到《挥麈余话》，说毋邱俭贫贱时向朋友借《文选》，朋友有难色，他发愤说日后如果显贵，应当刻版印刷，留给学者。后来他在蜀国做宰相，于是实践诺言，刻版印行。书籍刻版创始于此，事载陶岳《五代史补》。唐朝平定蜀国后，明宗命令太学博士李谔书写五经，模仿他的做法，在国子监刻版，这是国子监印书的开始，如今在天下盛行，蜀地最为兴盛。明清家有李谔书写印行的五经，后题长兴二年。我考证常熟毛氏刻的《五代史补》，没有这条记载。吴太史任臣《十国春秋》毋昭裔传中，记载他请求后主刻版印九经，又让门人句中正、孙逢吉书写《文选》《初学记》《白氏六帖》，刻版发行。这是把毋昭裔误记为毋邱俭罢了。唐诗人人多仰慕并抄写，流传于图画中，如王维画孟浩然吟诗图之类。所以白居易诗说：“兼闻好事者，画我作屏风。”前蜀房从真曾画常建冒雪入京图，见于《图绘宝鉴》。王仲言《挥麈前后四录》，记载宋代贤人的言行最为详细。他又曾批评《碧云集》《江南野录》两书不可信，但他的书极力称颂曾布任宰相时的贤能。大概因为仲言的父亲王铚，是曾布孙子的女婿。曾布与蔡京、章惇等人同列为奸臣，他书中记载的这些，又怎么能相信呢？
野史小说并非完全凭空捏造，必定有所依据。如施耐庵《水浒传》，不仅三十六人的姓名见于龚圣予的赞语，而且首篇叙述高俅出身，与《挥麈后录》所载，一一吻合。高俅本是东坡先生的小吏，擅长书法。东坡出任中山府帅，留下高俅给曾子宣，曾子宣推辞，转交给王晋卿。王晋卿一天派高俅送篦刀给端王，恰逢端王在园中踢球，高俅在一旁观看。端王叫他过来，问：“你也懂这个吗？”回答说：“能。”让他对踢，端王大喜，呼叫说：“去告诉都尉，感谢篦刀的馈赠，并送的人都要留下来。”过了一个月，端王登上大宝，恩宠日益深厚，破格提拔。几年间，持节升至使相，父亲高敦复，也担任节度使，哥哥高伸也登上高位，子侄都担任郎官。传记中所说“小苏学士”就是东坡，只是稍微改变了文字罢了。都尉就是王诜。高俅富贵不忘苏氏，每当子弟入京，问候非常深厚，也有可取之处。当时梁师成自称是东坡的儿子，两人都受宠幸擅权，而苏叔党最终只做到小官，由此可以知道高俅的贤能了。有人说二苏党禁正严时，李公麟遇到苏氏子弟，甚至用扇子遮面而过。东坡族孙元老给当时的宰相写信，竟然说：“念与党人偶同高祖。”这些人比起高俅、梁师成，不惭愧得多吗？邹浩《道乡集》有高俅转官制。
李肇《国史补》说：御史旧例，大朝会时监察御史押班，常参时殿中御史知班，入阁时侍御史监奏。大概含元殿最远，用八品官；其次宣政殿，用七品官；紫宸殿最近，用六品官。殿中御史可以站在五花砖上，绿衣用紫案褥之类，号称七贵。监察院长与同院礼节隔阂，俗话说：“事长如事端。”凡是上堂绝不言笑，杂端笑则满座都笑，称为烘堂。杂端相当于现在的河南道御史，所谓南床。又说：每次大朝会，监察御史押班不足，就让下御史因朝奏者代理。谏院因为章疏的缘故，忧患大致相同。御史台则务求苛礼，省中多事，趋向不一，所以言官互相爱惜，御史互相憎恶，郎官互相轻视。现在六科每次考选，或者庶吉士散馆之后，前辈必先拜见后辈，意气比台铨更为融洽，还保留着古意。
元世祖至元五年设置御史台，秩从二品。二十一年升正二品。大德十一年升从一品。大夫（即左都御史）一人，后增加一人。中丞（即左副都御史）二人，后增加二人。随后恢复原制，侍御史二人，治书侍御史二人，殿中侍御史二人，治理朝廷事务。监察御史十二人，后增加至十六人，
皆汉人。又増蒙古色目人，如汉人之数。今三十二人。至元十四年，既取送置南行台，专莅江南之地，号「江南诸道行御史台」，秩如内台。监察御史二十四人。西行台初治云南，大徳元年移治陜西，号「陜西诸道行御史台」，莅陜西甘肃四川云南之地，秩如南台。监察御史二十人。详载《虞道园题名记》，陶南村着于《辍耕录》。有殿中司，有察院。
译都是汉人。又增加蒙古人、色目人，人数与汉人相等。现在共有三十二人。至元十四年，既然设立并派遣到南行台，专门管辖江南地区，称为“江南诸道行御史台”，品秩与内台相同。监察御史二十四人。西行台最初治所在云南，大德元年迁治陕西，称为“陕西诸道行御史台”，管辖陕西、甘肃、四川、云南地区，品秩与南台相同。监察御史二十人。详细记载在《虞道园题名记》中，陶南村著于《辍耕录》。设有殿中司，设有察院。
国朝始置都察院，满洲、汉人掌院事，左都御史各一人，汉人或以内阁大学士出掌院事，协理院事，左副都御史各二人，左佥都御史一人，先用汉军，后汉军，汉人参用，监察御史四十人，皆汉人，满洲则曰理事官、副理事官，后改监察御史，康熙初裁台省官，满洲监察御史二十三人，汉监察御史二十四人，又置汉军御史八人【部郎迁补】每年二、八月，御史内陞外转，汉军亦与汉人并列，内陞京卿，或陞内阁侍读、学士。
六月，以礼部尚书张玉书为文华大学士，兼戸部尚书；以工部尚书张英为礼部尚书，仍兼掌翰林院、詹事府事。右军黄庭经真迹，今藏。
内府康熙某年曾
赐阁臣学士同观《乐毅论》真迹，原藏涿州冯氏，后归衍圣公孔翊宸毓圻，康熙二十四年进入。
内府孔冯氏甥也
七月初九日，以左都御史陈廷敬为工部尚书，以顺天巡抚佥都御史于成龙为左都御史。自顺治已来，乌金超哈为部院之长者，自于始。
挥麈録》载宋有三李，定其一济南人，嘉祐、治平已来以风裁闻，尝遍厯天下诸路计度转运使，官制未行，老于正卿，乃敦老如冈之祖。其一洪州人，字仲求，晏元献公之甥，即兴苏子美、赛神防之狱者。其一扬州人，字资深，元丰御史中丞，即与舒亶媒孽坡公者。同姓名者三世，或指而为一，故明辨之。然其二陷二苏，皆小人。吾郡先哲则独以功名著乡，后学所当知也。
权敬中，髙丽人。初学神仙辟谷之术，累官尚书礼部侍郎知制诰，与同官李奎报、俞升旦等撰伪明宗实録，分年秉笔。敬中议曰：“臣所编四年之间，记灾异者凡若干事。谨按《春秋》二百四十二年，记天变者多矣，只书‘日有食之’，而不书‘月食’，岂以日实也，无待而明君象也；月阙也有待而明臣象也？取《诗》所谓‘彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧’之説，忌阳之亏而不忌月阙，故欤？”丁未七月之日食者，即是日而应见矣。曹元正、石隣之党夜犯宫闱而作乱，岂非隂侵阳、臣犯君之效欤？鲁昭公二十四年五月日食，梓愼曰“水也”，昭子曰“旱也”。其言曰：“日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫若积聚。”也是嵗果旱。説者曰：“二至二分日有食之，不为灾，日月之行也。春秋分日夜等，故同道而食轻，不为灾，水旱而已。”己酉二月之日食，在于春分，是以至闰五月而旱，此其应也。日赤薄无光，日旁有背气，外赤内黄；日有东西珥者各一。按《前汉书》注云：“日旁气在旁直对曰珥，向日为抱，向外为背。背者，背象也，气往迫之为薄。”《晋志》曰：“其君无徳，其臣乱国，则日赤无光，天之谴告，岂不丁寜乎？”虽云曹石之辈，复有东南之贼纵横煽乱者，故谴告如此。当此时而觉悟，岂非令终之兆乎？月犯昴者五月，食昴者三月；犯心者二月，食心者二月；犯心前星者一，食心后星者二月；贯心而行者一。按星传：“昴，旄头，胡星也，为白衣防，又天之珥也，主狱事。”“心三星，天王正位也，前星为太子，后星为庶子，中星为明堂大辰，主天下赏罚，天下变动，心星见祥。”据此而言，上国当有因刑罚失中之亊，胡兵残蹂天街，波及于外，又且天王失位，而嫡庶子孙荡析不振者，故罚之所示者如此其多也。有国家者宜鉴省焉。月犯角左星者三月，入羽林者二月；犯五车者二月；犯箕星者四。月入太微者，二月入南斗魁者，三月食房者，一月犯房南星者，一月赤如血者，一角为天田，亦为理，主刑则恐有刑法失理而不平者。羽林为天军，亦主翼王，恐天军多非其人，翼王不谨者乎？五车五帝军舍也，恐主军非人，不能严毅武勇，致挠败故欤？太微天子庭也，月五星入太微轨道吉，不识月果轨道否乎？南斗天庙也，丞相太宰之位，得非丞相太宰不能褒进贤士，禀授爵禄之罚欤？房为天府，又为天驷，而月掩食者，天闲之驷散于非人，故罚之所示者如此。月者，太隂之精，白而明者也，今变赤如
译本朝初年设立都察院，满洲和汉人共同掌管院务，左都御史各一人；汉人有时由内阁大学士出任掌管院务，协助处理院务的左副都御史各二人，左佥都御史一人，起初任用汉军，后来汉军与汉人混合任用；监察御史四十人，都是汉人，满洲方面则称为理事官、副理事官，后来改为监察御史。康熙初年裁减台省官员，满洲监察御史二十三人，汉监察御史二十四人，又增设汉军御史八人【由部郎中迁补】。每年二月、八月，御史在内部升迁或外调，汉军也与汉人并列，内部升迁为京卿，或升任内阁侍读、学士。
六月，任命礼部尚书张玉书为文华殿大学士，兼任户部尚书；任命工部尚书张英为礼部尚书，仍然兼任掌管翰林院、詹事府事务。右军黄庭经真迹，如今收藏在宫中。
内府康熙某年曾
赐给阁臣学士一同观赏《乐毅论》真迹，原本收藏在涿州冯氏家中，后来归衍圣公孔翊宸毓圻所有，康熙二十四年进入
内府，孔氏是冯氏的外甥。
七月初九日，任命左都御史陈廷敬为工部尚书，任命顺天巡抚佥都御史于成龙为左都御史。自从顺治以来，乌金超哈担任部院之长，从于成龙开始。
《挥麈録》记载宋代有三位姓李的名人，确定其中一位是济南人，嘉祐、治平以来以风纪裁断闻名，曾经遍任天下各路计度转运使，官制尚未实行，老于正卿，乃是敦老如冈的祖先。另一位是洪州人，字仲求，晏元献公的外甥，就是兴起苏子美、赛神防案件的人。还有一位是扬州人，字资深，元丰年间任御史中丞，就是与舒亶构陷苏东坡的人。同姓名者历经三世，有人将他们指认为同一人，所以明确辨析。然而其中两位陷害二苏，都是小人。我们郡县先贤则唯独以功名著称乡里，后学应当知晓。
权敬中，高丽人。起初学习神仙辟谷之术，屡次升迁至尚书礼部侍郎知制诰，与同官李奎报、俞升旦等编撰伪明宗实录，分年执笔。权敬中议论说：“臣所编纂的四年之间，记载灾异的共有若干件事。谨按《春秋》二百四十二年，记载天变的多矣，只记载‘日有食之’，而不记载‘月食’，难道是因为太阳实在，无需等待而明亮，是君王的象征；月亮有缺，需要等待而明亮，是臣子的象征？采纳《诗经》所谓‘彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧’的说法，忌讳太阳亏损而不忌讳月亮缺损，大概就是这样吧？”丁未年七月的日食，就是在那天应当出现的。曹元正、石隣的党羽夜间侵犯宫闱而作乱，难道不是阴侵阳、臣犯君的效验吗？鲁昭公二十四年五月日食，梓愼说“是水灾”，昭子说“是旱灾”。他们的话说：“日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫若积聚。”这一年果然大旱。解说的人说：“二至二分日有食之，不为灾，这是日月运行的规律。春秋分日夜相等，所以同道而食轻，不为灾，只是水旱而已。”己酉年二月的日食，正值春分，因此到闰五月而大旱，这就是应验。太阳红色淡薄无光，太阳旁边有背气，外红内黄；太阳东西各有珥。按《前汉书》注说：“日旁气在旁直对曰珥，向日为抱，向外为背。背者，背象也，气往迫之为薄。”《晋志》说：“其君无徳，其臣乱国，则日赤无光，天之谴告，岂不丁寜乎？”虽然说是曹石之辈，又有东南的贼寇纵横煽动作乱，所以谴告如此。当此时而觉悟，难道不是善终的征兆吗？月亮侵犯昴星五月，食昴星三月；侵犯心星二月，食心星二月；侵犯心前星一次，食心后星二月；贯穿心星而行一次。按星传：“昴，旄头，胡星也，为白衣防，又天之珥也，主狱事。”“心三星，天王正位也，前星为太子，后星为庶子，中星为明堂大辰，主天下赏罚，天下变动，心星见祥。”据此而言，上国应当有因刑罚失中的事，胡兵残蹂天街，波及于外，又且天王失位，而嫡庶子孙荡析不振者，所以惩罚所示者如此之多。有国家者宜鉴省焉。月亮侵犯角左星三月，入羽林二月；侵犯五车二月；侵犯箕星四次。月亮入太微二月，入南斗魁三月，食房一月，侵犯房南星一月，赤如血一角为天田，亦为理，主刑则恐有刑法失理而不平者。羽林为天军，亦主翼王，恐天军多非其人，翼王不谨者乎？五车五帝军舍也，恐主军非人，不能严毅武勇，致挠败故欤？太微天子庭也，月五星入太微轨道吉，不识月果轨道否乎？南斗天庙也，丞相太宰之位，得非丞相太宰不能褒进贤士，禀授爵禄之罚欤？房为天府，又为天驷，而月掩食者，天闲之驷散于非人，故罚之所示者如此。月亮者，太隂之精，白而明者也，今变赤如
血者，岂非星传所谓月变色将有殃者乎？嵗犯执法者二，嵗与太白同舍者一，嵗犯房上相者二，太白与辰星合者一，太白入犯太微者一，太白犯南斗者一，太白入氐行者一，太白经天者二，太白在北，荧惑在南，犯镇者一，太白在东，荧惑在西，相犯者一，太白在东，荧惑在西，犯胃者一，火入东井者一，荧惑入舆鬼者四，火犯司怪者一，火入轩辕者一，填犯嵗者一，填犯亢者一，填入氐者一，填犯太微东上相者一，辰现房之东北者一。按《志》曰：「仁亏貌失，逆春令，伤木气，则罚见歳星；义亏言失，逆秋令，伤金气，则罚见太白星；礼亏视失，逆夏令，伤火气，则罚见荧惑星；智亏听失，逆冬令，伤水气，则罚见辰星。」仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，故四星皆失，填乃为之动。五星之应，大抵如此，但仁义礼智之亏与貌言视听之失，果谁之为欤？将为君天下者之应乎？擅一国者之应乎？不可不知也。《星传》：「月食五星，其国皆亡。」注云：「其国者，分野之国也。」则当以分野论，今不书分野，则不可以论其应也。又曰：「太白经天，天下革民更王。」则凡五星之变，多是上国之事，非本国之变，不足惧也。气之变者，西方赤气如火，又东南竟天，自坤竟天者各一，坤方赤气如火者一。按《周礼》有眡祲氏之官，掌十煇之法，以观其妖祥，辨其吉凶。而赤祲乃忧气之所应，则当时必有忧恚而谋乱者乎？五色虹南北相衡者一，乾坤二方虹蜺垂地者一，白虹见西北方者一，太庙蜺见垂地者二。按《晋志》：白虹，百殃之本，众乱所基。又云：白虹雾，奸臣谋君，擅权立威；夜雾白虹，臣有忧；昼雾白虹，君有忧。虹头尾垂地，流血之象，以此鉴戒可也。雨土大雾者各二。《志》曰：雨不霑衣而有土，名曰霾。君臣乖，君臣道合，廓然成泰。霾何有焉？雾者，众邪之气，隂来冒阳。若白日中天，幽枉毕照，众邪之气，安得冒乎？流星出入者二十有五。《星传》曰：流星，天使也。自上而下曰流，自下而上曰飞，其大者曰奔，奔亦流星也。《汉书》注云：飞，絶迹而去也；流，光迹相连也。其吉凶之应，以所出入论。大雨雹者八。按鲁僖二十九年、昭公四年皆书大雨雹。《左氏》记季武子问申丰曰：「雹可御乎？」申丰对以圣人在上，无雹，虽有不为灾。而以藏氷用氷之事演之，是故冬则阳入于地，隂行于外，于是有愆阳，故凿氷而取之，泄阳杜隂；至春则阳不暴发，而无凄风；夏则隂入地中，阳发于外，将有伏隂，故出氷而颁之，助隂抑阳；至秋则隂不暴作，而无苦雨。今我朝藏氷用氷之法，窃恐未尽合于古，先请议黑牡秬黍之奠，桃弧棘矢之禳，藏之周用之遍，则雹之灾庶可御矣。物之怪，神像头亡者一，宫门鸱尾自頺者一。神者，民之主也。况智异山南纪之巨镇，其神尤为灵异。今示其像无头者，岂非内外人民咸懐无上之意，故示以如此，欲其省悟而革心也？门者，人所出入，莫不由之者也。今鸱尾自頺，尚宜修省。木之变则木介者二，虫食栗叶者二，震殿柱者一。《传》曰：妄兴徭役，以夺民时，则木失其性而为变怪。鲁成公十六年正月雨木氷，而刘向以谓氷者隂之盛，而水滞者也。木者少阳，贵臣卿。大夫之象也。此人将有害，则隂气胁木，木先寒，故得雨而氷也。或以木氷为木介，介者甲也，甲兵象，则忧其兵乱栗。北方之果，虫食其叶，则北方之臣当忧谗贼震。柱亦楝挠之凶，可不戒哉。火之变，则枢院火者一，太仓灾者一，平壤祠堂灾者一。传曰：弃法律，逐功臣，以妾为妻，则火不炎上。説曰：火，南方扬光辉为明者也。其于王者，南面向明而理。或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性而为灾矣。明宗早失配偶，中无内主，七嬖争宠，五孽招权，是以火枢密为示谴，牝鸡女谒，失于枢机之密也。太仓之火，示不复畜养人也。平壤祠堂灾者，示无神也。水之变，则井水沸流者一，大水者三，雪消如血者一。
译血气之变，难道不是《星传》中所说的月亮变色将要有灾祸的情形吗？木星侵犯执法星两次，木星与太白星同宿一次，木星侵犯房宿上相星两次，太白星与辰星合璧一次，太白星进入并侵犯太微垣一次，太白星侵犯南斗星一次，太白星进入氐宿运行一次，太白星横贯天空两次，太白星在北方，荧惑星在南方，侵犯镇星一次，太白星在东方，荧惑星在西方，相互侵犯一次，太白星在东方，荧惑星在西方，侵犯胃宿一次，火星进入东井宿一次，荧惑星进入舆鬼宿四次，火星侵犯司怪星一次，火星进入轩辕星一次，土星侵犯木星一次，土星侵犯亢宿一次，土星进入氐宿一次，土星侵犯太微垣东上相星一次，辰星出现在房宿东北方一次。查考《志》书说：“仁德有亏，仪容失当，违背春令，损伤木气，则灾罚显现于木星；义德有亏，言语失当，违背秋令，损伤金气，则灾罚显现于太白星；礼德有亏，视听失当，违背夏令，损伤火气，则灾罚显现于荧惑星；智德有亏，听闻失当，违背冬令，损伤水气，则灾罚显现于辰星。”仁义礼智以信德为主，仪容言语视听以心为正，所以四星都出现失序，土星才随之变动。五星的感应，大致如此，但仁义礼智的亏缺与仪容言语视听的失误，究竟是谁造成的呢？是统治天下者的感应吗？是掌控一国者的感应吗？这是不可不明了的。《星传》说：“月亮掩食五星，那些国家都会灭亡。”注释说：“那些国家，是指分野对应的国家。”那么应当根据分野来论述，如今不记载分野，就无法论述其感应了。又说：“太白星横贯天空，天下变革，百姓更换君王。”那么凡是五星的变异，大多是上层国家的事情，并非本国自身的变故，不足以畏惧。气色的变异，西方有如火般的赤气，又有从东南贯穿天际、从西南贯穿天际的各一次，西南方有如火般的赤气一次。查考《周礼》设有眡祲氏的官职，掌管十种气色的法则，用来观察妖异吉祥，辨别吉凶。而赤气乃是忧患之气的感应，那么当时必定有忧愁愤怒而图谋作乱的人吗？五色虹南北对峙一次，乾坤两方虹霓垂地一次，西北方出现白虹一次，太庙出现垂地的虹霓两次。查考《晋志》：白虹，是百种灾祸的根本，众乱的根基。又说：白虹伴随雾气，是奸臣图谋君主，专权立威；夜间雾气伴随白虹，臣子有忧患；白天雾气伴随白虹，君主有忧患。虹的头尾垂地，是流血的象征，以此作为鉴戒是可以的。降雨夹土和大雾的各两次。《志》书说：雨不沾衣却夹带着土，名叫霾。君臣乖离，君臣之道不合，才形成这种混乱。霾怎么会存在呢？雾，是众邪之气，阴气来冒犯阳气。如果太阳高悬中天，幽暗枉曲之处全部被照亮，众邪之气，哪里能冒犯呢？流星出入二十五次。《星传》说：流星，是天使。从上而下叫流，从下而上叫飞，大的叫奔，奔也是流星。《汉书》注说：飞，是绝迹而去；流，是光迹相连。其吉凶的感应，根据出入的情况来论述。大雨雹八次。查考鲁僖公二十九年、昭公四年都记载大雨雹。《左传》记载季武子问申丰说：“雹可以抵御吗？”申丰回答说圣人在上位，就没有雹，即使有也不成灾。并用藏冰用冰的事理来推演，因此冬天阳气入地，阴气行于外，于是有阳气过盛，所以凿冰取之，宣泄阳气遏制阴气；到了春天阳气不暴发，就没有凄冷的风；夏天阴气入地中，阳气发于外，将有伏阴，所以拿出冰来分发，助阴抑阳；到了秋天阴气不暴作，就没有苦雨。如今我朝藏冰用冰的法度，私下担心未尽合于古法，先请商议用黑色牡牛和黑色黍米祭奠，用桃木弓和棘枝箭禳灾，藏冰用冰遍及周全，那么雹灾或许可以抵御了。物象的怪异，神像无头一次，宫门鸱尾自行倒塌一次。神，是民众的主宰。何况智异山是南纪的巨镇，其神灵尤为灵异。如今显示其像无头，难道不是内外百姓都怀有轻慢无上的心意，所以以此显示，想要他们省悟而改变心意吗？门，是人出入的地方，没有人不经过它。如今鸱尾自行倒塌，尚且应当修省。木的变异，则有木生甲壳两次，虫吃栗叶两次，震裂殿柱一次。《传》说：妄自兴发徭役，夺取农时，那么木就失去本性而变为怪象。鲁成公十六年正月下雨夹木冰，而刘向认为冰是阴气极盛，水停滞所致。木是少阳，是贵臣卿大夫的象征。这些人将受害，那么阴气胁迫木，木先寒冷，所以遇雨而成冰。有人把木冰当作木介，介就是甲，甲兵的象征，那么担忧兵乱。栗是北方的果实，虫吃其叶，那么北方的臣子应当担忧谗贼。震裂柱子也是楝挠的凶兆，能不警戒吗？火的变异，则有枢密院起火一次，太仓发生火灾一次，平壤祠堂发生火灾一次。《传》说：废弃法律，驱逐功臣，以妾为妻，那么火就不炎上。解释说：火，在南方发扬光辉为明。对于王者，面向南方明亮而治理。如果炫耀虚伪，谗夫昌盛，邪胜正，那么火就失去本性而为灾了。明宗早年失去配偶，宫中无内主，七个宠妾争宠，五个孽子招权，所以火焚枢密院以示谴责，牝鸡司晨，女谒干政，失于枢机之密。太仓的火，显示不再蓄养百姓。平壤祠堂火灾，显示无神。水的变异，则有井水沸腾流动一次，大水三次，雪融化如血一次。
传曰：简宗庙，下祷祀，废祭祀，逆天时，则水不润下而失其性。説曰：水，北方终藏万物者也。王者即位，必郊祀天地，望秩山川，懐柔百神，此所以顺隂阳，和神人也。明宗四时之享不躬行者有年，宜水之为沴也。京房《易传》曰：饥而不损，兹谓泰，厥灾水，水流杀人。又曰：辟遏有徳，厥灾水，水流杀人。已，水地生虫，往年关东饥，而有司莫以告，不举荒政，故今兹之水漂屋者一百，流杀人者一千余，岂非泰之罚欤？戊申之水，水已而生黄虫黄鼠，岂非辟遏有徳之罚欤？石之变，自移者一，裂陨者三。金石同类，其自移与裂陨，金失其性也。故或説：石，山之骨也。骨已裂陨，山亦将崩。国主山川，而山崩则国将危亡，可不戒哉。鸟之变，鸡鸣不鼓翅者一。按《易説卦》：巽为大鸡，酉为小鸡。又巽主风，风主号令，故鸡号知时。巽木含火，火生风，火炎上，故雄鸡有冠乃鸣。巽者离之再变，兑者离之变，而巽为股，离为羽翰，故鸡将号动，股击羽翰而后有声。今鸡鸣不鼔翅，得非知时者非其人，隳官旷职之罚乎？兽之怪，虎入宫者一，豹入城者一，犊有两头者一。虎豹，山野之恶兽也，今见于宫中与朝路得非将为恶兽之所窟穴乎？犊生两头者，下民不一之兆也。大抵世治则天变畧，世乱则天变繁。道胜之君，以人理天；徳衰然后天亦谴告。王者布徳行政，以顺人心，则灾何不消，福何不至哉？此奏有董仲舒、刘向之风，中国士大夫所难备录之。
译传书说：简略宗庙祭祀，轻视祈祷祭祀，废除祭祀礼仪，违背天时规律，那么水就不能润泽向下而失去本性。解释说：水，是北方终结并藏纳万物的元素。君王即位，必定在郊外祭祀天地，按等级遥祭山川，怀柔百神，这是顺应阴阳、调和神人的原因。如果明确宗庙四季的祭享而不亲自执行，年复一年，适宜水成为灾害。京房《易传》说：发生饥荒却不减免赋税，这叫作安泰，其灾祸是水，水流泛滥杀人。又说：君主遏制有德之人，其灾祸是水，水流泛滥杀人。己日，水地生出虫子，往年关东发生饥荒，但有关部门没有上报，不施行荒政，所以今年这次水灾漂没房屋一百间，水流杀人一千多人，难道不是安泰的惩罚吗？戊申日的水灾，水退后生出黄虫黄鼠，难道不是遏制有德之人的惩罚吗？石头的变异，自行移动的有一块，破裂坠落的有三块。金石同类，石头自行移动与破裂坠落，是金属失去本性。所以有人说：石头，是山的骨骼。骨骼已经破裂坠落，山也将崩塌。国君主管山川，而山崩塌则国家将危亡，能不警戒吗？鸟的变异，鸡鸣叫不扇动翅膀的有一只。查考《易·说卦》：巽卦为大鸡，酉卦为小鸡。又巽卦主风，风主号令，所以鸡鸣叫知道时辰。巽木蕴含火，火生风，火炎向上，所以雄鸡有冠才鸣叫。巽是离卦的二次变化，兑是离卦的一次变化，而巽为股，离为羽毛，所以鸡将要鸣叫时，股部击打羽毛而后发出声音。现在鸡鸣叫不扇动翅膀，难道不是知道时辰的人不是合适的人选，官员失职荒废职责的惩罚吗？兽的怪异，老虎进入宫殿的有一只，豹子进入城中的有一只，小牛有两个头的有一只。虎豹，是山野的恶兽，现在出现在宫殿中和朝廷道路上，难道将要把这里作为恶兽的巢穴吗？小牛生出两个头的，是下民不统一的征兆。大体上，世道太平则天变略少，世道混乱则天变繁多。道德胜过的君主，用人理来顺应天意；道德衰败然后天也谴责警告。君王布施德行施行政令，来顺应人心，那么灾害为什么不消除，福泽为什么不到来呢？这篇奏疏有董仲舒、刘向的风格，中国士大夫难以完全记录。
鸟曰雄雌，兽曰牝牡。然牝鸡司晨，雉鸣求其牡，见于经文者，亦可互用。《高丽史·辛禑传》：遣密直副使张方平献嵗贡，雄马十五匹，雌马三十五匹。马亦得称雄雌也。古诗云：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”诗曰：“雄狐绥绥。”
观李中丞奉倩家周文矩画《五王饮酪图》。按《宣和画谱》有文矩《五王避暑图》四，又《图画见闻志》《玉堂故事》有南唐周文矩《五王饮酪图》二，元人王恽有《五王避暑图》一絶云：「翠幄畱香郁棣华，红云萦暖鹡鸰沙。豆萁不免陈思叹，朱李寒泉是浪夸。」见《秋涧集》。
梦溪笔谈》载冦莱公好柘枝舞，毎宴客必舞。柘枝舞辄竟日，时人号为柘枝颠。朱凌谿诗「遥忆风流王柱史，西台银烛柘枝颠」，正用此事。陈大樽乃改「颠」字作「前」，风趣竒减，岂未覩出处耶？
古书固有晦于前而显于后者，闻见后録云：神宗恶范晔之名，欲更修后汉书，求《东观汉纪》，乆之不得。后髙丽以其本付医官某来上，神宗已厌代矣。元祐中，髙丽使人言状，访于书省，无知者。医已死于其家，得之藏于中秘。予尝写本于吕汲公家，亦弃之兵火中矣。又予官长安时，或云鄠杜民家有《江表志》《英雄传》，因为外台言之，委官以取，民惊惧，遽焚之。世今无此三书矣。今《荀悦汉纪》与《袁宏后汉纪》，嘉靖间吴郡雕板甚精，流传于世，当是有神物防持之耳。
世言苏黄相訾毁，予尝辨之于《池北偶谈》。又见王明清所记，李邯郸、孙亨仲言：家有梅圣俞诗善本，世所传多为欧阳公去其尤者，忌能名之压已也。明清辨其非实，以欧公在谏路，颇诋邯郸云尔。以欧、梅、苏、黄四公深相知，而世俗之论尚如此，则谓子美赠李诗“李侯有佳句，往往似隂铿”，太白赠杜诗“饭颗山头云云”，皆为讥诮者，又何足怪乎？
世説有防煞衞玠之语，东坡自海外归毘陵，病暑，着小冠，披半臂，坐船中，夹防万人随观之。先生顾坐客曰：「莫看煞轼否？」盖用世説语为谑也。予昔过毘陵，借用其语为絶句云：「买得蜻蛉小如叶，推篷看煞九龙山。」
周益公《玉堂杂记》：故事，交趾其王初立，封交趾郡王，乆之，进南平王，死则赠侍中，南越王。至李天祚，又自南平王特封安南国王。上欲厚其礼，予请仍赠侍中，追封南越国王【安南志：天祚在位三十九年】又云，安南为国，盖曾丞相之失，其奏章行移旧止称安南道，加封之后浸自尊大，文书称国，不复可改。沈存中《梦溪笔谈》云，交趾乃汉唐交州故地，五代离乱，吴文昌始据安南，后为丁琏所杀。开寳六年归附，授静海军节度使，八年封交趾郡王，此安南封王之始。按安南在明初置布政使司，嘉靖中又降为都统使。本朝顺治中，黎维禔、莫敬耀俱求内附，未授爵，后册封维禔子维禧为安南国王【宋孝宗隆兴二年，交趾入贡，赐安南国名】敬耀子元清为都统使云。详予《池北偶谈》。
七月十四日
驾幸古北口外，寅刻，百官跪送于东华门。和硕简亲王从。先是，厄鲁特与喀尔喀交恶，厄鲁特兴兵侵喀尔喀，地近在边境，七月。
命镇国公苏努、彭春等帅师出张家口，和硕康亲王、信郡王帅师继之，屯归化城。初六日。
命和硕裕亲王为抚逺大将军，与皇长子统大军出古北口。至是，
驾行十六日，安北大将军和硕恭亲王继行。
沈存中《笔谈》内诸司舎屋唯秘阁最宏壮，阁下穹窿髙敞，谓之木天。今以翰林署为木天，葢起于宋代。
明时翰林官初上，或奉使囘，例以书籍送署中书库，后无复此制矣。又如御史廵盐、茶学、政部郎防关等差，率出俸钱刋书，今亦罕见。宋王琪守苏州，假库钱数千缗，大修设防，既成，漕司不肯破除。琪家有杜集善本，即俾公使库镂板，印万本，每部直千钱，士人争买之。既偿省库羡余，以给公厨，此又大裨帑费，不但文雅也。
康熈二十三年
上南廵江南提督昭武将军杨捷迎。
驾慰劳甚至
赐
御书丹诚二大字额
译鸟称雄雌，兽称牝牡。然而母鸡报晓，野鸡鸣叫求其配偶，在经文中可见，因此也可以互相通用。《高丽史·辛禑传》记载：派遣密直副使张方平进献岁贡，雄马十五匹，雌马三十五匹。马也可以称为雄雌。古诗说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”《诗经》说：“雄狐绥绥。”
观看李中丞奉倩家中周文矩画的《五王饮酪图》。查《宣和画谱》有周文矩的《五王避暑图》四幅，又《图画见闻志》《玉堂故事》有南唐周文矩的《五王饮酪图》二幅，元人王恽有一首《五王避暑图》绝句说：“翠幄留香郁棣华，红云萦暖鹡鸰沙。豆萁不免陈思叹，朱李寒泉是浪夸。”见于《秋涧集》。
《梦溪笔谈》记载寇莱公喜好柘枝舞，每次宴请宾客必定跳舞。柘枝舞往往跳一整天，当时人号称他为“柘枝颠”。朱凌溪诗“遥忆风流王柱史，西台银烛柘枝颠”，正是用这件事。陈大樽却把“颠”字改为“前”，风趣奇异大减，难道是没有看到出处吗？
古书本来就有前面晦涩而后面显明的，闻见后录说：神宗厌恶范晔的名字，想要重新修撰《后汉书》，寻找《东观汉纪》，很久没有得到。后来高丽把它的本子交给某医官呈上来，神宗已经厌世去世了。元祐年间，高丽使者陈述情况，在书省询问，没有人知道。医官已经死在他家里，书被收藏在中秘。我曾经在吕汲公家抄写本子，也丢弃在兵火中了。又我在长安做官时，有人说鄠杜百姓家中有《江表志》《英雄传》，因此对外台说了，委派官员去取，百姓惊恐害怕，立刻烧毁了。世上现在没有这三本书了。如今《荀悦汉纪》与《袁宏后汉纪》，嘉靖年间吴郡雕版非常精良，流传于世，应当是有神物保护吧。
世人说苏轼、黄庭坚互相诋毁，我曾经在《池北偶谈》中辩驳过。又看到王明清所记载，李邯郸、孙亨仲说：家中有梅圣俞诗的善本，世上所流传的大多是欧阳公删去那些特别好的，嫉妒才能名声压制自己。王明清辩驳这不是事实，因为欧阳公在谏官任上，颇加诋毁李邯郸罢了。因为欧阳修、梅尧臣、苏轼、黄庭坚四位公深相知，而世俗的议论尚且如此，那么说杜甫赠李诗“李侯有佳句，往往似阴铿”，李白赠杜诗“饭颗山头云云”，都是讥讽的，又有什么可奇怪的呢？
《世说新语》有看煞卫玠的话，东坡从海外回到毗陵，患暑热，戴着小冠，披着半臂，坐在船中，夹岸万人跟随观看。先生对坐客说：“莫看煞轼否？”大概是用《世说新语》的话开玩笑。我从前经过毗陵，借用他的话写绝句说：“买得蜻蛉小如叶，推篷看煞九龙山。”
周益公《玉堂杂记》：旧例，交趾国王初立，封交趾郡王，很久以后，进封南平王，死后赠侍中，南越王。到李天祚，又从南平王特封安南国王。皇上想厚待他的礼节，我请求仍然赠侍中，追封南越国王【安南志：天祚在位三十九年】又说，安南成为国，大概是曾丞相的失误，他的奏章行移旧止称安南道，加封之后渐渐自尊大，文书称国，不再可以改变。沈存中《梦溪笔谈》说，交趾是汉唐交州故地，五代离乱，吴文昌开始占据安南，后被丁琏所杀。开宝六年归附，授静海军节度使，八年封交趾郡王，这是安南封王的开始。查安南在明初设置布政使司，嘉靖年间又降为都统使。本朝顺治年间，黎维禔、莫敬耀都请求内附，未授爵位，后来册封维禔的儿子维禧为安南国王【宋孝宗隆兴二年，交趾入贡，赐安南国名】莫敬耀的儿子元清为都统使云。详见我的《池北偶谈》。
七月十四日
皇上驾临古北口外，寅时，百官在东华门跪送。和硕简亲王跟随。在此之前，厄鲁特与喀尔喀交恶，厄鲁特兴兵侵犯喀尔喀，地方靠近边境，七月。
命镇国公苏努、彭春等率领军队出张家口，和硕康亲王、信郡王率领军队随后，屯驻归化城。初六日。
命和硕裕亲王为抚远大将军，与皇长子统率大军出古北口。至此，
皇上出行十六日，安北大将军和硕恭亲王随后出行。
沈存中《笔谈》内说各衙门房屋只有秘阁最宏壮，阁下面穹隆高敞，称为木天。如今以翰林署为木天，大概起源于宋代。
明朝时翰林官初次上任，或者奉命出使回来，惯例把书籍送到署中书库，后来没有这个制度了。又如御史巡盐、茶学、政部郎关等差事，往往出俸钱刻书，如今也罕见。宋王琪守苏州，借库钱数千缗，大修设施，建成后，漕司不肯报销。王琪家有杜集善本，就让公使库镂板，印一万本，每部值千钱，士人争着买。既偿还省库羡余，以供给公厨，这大大补助了国库费用，不只是文雅罢了。
康熙二十三年
皇上南巡江南提督昭武将军杨捷迎接。
皇上慰劳甚至
赐
御书丹诚二大字额
御书
御制五言一首：「岐阳方较猎，騕褭尽龙媒。仗下黄金勒，横秋号逸材。纸尾题咏马，二字皆用。」
御玺董御史文骥为记
偶于故书肆买得《书法源流》一帙，乃元人傅与砺若金述范徳机语也。后附杜诗律格【有接项纎腰充股连珠等】有元至治壬戌杨仲▯序畧云：少从叔文圭游，成都过浣花，求工部之祠而观焉。有主祠者，子羙九世孙杜举，居祠之后，造而问之。举之言曰：甫不传诸子，而独干门人吴成、邹遂、王恭传其法，予传之三子者。子从逺方来，敢不以三子所传者与子言之？按举之名不见于书传，吴、邹、王三子亦不见于诸家志序中。且子羙全家避乱下峡，不应复有裔孙畱居成都。又所拈《秋兴》《燕子来》《舟中》等篇，载三子之説，大扺如村学究语。如仙侣同舟，晚更移一句，解为明王与贵妃诸臣泛舟渼陂，可笑至此。余可例推。苐不知仲▯之序何人伪造，如醉人梦呓，可恨也。舒城县南有璇源馆，相传李伯时别业。予过舒行李匆匆未及访其遗迹。若龙眠山庄，则舒城、桐城争之，而问其所在，土人皆不能详。偶读栾城集《题李公麟山庄图》二十絶句，聊识其亭馆之名于左曰：建徳馆、墨禅堂、华岩堂、云芗、发真防、芗茅馆、璎珞岩、栖云室、秘全庵、延华洞、澄元谷、雨花谷、泠泠谷、玉龙峡、观音岩、垂云沜、胜金岩、寳华岩、陈彭漈、鹊源。陆友仁云：李伯时尝读书龙眠山，故有龙眠书院，在舒城县治东飞霞岭之北。
周【靖】敉宁説，长洲徐【枋】昭法，隠居灵岩，不入城市。汤潜庵尚书抚吴日，屏驺从往访之，避不见。潜庵登其堂，坚坐移晷，周覧太息而去，亦不报。谢川湖总督蔡尚书仁庵，自荆州专价致书，以兼金为寿，求其画。答书而返币，竟不为作。予谓返蔡币可也，汤大儒又有恩徳于吴人，不往见可也，避之则矫矣。然予昔在广陵时，年甚少，与徐初无介绍，特画灵芝于缣素见寄，且题欵其上，似非泛然者。予何以得此于昭法哉？予尝有斋中三咏，其一曰：「天池白云里，写此商山姿。感君黄绮意，胜食斋房芝。」又金俊明孝章画梅云：「邓尉花时雪，幽人日往还。生绡才半树，忽忆渔洋山。」王光承玠右草书云：「逃名东海上，时复带经锄。自是高人笔，非关饿▯书。」三君皆吴中高士也。孝章于辛亥岁曾亲写陶诗见寄，画梅则壬子寄予兄弟。比至西樵已殁，闻孝章旋亦捐宾客矣。故予有诗云：「维摩丈室几黄昏，春草闲房日闭门。成佛生天两何处，暗香疎影为招魂。当年五字写柴桑，又寄孤山世外香。一幅生绡千载意，也应配食水仙王。」孝章所居曰「春草闲房」，十笏草堂，先兄读书处也。
呉门有夏忠靖、周文襄二公合祠，盖忠靖尝以治水至，与文襄皆有恩徳于呉者也。沧桑之后，久堙废。有胥吏陶姓者，自诡为靖节后裔，遂即其地改祀渊明。渊明之祀应在豫章，或在彭泽、东流，今祀于呉，不典甚矣。且攘夏、周之祀，尤为不可。汤潜庵抚呉日，力毁▯祠，乃未及厘正修复，可惜也。
居易録卷七
钦定四库全书
居易録》卷八刑部尚书王士祯撰
髙丽国王僭号仁宗时，其国老李资谦擅权，两府两制侍从官议资谦不称臣，不与百官廷贺，径诣幕次拜王，答拜。金富轼为寳文阁待制，独上奏曰：「汉髙帝初定天下，五日一朝，太公家令説太公曰：『天无二日，土无二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？』髙帝善家令言，诏曰：『人之至亲，莫亲于父子。故父有天下，传归于子；子有天下，尊归于父。此人道之极也。』今王侯卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号，今上尊太公曰太上皇。以此论之，虽天子之父，若无尊号，则不可令人主拜也。不其侯伏完，献帝皇后父也。郑▯议曰：『不其侯在京师，礼事出入，宜从臣礼；若后息离宫及归寜父母，则从子礼。故父完朝贺公庭如羣臣，及皇后在宫后拜如子。』又东晋羣臣议穆帝母褚太后见父之礼
译御书
御制五言诗一首：“岐阳方较猎，騕褭尽龙媒。仗下黄金勒，横秋号逸材。”纸尾题咏马，二字皆用。
御玺董御史文骥为记
偶然在旧书肆中买到《书法源流》一册，这是元人傅与砺若金叙述范徳机话语的作品。后附杜诗律格【有接项、纤腰、充股、连珠等】，有元至治壬戌年杨仲〇序略云：年少时跟随叔父文圭游学，在成都经过浣花溪，寻求工部祠并观看。有主持祠事的人，是子美九世孙杜举，住在祠后，我前去询问。杜举说：杜甫不传给儿子，而唯独门人吴成、邹遂、王恭三人传其法，我传自这三人。你从远方来，怎敢不把三人所传的话告诉你？查杜举之名不见于史传，吴、邹、王三人也不见于各家志序中。况且子美全家避乱下峡，不应再有后裔留在成都。又其所拈《秋兴》《燕子来》《舟中》等篇，载三人之说，大致如村学究语。如“仙侣同舟，晚更移”一句，解为明王与贵妃诸臣泛舟渼陂，可笑至此。其余可类推。只是不知仲〇之序何人伪造，如醉人梦呓，可恨也。舒城县南有璇源馆，相传是李伯时的别业。我路过舒城，行李匆匆，来不及访其遗迹。至于龙眠山庄，则舒城、桐城争之，而问其所在，土人皆不能详。偶然读栾城集《题李公麟山庄图》二十绝句，聊识其亭馆之名于左曰：建德馆、墨禅堂、华岩堂、云芗、发真防、芗茅馆、璎珞岩、栖云室、秘全庵、延华洞、澄元谷、雨花谷、泠泠谷、玉龙峡、观音岩、垂云沜、胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。陆友仁云：李伯时尝读书龙眠山，故有龙眠书院，在舒城县治东飞霞岭之北。
周【靖】敉宁说，长洲徐【枋】昭法，隐居灵岩，不入城市。汤潜庵尚书抚吴时，屏退随从前往拜访他，他躲避不见。潜庵登上他的厅堂，坚坐良久，周览叹息而去，也不回复。谢川湖总督蔡尚书仁庵，自荆州专门派人送信，以重金祝寿，求其画。他回信而退还礼物，竟不为作画。我认为退还蔡氏礼物可以，汤大儒又有恩德于吴人，不去见他也可以，躲避他则矫情了。然而我昔在广陵时，年纪尚少，与徐初无介绍，特画灵芝于缣素见寄，且题款其上，似非泛泛之交。我何以得此于昭法哉？我尝有斋中三咏，其一曰：“天池白云里，写此商山姿。感君黄绮意，胜食斋房芝。”又金俊明孝章画梅云：“邓尉花时雪，幽人日往还。生绡才半树，忽忆渔洋山。”王光承玠右草书云：“逃名东海上，时复带经锄。自是高人笔，非关饿〇书。”三君皆吴中高士也。孝章于辛亥岁曾亲写陶诗见寄，画梅则壬子寄予兄弟。比至西樵已殁，闻孝章旋亦捐宾客矣。故我有诗云：“维摩丈室几黄昏，春草闲房日闭门。成佛生天两何处，暗香疏影为招魂。当年五字写柴桑，又寄孤山世外香。一幅生绡千载意，也应配食水仙王。”孝章所居曰“春草闲房”，十笏草堂，先兄读书处也。
吴门有夏忠靖、周文襄二公合祠，盖忠靖尝以治水至，与文襄皆有恩德于吴者也。沧桑之后，久堙废。有胥吏陶姓者，自诡为靖节后裔，遂即其地改祀渊明。渊明之祀应在豫章，或在彭泽、东流，今祀于吴，不典甚矣。且攘夏、周之祀，尤为不可。汤潜庵抚吴时，力毁〇祠，乃未及厘正修复，可惜也。
居易录卷七
钦定四库全书
居易录》卷八刑部尚书王士祯撰
高丽国王僭号仁宗时，其国老李资谦擅权，两府两制侍从官议资谦不称臣，不与百官廷贺，径诣幕次拜王，答拜。金富轼为宝文阁待制，独上奏曰：“汉高帝初定天下，五日一朝，太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？’高帝善家令言，诏曰：‘人之至亲，莫亲于父子。故父有天下，传归于子；子有天下，尊归于父。此人道之极也。’今王侯卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号，今上尊太公曰太上皇。以此论之，虽天子之父，若无尊号，则不可令人主拜也。不其侯伏完，献帝皇后父也。郑〇议曰：‘不其侯在京师，礼事出入，宜从臣礼；若后息离宫及归宁父母，则从子礼。故父完朝贺公庭如群臣，及皇后在宫后拜如子。’又东晋群臣议穆帝母褚太后见父之礼