居易録卷七

译（前文）议论纷纭，观点不一。博士徐禅依据郑玄的议论说：“在朝廷上端正君臣之礼，在私下拜见时保全父子之亲，这是顺应大道的做法，何况是外祖父呢？”按照《仪礼》五服制度的规定，为母亲的父母服丧仅穿小功丧服五个月罢了，怎能与皇帝平起平坐、行对等之礼？应当命令他上表自称臣子，在朝廷上则行君臣之礼，在宫廷内则以家人之礼相见。这样就能使公义与私恩两方面都顺理成章了。又打算将资谦的生日称为“仁夀节”。富轼说，称“节”自古所无，唐玄宗时才开始将皇帝生日称为千秋节，未曾听说人臣有称“节”的。看他的议论，不愧为汉唐宋的名臣，他的兄弟仰慕富韩公、苏文忠公兄弟而给自己命名，确实不是徒有虚名。

译北宋的名臣如韩忠献、范文正、富文忠、曾宣靖、晁文元、韩忠宪、吕正献等人，父子祖孙相继兴盛显赫。唯独司马文正公的后代，却衰微不振。司马光没有儿子，便收养侄子司马康为嗣子，司马康最为贤能。元祐年间朝廷正打算大力任用他，司马康却过早去世了。司马康的儿子司马植，字公立，也有贤能的声望，也早逝且没有儿子。详见邵伯温的《闻见录》，天道之不可探究竟到了如此地步。

《四朝闻见录》丙集记载司马武子忠节的事迹非常详细，大致说：司马朴字文秀，是司马光的后代，以兵部侍郎的身份出使北方，不屈服，在北方生了儿子，名叫通国，字武子，大概是取自苏武的意思。通国有远大志向，曾联合北方的豪杰韩玉起事，但未获成功。绍兴初年，韩玉带着家眷南归，被任命为江淮都督府计议军事。他的哥哥司马璘在北方，也与通国交好。癸未年九月，司马璘用扇子寄给韩玉，上面题诗云：“〇〇鸣雁落江濵，梦里年来相见频。吟尽楚辞招不得，夕阳愁煞倚楼人。”都督魏公张浚看到了这首诗。甲申年春天，派遣侯泽前往大梁，劝诱司马璘、通国等人到亳州，结果被巡逻的人抓获。通国、司马璘以及平时交往的聂山等三百多人，同日遇害。这是当年的三月十六日。通国的侄孙司马振自述此事说：“从前李翰作《张巡传》云云，我的祖父司马光在靖康年间奉命出使，言辞激烈，虽然不能遏制当时嚣张的敌势，但也足以激起敌人的敬畏之心。等到随皇帝北狩，不因利益而动摇，不因死亡而恐惧。高宗加谥号忠洁，载入国史。我的祖父在大节上没有遗憾了。至于叔父武子，一心效忠本朝，却突然遭受屠杀。后来韩太监记载了其详细经过，王尚书希吕书写了其概要，虽然未能载入史册，但节义的名声，大概不至于磨灭。”希吕的序言大致说：“从前我的先正温国文正公，侍奉四朝，只有忠孝。忠洁公继承了他，如今通国又继承了他，都因忠义愤发，死在异国。忠孝的气节，难道都聚集在司马氏家族吗？司马氏后人如此，他们看待秦桧、史弥远这类家族权势显贵的人，流芳百世与遗臭万年，又会是怎样的对比呢？”敖陶孙挽赵忠定的诗说：“九原若遇韩忠献，休説渠家末代孙。”那么韩忠献虽然世代都是贤相，他的后代与司马氏相比，也有愧色了。

宋代制科考试用词赋来测试士人，凡是使用经书的注音，以第一个解释为证据；使用史书的注音，以最后一个解释为证据。徐鳯少监代替嗣王写谢赐玉带的表文，用了《礼记》中的“孚尹”二字，把“尹”当作平声，于是用了第二个读音。有关部门认为他犯了失粘的错误，见叶绍翁《闻见录》。

查嗣瑮德尹用云林画索题诗云：“顷登崧少，道轘辕，谒登封宫。詹学士逸庵耿先生【介】于其斋中见此幅，叹美不容口。学士言此故同年友顾见山【大申】所贻，吾无所需，此撤以相赠。”云上方有倪瓒自题诗云：“江城风雨歇，笔砚晚生凉。囊楮未埋没，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重张髙士，闲披对石牀。”这是我乙未年戏写在王云浦渔庄的，忽然已经十八年了。没想到子宜友契收藏而不忍丢弃，感慨往昔，因此写成五言诗。壬子七月廿日瓒檇李项氏物也。朱竹垞题云：“房山泼墨太糢糊，那似倪迂意匠殊。一片湖光几株树，分明秋色小长芦。”吴天章题云：“经营〇澹意如何？渺渺秋山，远远波。岂但秾华谢桃李，空林黄叶亦无多。”我也题了两首绝句云：“平生不作王门客，莫把倪迂配米颠。最忆推篷写松石，菰芦秋雨爇龙涎。曽上神嵩眺雒阳，碧伊清洛迥苍苍。怪来舒卷烟云满，得自卢鸿旧草堂。”

史达祖邦卿，是南渡后词家的冠冕。然而他却是韩侂胄的堂吏罢了。御史中丞雷孝友弹劾韩侂胄的奏疏说：“苏师旦被驱逐之后，堂吏史达祖、耿橒、董如璧三人随即掌权，说话没有不被听从的，公开收受贿赂，共同谋取奸利。”叶绍翁记载苏师旦、周均等人的始末说：“苏师旦被驱逐后，韩侂胄担任平章，专门倚重省吏史邦卿，奉行文书，拟帖撰防，都出自他的手。权势炙手可热，侍从的信件甚至要用申呈。有个姓李的人，曾经与史达祖交游，在史达祖的案头大书道：‘危哉邦卿！’侍从申呈，不久就导致被刺字。”他的人品，又远远在康与之之下了。

曲阜陈见智力，以陈留知县的身份入朝担任兵部主事。赠送明少傅文肃刘公《野亭文集》共八卷。刘公辅佐武宗，以刚直闻名，不被瑾永党所喜欢。在位仅三个月，就退休回家。武宗常在朝廷上说：“刘先生真是老干板啊。”刘公回到南郭后，堆积泥土成山，引水成池，在上面建造亭子，题名为“野亭”。著有《樵牧余音》一卷，《归来亭曲》一卷。这部集子有郭文简公朴、邹文庄公守益两人的序言，崔文敏公铣作传。

白乐天作《六帖》，本是当时科举的书籍。《通典》记载唐代制度，帖经是用来学习经

译遮住两端，中间稍微打开一行，裁纸做成帖子，每个帖子三个字，根据情况随时增减，字数并不固定。有的得到四个字，有的得到五个字，有的得到六个字，这就算通过。大概是取中间帖子的字数，来命名这本书，所以称为《六帖》。

译《元故宫遗录》一卷，由工部郎中、庐陵人萧洵撰写。书前有洪武丙子年松陵人吴节所作的序言。萧洵的文笔虽然不够典雅规范，但元代皇宫的规制却清晰可见。它与杨奂的《汴宋故宫》、陈随的《应南渡行宫》这两篇记载，都足以作为考证的参考。书中记载中堂一事：元朝丞相史天泽等人在都堂宴请高丽世子，询问其国王世系，世子回答说：“是唐顺宗的第十三子，因逃难而在此立国，以王家的后裔改姓为王。”这与《高丽史》所载大致相似，大概是因为他们援引中国历史以自重，沿袭旧说罢了。

海盐人朱朴，是明朝嘉靖、隆庆年间的平民。他的《西村诗》虽然未脱去临摹前人的痕迹，但也有佳句。因此略加挑选，以作为明代一种七言诗的备录：如“数峯苍翠寺门迥，三月落花溪水深。栋花风过蚕蛾老，麦秀城空雉子斑。千年玉骨湘累墓，万里坚城少保家。雁来关塞暮天碧，龙起江湖秋水腥。巫峡晓风髽短髻，楚江秋水练长裙。山围野色迷秦驻，海送潮头上浙江落。花时节已寒食，流水陂塘还祓除。白云出岫澹如扫，红藕作花香可怜。月明苍壁系仙舫，风细幔亭流白云。”这些诗句都很好。唐代诗人刘方平，是河南洛阳人，家世最为显贵。在政防任职期间，高祖、太宗任洪州大都督时，追赠他为户部尚书，封渝国公，谥号襄。四世孙刘褧，在开元年间凭借功臣后代的身份赐进士第，官任东河县令。刘褧的儿子刘藻、刘全成、刘方平都有文采。刘方平的儿子刘符，任户部侍郎，追赠司徒。刘符的八个儿子刘崇〇、刘崇珪等都做了官。刘崇珪的儿子刘岳，在后唐任吏部侍郎，追赠司徒。刘岳的儿子刘温叟，在宋初任御史中丞。刘温叟的儿子刘照，任赞善大夫。刘烈，任龙图阁直学士。刘烈的儿子刘几考中进士，刘忱任监司。刘温叟的儿子刘唐老，任右正言。刘温叟曾请求退休，太祖说：“等到选拔到有守道正直像你这样的人，就可以代替你。”他曾独自面见明肃太后，太后对他说：“知道你是名门望族十余代，想看看你家的家谱，恐怕我们是同宗呢。”刘温叟回答说：“不敢。”太后多次询问，刘温叟估计无法推脱，于是在朝堂应对时假装中风跌倒，退了出来。世上有风骨节操的人，大概就是这样。唐代中期的诗人，后代昌盛的没有比得上卢纶的，而刘方平历经五代直到宋朝，科举功名和道德事业相继传承，又超过了卢纶。

宋朝初年，进士通过省试和殿试后仍有被黜落的人，远方的贫寒士子甚至有人投河而死。仁宗听说后，感到怜悯。从此殿试不再黜落考生，即使是杂犯（违规）者也被录取为末名。明朝的制度以及本朝都遵循这一做法，仁宗的恩泽惠及万世了。

沈存中说：“信安、沧景之间，冬天制作小坐床，在冰上拖拽，称为凌床。现在京城还有这种制度，名叫凌车。它的由来已很久远了。”

元朝王恽的《秋涧玉堂嘉话》多有错误。例如钱文僖在钟繇墨迹《议事表》后的跋文中说：“尚父曾珍藏此帖。”王恽说：“尚父指的是忠懿王钱镠。”按吴越国王钱镠的谥号是武肃，如果是忠懿，那是钱俶的谥号。李北海《毒热帖》后题写的观者名单，从黄鲁直以下共六十九人，并列了张浮休、张舜民，不知道张舜民就是张浮休。杨凝式《小字诗》，杨凝式字虚白。按欧阳修《新唐书》，杨凝式附见于《唐六臣传》，陶岳《五代史补》都不说他的字是虚白，不知依据何在。柘枝舞本为拓拔舞，金人因为名字不好听，加以更改。按《乐府杂录》健舞曲中有《柘枝》，软舞曲中有《屈柘》。《乐苑》羽调中有《柘枝》曲，商调中有《屈柘》。柘枝舞因乐曲得名，又杂见于《教坊记》《羯鼓录》。唐代沈亚之《柘枝赋》说：“柘枝确实非常美丽。”其本曲首句七字，第二、第三句都是五字，第四句又是七字。薛能有三首，只是五言六句。温庭筠《屈柘词》所谓“杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红”，则是五言律诗。柘枝舞自唐代就已广泛流传，怎么能说是从金人开始的呢？宋高宗擅长书法，学习时选择诸王，命令史弥远教导他。孝宗是其中之一。按史弥远是宁宗时的人，怎么能说教导孝宗呢？宋朝曾册封金国为东怀国，实际上是辽国册封的，不是宋朝。其错误，大致如此。

王秋涧说：“海州向东入海八百里处的峡岛，是龙宫之地。生长海棠，长成矮树，花色深红，大如茶碗，而且百叶香韵特别绝妙。每年从岛中移植百株进入海州御园，第二年再移植百株，而用先前所种的供御用。每朵花用金签标记，重阳节才开始开放。古人说只有昌州的海棠有香气，不知道海州的海棠也是如此。说它在九月开放，应当是另一种品种，不是西府海棠或垂丝海棠之类。”

济南长清县灵岩山寺有元至治元年呼图克郡王太夫人巴延氏的诗云：“岩前松桧年年绿，殿上君王岁岁春。”

唐代鲁国颜文忠公（颜真卿）一帖说：“真卿奉命来此，此事期望未能完成就停止了，因为忠诚勤勉没有回转之意，然而心中忧伤，始终不改。游荡于波涛之中，应当得到这样的回报。千百年间，能洞察真卿心意的人，看到这一件事，知道我的行为也足以通达于时命罢了。”又题十字说：“人心无路，见时事只天知。”右边是鲁公的书法并画像刻石。

译这块石碑在蒲州。上面有宋人的题跋说：“看这字迹看不出年代，根据史实考证，大概是出使李希烈军营的时候。李希烈在建中元年攻陷汝州，卢杞建议派遣您出使。到了贞元元年八月，您不幸遇害。被困在叛贼营中超过两年，刀架在脖子上而面色不变，估计没有生还的希望，发誓不改变节操。大概写这个来自我表白。”唐重既然在蒲州摹画了您的画像，绘制后立祠祭祀。又寻访得到这块石碑的原貌，（您的）形貌已经苍老了。您在乾元元年从同州调任蒲州，到奉命出使的时候将近三十年，气节没有衰退，但形貌已不如从前。于是刻石并放置在祠堂里，让观看的人有所考证。靖康元年七月壬申日，朝散郎、秘阁修撰、同州知州唐重书写。记载于昆山顾绛亭林的《求古录》中。

译叶绍翁《四朝闻见录》说：“涌金门外的柳洲上有一座龙王祠。开禧年间，统帅大臣赵师□重新塑造了五位龙王的塑像，冠冕、旒饰、玉圭和礼服都完备齐全。其中三尊塑像，第一尊模仿韩侂胄的样子，第二尊模仿陈自强的样子，第三尊模仿赵师□自己的样子。至今仍然保存着。”

现在俗世称妻子的父亲为岳丈，都说起源于张说之子张均。然而《汉书·郊祀志》记载：“大山川有岳山，小山川有岳婿山。”晋代裴松之注《三国志》说：“汉献帝的舅舅董承说，古代没有‘丈人’这个称呼，所以称为‘舅’。”那么“岳翁”、“丈人”这些称呼，从汉晋时期就已经有了，并非始于唐代。

八月初八日

皇帝车驾返回京师，内阁九卿在东直门外十二里处迎接圣驾，当时道路泥泞，已经二更天了。在此之前，大将军裕亲王率领各路人马在乌兰布通击败厄鲁特部，初一日捷报传来。

皇帝行宫次日抵达京师，在午门宣告胜利。

常熟赵文毅公，在万历年间因身为翰林院官员弹劾张居正（江陵）夺情（不守丧期），在宫阙之下遭受杖刑。他的孙子赵士春（字东田），在崇祯丁丑年考中进士，又因身为翰林院官员弹劾周延儒（武陵）夺情，也在宫阙之下遭受杖刑。祖孙二人做法一致，而所弹劾的两位宰相，都是因为夺情之事，又都是楚地人，这又是一个奇事。赵士春的孙子赵廷珪，字禹玉，是康熙庚戌年的进士，与我已故的兄长赵叔子是同年，现在担任御史。他赠送给我《保闲堂集》，因此感慨他的家学渊源，记录下来。

范祖禹（字淳夫）所著《唐鉴》二十四卷，吕祖谦（号东莱）作注，有范祖禹的自序以及元祐元年二月二十八日呈给太皇太后和哲宗的奏表三通。明代正德十年，武进县知县吕镗刊刻。有刑部尚书白昂的序言。这本书共三百六篇，根据自序和奏表，原本为十二卷，是吕祖谦将其析分为二十四卷。近来有石门吕氏的刊本。

《太平治迹统类》七十三卷，宋代眉山彭叔融（字伯川）撰写。大致采用袁枢《通鉴纪事本末》的体例。前集四十卷，中兴后集三十三卷。见于陈振孙《书录解题》、赵希弁《读书附志》。这前集尚有错漏，是秣陵焦氏的版本。

《两汉刊误补遗》十卷，宋代河南吴仁杰（字南英）著。这是因刘敞（字原父）、刘攽（字贡父）的《刊误》而增补厘正之作。有汴人曾绛在淳熙己酉年的序言，称其准确精当，如同亲眼目睹东西两京之事一般。周益王周必大（字子充）写信给他人说：“吴斗南（吴仁杰号斗南）博学多闻，是当今的五总龟（指博学善断之人）。”

康熙二十八年

皇上南巡视察河务，途经淮阳，泰州女子蔡蕙上疏为父亲鸣冤，大致说：“妾听说从前淳于缇萦为父亲鸣冤赎罪，汉文帝怜悯而释放了他，记载于前代史书，千古传为盛典。如今臣妾的父亲被仇人陷害，自从被捕入狱以来，妾衣不解带，卧不登床，舍弃脂粉而不施，丢弃锦绣而不穿，日夜悲号，呼天无路，每晚遥望。”

“宫阙礼拜千余次，至今三年寒暑未曾间断，只愿。”

“玉辇南巡，妾父盆冤得见天日，如今幸得圣驾亲临淮海，这确实是千载难逢的机遇，妾愿效仿缇萦的旧例，冒死鸣哀，恳请。”

“天鉴。”

“奉旨下江南、江西总督。二十九年八月，案件审理上报，其父免死，改为城旦（服劳役）。”

《建炎以来朝野杂记》甲集二十卷，乙集二十卷。蜀地井研李心传（字伯微）撰写。编首有国史院的札子，行下隆州宣取《高宗系年要录》的指令，《孝宗光宗两朝系年要录》的指令公牒三通。李心传自序两通。这本书对于宋朝南渡后，朝廷典章和国家旧事，大纲细目，清晰完备。是史学大家的著作。

龙泉叶绍翁《四朝见闻录》自甲集至戊集，也编纂叙述南渡事迹，其间颇有涉及琐碎之处，不及李氏《朝野杂记》，这两本书都是抄本。

中秋前两天，内阁九卿到后左门请安，我与彭学士羡门（孙遹）相邻而坐，兵部李侍郎厚庵（光地）盛谈闽中江瑶柱（干贝）的美味。我于是问学士浙江的莼菜如何，学士回答说不知道它的味道。我戏谑地说：“应该是因为不知道它的味道，所以没有莼鲈之思（思乡之情）。”在座的人都笑得前仰后合。胡震亨说：“李义山《碧城三首》大概是咏叹当时的贵主，唐代公主多自请出家，与佛道二教的人亲近。商隐同时代，如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康等公主，都请求成为道士，在外修建道观。史书即使不记载其他丑事，也颇有微词。诗中‘箫史洪厓’一联，以及引用董偃水晶盘之事，大意已明。又刘梦得《题九仙公主旧院诗》‘武皇曾驻跸，亲问主人翁’，此前的诗人也不避讳直言，又何必怀疑义山呢？”我说义山其他诗如“梁家宅里秦宫入，赵后楼中赤凤来。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。人间桑海须臾事，莫遣佳期更后期”之类，大都是戚里（外戚）中的话语，也不是泛泛咏叹。王建宫词“每遍舞头分两向，太平万岁字当中”，现在外国还流传这种制度。郑麟趾《高丽史》说：“教坊女弟子演奏王母队歌舞，一队五十五人，舞成四字，或君王万岁”

译（前文缺），或许天下太平。”这就是它的遗留意旨。

《高丽史》记载，郊庙朝会杂用唐代音乐、宋代大晟乐、明代雅乐，另外还有俗乐。俗乐的名称，颇有新奇奇异之处，姑且记录下来，以广见闻罢了。

舞鼓：侍中李混被贬谪到宁海，得到海上的浮木，制作成舞鼓，其声音宏大雄壮。

动动：其歌词效仿仙家言语而创作。

无防：出自西域，歌词多使用佛家语汇。

西京：西京就是箕子最初受封的地方，那里的百姓习惯于礼让，因此创作了这首歌。

大同江：殷朝太师箕子受封于朝鲜，施行八条教令，以振兴礼教风俗，人民非常高兴，将大同江比作黄河，永明岭比作嵩山，以此颂扬祈祷他们的君主。

五冠山：孝子李文忠所作。李齐贤的诗说：“木头雕作小唐鸡，筋子拈来壁上栖。此乌胶胶执时节，慈颜始似日平西。”

扬州：扬州就是高丽汉阳府的地方，繁华的男女，正值春天喜好游赏，相互欢乐而歌唱此曲。

月精花：普州妓女的名字，司录魏齐万被她迷惑，乡里人刺讥此事而创作此歌。

长湍：伪太祖王建巡视民风，补助贫困不足之人，百姓思念他的恩德，长久不忘。

伐谷鸟：伐谷鸟，是善于鸣叫的鸟。伪睿宗广开言路，创作此歌以晓谕群臣。

金刚城：伪显宗收复开京，修筑罗城，国人欢喜而歌唱此曲。

长生浦：侍中柳濯出镇金罗，有威严恩惠，倭寇侵犯长生浦，柳濯（迎击）。

译前往援助日本，望见敌军便引兵退去。将士们高兴得唱起歌来。丛石亭奇辙所作。奇辙是元后之弟。东归至江陵，登上此亭，临望大海，感念四位仙人的遗迹，作了这首歌。处容，新罗宪康王游历鹤城，回至开云浦，有一人形状奇特、服饰怪异，跟随他入京，自号处容，每逢月夜便在市集歌唱，人们认为是神人。李齐贤诗：新罗当日处容翁，听说来自碧海中。贝齿红唇歌夜月，鸢肩紫袖舞春风。沙里花，赋役繁重，借黄鸟啄粟之事，以表达怨愤。李齐贤诗：黄雀何妨来去飞，一年农事不曾知。鳏翁独自耕耘了，耗尽田中禾黍为。长岩，长岩老人讥讽平章事杜英哲而作。安东紫青，妇人一旦失身，为人所贱恶，故作此歌，以丝线的红绿青白反复比喻。济危宝，妇人因罪被发配至济危宝，怨恨自己的手被人执拿，作此歌以自怨。李齐贤诗：浣沙溪上傍垂杨，执手论心白马郎。纵有连檐三月雨，指头何忍洗余香。冬柏木，蔡洪哲被流放到远岛，作此歌。国王听闻后，当日便召他回来。寒松亭，世传此歌写在瑟底，流传至江南，国人张晋公。奉命出使江南，江南人询问此事，张作诗解释曰：“月白寒松，夜波平镜浦，秋哀鸣来又去，有信一沙鸥。”礼成江，唐朝商人贺头纲擅长下棋，至礼成江，见一美妇人，便与其夫赌棋，假装不胜，输物加倍于其夫，图谋其利，果然以妻子为注，一举获胜，载舟离去，其夫悔恨，作此歌。郑瓜亭内侍郎中郑叙作，已见前文。李齐贤诗：“忆君无日不沾衣，政似春山蜀子规。为是为非人莫问，只应残月晓星知。”风入松【有辞】夜深词【无辞】翰林别曲日元淳文【俞】仁老诗【李】公老四六【李】李正言陈翰林双韵走笔【奎报萍】冲基对策【刘】光钧经义【闵】良镜诗赋【金】琴学士【仪】玉笋门生三藏蛇龙二歌忠烈王狎昵群小，挑选官妓女巫中有姿色者，登记置于宫中，当时人歌唱此事，其词古拙，有捉搦遗意，录之：“三藏寺里防灯去，有社主兮执吾手，倘此言兮出寺外，谓上座兮是汝语。”有蛇舍龙尾，闻过太山，岑岑人各一语，斟酌在两心。紫霞洞，侍中蔡洪哲所作【有辞】附着三国俗乐，亦录其目：新罗曰东京【即鸡林府】木州【孝女所作】佘那山长汉城【纪功】利见台【罗王失其子得之筑台而歌】百济曰禅云山【妇人望征役而作】无等山方等山【长日县女子为贼所掠而作】井邑【商妇望夫而作】智异山【求礼县有女居此山，百济王闻其美欲纳之，女不从而作】高句骊曰来远城延阳【延山府】溟州【溟州女子与书生约为婚，父母不欲，女以帛书属鱼，书生烹鱼得书，遂往谐焉】八月初一日己未朔，日食，自卯正三刻五分至辰初二刻五分，在礼部行救防礼，是日当食不食，唐一行曰：“古之太平日不食，星不孛，盖有之矣。月或变行以避日，或五星潜在日下御侮以救日，或涉交数浅，或阳盛阴微则不食，或德之休明，则天为之隐。”虽交不食此四者，德教所由生也。是岁，浙江、福建、江南、江西、河南、湖广、陕西、四川、广东、广西、贵州、云南十二省皆不食。

八月十八日

皇上谕内阁：“甚欲一见。内阁部院大臣，先是”。

皇上在塞外偶违和还宫未

御门接见群臣者十日矣，内阁九卿等每日诣后左门起居，闻。

防皆踊跃。十九日五鼓，集后左门。辰刻，

皇上御乾清门有

防召群臣入，大学士、尚书等奏请。

圣躬万安

皇上微笑颔之仰瞻

天颜神气充悦，群臣退，以手加额相贺。

访唐先生【梦赉】济武于天宁寺，观隋舍利塔，坐塔院。院僧出。

御书《金刚般若波罗蜜经》敬观书法逼真，右军《乐毅论》。康熙二十七年十二月初八日书版庋藏观音寺。或问温公于伊川，伊川曰：“君实九分人也。”予尝疑立德、立功、立言如温公，不知欠一分竟在何处。晦庵赞涑水先生云：“笃学力行，清修苦节，有德有言，有功有烈。”此数语略尽温公平生，恐伊川尚欠一半在。

宋赵忠定公汝愚撰《皇朝名臣奏议》数百卷，有淳祐庚戌王孙希瀞、眉山史季温二序。忠定乞进奏议札子一通，序一通，时淳熙十三年也。温陵黄氏所藏宋刻本序略云：伏覩建隆以来诸

译臣子进言的风气，最兴盛于庆历、元祐年间，最败坏于熙宁、绍圣时期。当它兴盛时，朝廷各项事务稍有偏差，上自公卿大夫，下至郡县小吏，都能尽情直言极谏，毫无忌讳。他们的议论不止，以至于全国士人都拼死力争。然而圣明的君主和贤能的宰相最终都能善待并宽容他们，所以治理的成效卓著，士人因此振奋精神。等到风气败坏时，朝廷有重大的升降任免、重大的政令颁布，竟没有一人敢议论，即使有人议论，言辞也委婉畏缩，终究无法触动君主的心意。而阿谀奉承的人便认为内外安宁，好像没有一件事值得议论。他们哪里知道祸乱的苗头潜伏在万机之余的细微之处。希望陛下仔细推究，观察庆历、元祐时期的各位大臣，他们言辞直率，计策被采纳因而见效如此。熙宁、绍圣时期的各位大臣，他们言辞急切，人被放逐因而招致祸患如彼。那么，言路的畅通与阻塞，国家的治理与混乱，可以此作为鉴戒了。他们的言论可以说深刻透彻、显明易懂。这大概是进献此书在孝宗时期。等到庆元、绍熙年间，何澹、刘珏等人掀起伪学之说，被列入党籍的有五十九人，而忠定公（朱熹）作为首犯，于是被贬到永州。熙宁、绍圣时的不幸事件再次出现，真令人不胜感叹啊。这本书记载了北宋名臣的正论宏议大致完备，然而像丁谓、邢恕、李清臣、秦桧这类人也夹杂其中，这难道不是秉持“不以人废言”的意思吗？

译女仙吴彩鸾，王恽在《玉堂嘉话》中又记载她书写了《龙鳞楷韵》。该书于天宝八年制成，后面有柳公权题字说：“吴彩鸾，世人传说她是被贬谪的仙人。一夜之间书写完一部《唐韵》，随即拿到市场上出售。人们无法揣测她的用意。”我早就听闻这个说法，却很少见到她的书法作品，经过多年勤奋寻求，才获得这个本子。观察其作品，精神饱满、气息古朴，笔力遒劲，出于自然，不是古今学者所能企及的。时在太和九年九月十五日题写于册页上，共五十四页，像鱼鳞一样依次堆积，都留有纸缝。研究比较杂书说：“宇文廷臣家收藏有吴彩鸾抄写的《玉篇》一部，先是二十三，后是二十四，仙人的用意不可理解。”又导江县迎祥寺有吴彩鸾书写的《佛本行经》六十卷。

《居易录》卷八

<子部,杂家类,杂说之属,居易录》>

钦定四库全书

《居易录》卷九 刑部尚书王士祯撰

《邾世家》一卷，杂取《春秋》及三《传》、《国语》编成。《年表》一卷，起始于己未年，即周平王四十九年、鲁隐公元年；终止于癸酉年，即周元王八年、鲁哀公二十七年。共计二百五十五年，会盟、战争、征伐的事迹都具备。其自序认为：“以邾国联系鲁国，以鲁国联系周朝，以周朝联系上天。”这是元朝末年朱右所作。朱右，字伯贤，临海人。洪武初年，参与修撰《元史》，官至晋王府长史，著有《白云集》。

梁溪门人秦道然说：倪瓒的故居现在成了只陀寺，在无锡县东南二十里处。所谓的云林堂、清閟阁旧址，都在寺内，至今还有很多梧桐树。梁溪有个潘氏，与倪瓒交好，家中收藏他的真迹很多，现在也散落在民间了。倪瓒的族人现在姓郳，凭借经商财富在乡里称雄，读书人很少。他们家中有倪瓒的画像，上面有张雨、杨维桢、柯九思等人题写的赞语，都保存完好。

元朝制度，左右詹事为正二品，太子詹事为从二品，翰林学士承旨同副詹事为正三品，翰林学士知制诰修国史，集贤学士同国子祭酒为从三品，翰林集贤侍读侍讲学士同太子中庶子中允左右谕德为正四品，翰林集贤直学士都为从四品，翰林集贤待制，国史国子司业都为正五品，翰林集贤修撰为从六品，翰林国史院编修官检阅官为正八品。元朝制度，御史大夫为正二品，御史中丞为从二品，六部尚书为正三品，侍御史六部侍郎为正四品，给事中同修起居注知登闻鼓院同治书侍御史为正五品，监察御史殿中侍御史为正七品。

《避暑录》说：“刘原父集”一百七十五卷，“贡父集”五十卷。庚午年顺天府乡试考试官，翰林院侍讲学士王掞，编修魏希徵同考试官，知县何讷等十五人。旧例，顺天府乡试考试官惯例使用编修、检讨，都是史官。武试则使用侍读、侍讲【康熙戊午年武乡试我凭侍读身份担任正主考官，侍讲韩公元少担任副考】特意使用讲学之人，以防揣摩应试技巧。同考官惯例使用京官员外郎、主事、中书舍人、行人等，使用外官，是从这一科开始的。

都察院关于台官内部升迁和外部调任的事奉

<子部,杂家类,杂说之属,居易录,卷九>

非常翼圣著，内部升迁李时谦著，外部调任。

《安南志》二十卷，安南人内附，元朝奉议大夫、佥归化路宣抚司事黎崱，字景高，撰写。说：汉朝交州、九真、日南刺史、太守，三国时制度太守。唐朝安南都督、都护、经略使，交、爱、驩三州刺史。赵氏世家，五代时僭越窃取政权。丁氏世家，黎氏世家，李氏世家，陈氏世家。郡邑、山川、学校、官制、章服、刑政、兵制、人物、物产之类，全都具备。有察罕、程钜夫、元明善、龙仁夫、欧阳玄、许有壬序言。黎崱自序一篇，末尾有叙事、叙述家世、官阶及内附始末，非常详细。

《安南志》第十八卷记载安南人的诗都是近体诗，内附安南国公善乐老人山园云：“不是文公逃晋难，庶几微子慨殷亡。”大明殿侍宴云：“雍容湛露歌诗什，仿佛钧天入梦魂。”还国云：“几年去国杳云沙，身寄狨鞍暂到家。簇簇楼台空日影，盈盈珠翠各天涯。”真成东海归辽鹤，敢望南门入郑蛇。人物凄凉何限问？江风吹老荔枝花。送天使张显卿云：“四方专对诗三百，五岭归来路八千。”陈圣王挽宋臣陈仲微云：“无端天上编年月，不管人间有死生。万叠白云遮故国，一堆黄壤盖香名。”陈仁王竹林大士馈天使张显卿春饼云：“柘枝舞罢试春衫，况值今朝三月三。红雪雕盘春菜饼，从来风俗旧安南。”和乔元朗云：“马头风雪重回首，眼底江山小驻留。”陈英王送天使李景山云：“五岭山高人未度，三湘水阔雁先归。”老国叔昭明王乐道先生赠