居易録卷二十
命宗室公福善，内大臣舅舅佟国维，内大臣明珠，吏部尚书库勒纳，以
上体初豫告祭
天
地
宗庙社稷
予生平喜竹，所居辄种之。顺治庚子、辛丑间，任扬州府推官，于谳事防前后皆种竹。爰书之暇，辄啸咏其下。防后故有小亭，可置牀几，倦即偃息其中。自赋一词，题壁上，偶未编入《衍波词》，今録于左：「云手种墙南千个竹，春雨潇潇，拔地参天。緑斫取杉皮，新防屋，直须傲煞筼筜谷。解道难医，惟有俗。试问旁人，无竹何如肉？未必禅心超忍辱，且从玉版参尊宿。存之亦可，追想少年髙迈之气，不为卑冗缚束如此。」
庚午嵗，闻周石公【之麟】佥都述邹鲁害御史何赡，赡子兢报父雠事，遂笔之第二卷中。适读杭人姜南明叔蓉塘诗话，乃知赡亦小人耳。姜云：▯治初，浙江巡按御史畅亨劾镇守太监张庆不法事，庆亦诬亨以他事具奏，草则出于致仕御史萧山何赡舜賔之手也。后何卒为知县邹鲁殛死，人皆寃之，而不知其得罪名教不足惜也。故知人论世不可草草。
四川提督总兵官呉英説：「昔得秘方，治扑打跌损伤，极效。虽重伤濒死，但一丝未絶，灌下立苏。往在福建为副将时，军中有二弁相鬭，皆重伤。其一则死矣。呉闻，驰往视之，惟心头气尚微暖，亟命以药灌入。觉胸间喀喀有声，不移时张目索食，翌日遂能起行。自后屡着神效云。」其方以十一月采野菊花，连枝叶隂干。用时，每野菊花一两，加童便、无灰好酒各一碗，同煎热服。
又一方，未退胎毛小鸡一只，和骨生▯如泥，作饼入五加皮，傅伤处，接骨如神。
宋古文始于栁开、穆修、郑条三人。栁、穆今有集，人多知之。条，蘓州人，天圣八年王拱辰榜第三甲进士。咸平三年陈尧咨榜进士，为之子也。兄修，景祐三年王整榜进士及第，见姑蘓科第表。
宋郑虎臣杀贾似道者，呉人也。其家居第甚盛，号郑半州。四时饮馔，各有品目。自着《集珍日用》一卷，《元夕闰灯实録》一卷，亦见《姑蘓志》。
李侍郎厚庵【光地】言：「闻兵部尚书索诺和公説，用未熟青黄色大柿一枚，好酒煎至九沸，去酒取柿食之，治失血症，神效。」
张寳庵【玺】妺壻知新野县，寄李文逹公，贤古穰文集写本三十卷，天顺日録，古穰杂録皆在集中。予按篁墩集云：古穰集三十卷，走所编者梓行已久。公子尚寳卿士钦，弟锦衣千户士敬，搜其家藏与得之四方者，复畀走诠次为续集，定为二十卷如右。此葢前集也。篁墩撰公行状又云：有和陶诗二卷，和杜诗一卷，读易记，读诗记各一卷，南阳李氏族谱若干卷，体验録一卷。今本皆无之。大抵公之得君与李文饶相似，才畧相业亦畧相当。然公遇石亨曹吉祥而不死，以功名终。文饶晚遭贬窜，竟死太牢之党，则命也。
钟退谷惺论髙岑云：「唐人如沈、宋、王、孟、李、杜、钱、刘，虽两人并称，皆有不能强同处。惟髙、岑心手如出一人。」此语谬矣。所举数家，惟李、杜门庭判然，其他皆不甚相逺。推而至于元、白、张、王、温、李、皮、陆之流，莫不皆然。独髙、岑逈不相似。五言古则髙古朴，岑灵秀；七言古则髙雄浑多正调，岑竒峭多变调。强同之，不已疎乎！
近日金陵有刻唐诗十集者，谓为予所订，或作序假为予言云：“予奉此为金科玉律，年来于此道稍有会者，得力于是书良多。”云云，不胜骇异。及访是集，阅之，乃标华亭唐汝询仲言名大防，在通髙漫士李沧溟钟退谷三选之邮，而以汝询诗解附之，强分甲乙丙丁等目，浅陋割裂，可一笑也。门人盛侍御珍示，方为予较刻《唐诗十种选集》，集名适同，虑其乱真且悮后学，当寄书使正之。
唐五言诗，开元天寳间，大匠同时并出。王右丞而下，如孟浩然、王昌龄、岑参、常建、刘眘虚、李颀、綦母潜、祖咏、卢象、陶翰之数公者，皆与摩诘相颉颃。独储光羲诗多龙虎铅汞之气，田园樵牧诸篇，又迂阔不切事情。而古今称储王何也？髙适质朴，不免笨伯；
译命令宗室公福善、内大臣舅舅佟国维、内大臣明珠、吏部尚书库勒纳，因为皇上身体初愈，预先告知祭告天地、宗庙、社稷。
我生平喜爱竹子，居住的地方总是种植竹子。顺治庚子、辛丑年间，我担任扬州府推官，在审理案件的公堂前后都种上了竹子。在撰写判词的闲暇，我常在竹下吟咏。公堂后面原本有一座小亭，可以放置床榻几案，疲倦时就躺卧休息其中。我自填了一首词，题写在墙壁上，偶然没有编入《衍波词》，现在记录在左边：“亲手在墙南种下千竿竹，春雨潇潇，拔地而起直插云天。砍取杉树皮，新修筑房屋，简直要傲视筼筜谷。懂得难以医治的，只有俗气。试问旁人，没有竹子怎么比得上肉？未必禅心超越了忍辱，暂且从玉版参拜尊宿。保存它也可以，追想少年时高迈的气概，不被卑劣冗杂所束缚，竟到了如此地步。”
庚午年，听说周石公（之麟）任佥都御史时，叙述邹鲁陷害御史何赡，何赡的儿子何兢为父报仇的事，于是我将此事写入了第二卷中。恰好读到杭州人姜南明叔的《蓉塘诗话》，才知道何赡也是小人。姜南明叔说：“顺治初年，浙江巡按御史畅亨弹劾镇守太监张庆的不法之事，张庆也诬陷畅亨其他罪行并上奏，奏章草稿出自退休御史萧山何赡舜宾之手。后来何赡最终被知县邹鲁打死，人们都为他鸣冤，却不知道他得罪名教，不值得惋惜。”所以知道人、评论世事不可草率。
四川提督总兵官吴英说：“从前得到秘方，治疗扑打跌打损伤，非常有效。即使是重伤濒死，只要还有一丝气息，灌下药去立刻苏醒。从前在福建任副将时，军中有两个军官互相斗殴，都受了重伤。其中一个已经死了。吴英听说后，骑马前往查看，只见心头气息尚且微弱温暖，急忙命人用药灌入。感觉胸间喀喀有声，不一会儿睁开眼睛索要食物，第二天就能起身行走。从此以后屡次显出神效。”这个方子是在十一月采集野菊花，连同枝叶在阴凉处晾干。使用时，每用野菊花一两，加上童便、无灰好酒各一碗，一同煎热服用。
又有一个方子，取一只未褪去胎毛的小鸡，连骨头一起捣烂如泥，做成饼状，加入五加皮，敷在受伤处，接骨效果如神。
宋代古文始于柳开、穆修、郑条三人。柳开、穆修现在有文集，人们大多知道。郑条，苏州人，天圣八年王拱辰榜第三甲进士。他是咸平三年陈尧咨榜进士郑修的儿子。他的哥哥郑修，景祐三年王整榜进士及第，见于《姑苏科第表》。
宋代杀死贾似道的郑虎臣，是吴地人。他的家宅非常盛大，号称郑半州。四季的饮食，各有品类名目。他自己著有《集珍日用》一卷，《元夕闰灯实录》一卷，也见于《姑苏志》。
李侍郎厚庵（光地）说：“听说兵部尚书索诺和公说，用一枚未熟的青黄色大柿子，用好酒煎至九沸，去掉酒取出柿子吃，治疗失血症，神效。”
张宝庵（玺）的妹夫任新野县知县，寄给李文达公（李贤）《古穰文集》写本三十卷，《天顺日录》、《古穰杂录》都在集中。我查考篁墩集说：《古穰集》三十卷，由我编定的刻本早已流行。公子尚宝卿李士钦，弟弟锦衣千户李士敬，搜集家中藏本与从四方得到的，又交给我编排为续集，定为二十卷如上。这大概是前集。篁墩撰写公的行状又说：有《和陶诗》二卷，《和杜诗》一卷，《读易记》、《读诗记》各一卷，《南阳李氏族谱》若干卷，《体验录》一卷。现在的本子都没有这些。大体上公得到君主的信任与李文饶（李德裕）相似，才略功业也大致相当。然而公遇到石亨、曹吉祥而没有死，以功名终老。李文饶晚年遭到贬谪流放，最终死于太牢之党，这是命运。
钟退谷（惺）评论高适、岑参说：“唐人如沈佺期、宋之问、王维、孟浩然、李白、杜甫、钱起、刘长卿，虽然两人并称，都有不能强行相同的地方。只有高适、岑参心手如出一人。”这话错了。所列举的几家，只有李白、杜甫门庭截然不同，其他都不甚相远。推而至于元稹、白居易、张籍、王建、温庭筠、李商隐、皮日休、陆龟蒙之流，无不如此。唯独高适、岑参迥然不相似。五言古诗则高适古朴，岑参灵秀；七言古诗则高适雄浑多正调，岑参奇峭多变调。强行说他们相同，不是太疏漏了吗！
近日金陵有刻印《唐诗十集》的，说是我所订正，有人作序假托我的话云：“我奉此为金科玉律，年来于此道稍有领会，得力于此书良多。”等等，不胜骇异。等到访求这套书，阅读后，发现标的是华亭唐汝询仲言名大防，在通高漫士李沧溟、钟退谷三选之间，而将唐汝询的诗解附在后面，强行分为甲乙丙丁等类目，浅陋割裂，令人一笑。门人盛侍御珍示，正为我校刻《唐诗十种选集》，集名恰好相同，担心其乱真且误导后学，应当寄信让他纠正。
唐代五言诗，开元天宝年间，大匠同时涌现。王维以下，如孟浩然、王昌龄、岑参、常建、刘眘虚、李颀、綦母潜、祖咏、卢象、陶翰等几位，都与王维相抗衡。唯独储光羲的诗多龙虎铅汞之气，田园樵牧诸篇，又迂阔不切实际。而古今称颂储光羲、王维为什么呢？高适质朴，不免笨拙；
盛唐诸公五言之妙，多本阮籍、郭璞、陶潜、谢灵运、谢朓、江淹、何逊；边塞之作，则出鲍照、呉筠也。唐人于六朝，率揽其菁华，汰其芜蔓，可为学古者之法。
七言古诗，诸公一调，唯杜甫横絶古今，同时大匠无敢抗行李。白岑参二家，别出机杼，语羞雷同，亦称竒特。
杜常，北宋人，其过华清宫诗云：「行尽江南数十程，晓风残月入华清。朝元阁上西风急，都入长杨作雨声。」今唐诗多误收之。又《荆叔汉阙山河在》一首，不知何代人，仅见石刻，今亦收入唐诗。
六月，大雷震电。右安门万夀宫侧，雷击一人，震死者三人，皆屠户耳。
吾乡沂州有土玛瑙，红多细润者佳，胡桃纹者最贵，亦有大云头花及纒丝者次之，红白麤花者又次之。大者至五六尺，性坚，用砂锯开板，嵌桌面、胡牀、屏风之类，又名锦犀玛瑙。右见《格古要论》。《云林石谱》云：峡州宜都县有玛瑙石，纹理旋绕如丝，间有人物、鸟兽、云气之形。泗州盱眙县寳积山与招信县皆产玛瑙石，宣和间，招信令获一石，大如升，其质甚白，中有黄龙屈盘之状，贡入内府。又云：黄龙府山中产栢子玛瑙，石色莹白，上生栢枝，或青或黄。白▯亨使北，北主遗一石，大如桃，上有鸜鹆如豆许，栖栢枝上，颇竒。宻州安丘县玛瑙石产土中、水际，色莹白，纹如刷丝，盘绕石面，成诸佛像。汝州玛瑙石，色多青白、粉红，莹彻有纹理如刷丝。右皆石之似玛瑙者。然浆水玛瑙，淡红者内有花纹如栢枝，亦谓之栢枝玛瑙。玛瑙出北方及南蕃、西蕃，非石非玉，坚而且脆。有人物、鸟兽形者最贵，有锦红、合子、截子、纒丝等名。次淡水红者曰浆水，紫红者曰酱斑，有海蜇色者、兔面花者，皆见《要论》。
王文恪鏊姑蘓志方技载席谦善棊下引杜诗云「席谦不见近弹棊」是亦譌弹棊为奕也？何怪今人沿袭之谬。
庄子渔父篇所谓四患者，好经大事，变更易常，谓之叨；专知善事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于已则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。右数语，王安石赞也。予以为更胜老泉《辩奸论》。
睢州田兰芳《梁紫寄予所着文集》梁紫与商邱刘榛山蔚同里同起，侯方域朝宗之后，为古文有声梁宋间。今刘死，田老于诸生，皆宋牧仲中丞友也。
宋牧仲抚江西，一夜梦予属赋潇湘雁，立成五言。觉而忆之，不遗一字。诗云：「岸濶水无际，月明春雁翔。徘徊念俦侣，清影落潇湘。」时康熙壬申四月十九日也。
李焞字振雅，长垣人。万厯甲辰进士，好道术，蓄一不灰木火炉。炉中香烟自起，则吕仙降其室，与寤言。中夜惟一小僮闻之，余人不闻也。官青州知府，府署后有园，前守游者辄病，恒扃鐍之。焞入园周视，曰：“无他异，唯荷池中瘗万金，此为祟耳。”其二子请发之，焞曰：“金镌柴寅賔名字，吾何可妄取？”乃复扃其门，加封识焉。柴寅賔者，亦长垣人，时方成进士，知某县也。一日坐公堂，忽对城南云门山咄咄久之，呼两▯前曰：“南山某处有两狼厄一担夫，亟往救，缓无及矣。”▯驰往，至南门外过一伎馆，索茶。焞坐堂上，忽发怒曰：“吾戒谕严切，乃淹留伎馆耶？”即遣急足侦之，果在，为述守言，乃大惊，急同至南山下，则一担夫与两狼相持，力尽防毙矣。遂协力殪一狼，担夫得脱。其神异往往类此。在郡无疾，一日忽召二子曰：“吕仙召我，我将逝矣。”遂卒，年甫五十二。后十余年，柴寅賔果守青州，发池获藏金万，富甲邑中。柴殁，其子不能守，竟败落。李族孙丙辰进士聘説。
六月二十五日，满汉大学士、满尚书都御史、汉礼部尚书张英。
赐游畅春苑泛舟
赐肴馔既而
赐大学士王熙以
御书长春宫颂及满尚书人
御书扇一先数日张▯
赐扇
御书唐诗，忽见寒梅树，花开汉水濵，不知春色早，疑是防珠人。其背面画梅一枝，左都御史沙海得《登登山路行将尽》一首。
诸公言在
译盛唐各位诗人在五言诗上的精妙之处，大多源于阮籍、郭璞、陶潜、谢灵运、谢朓、江淹、何逊；而边塞题材的作品，则出自鲍照、吴筠。唐代诗人对于六朝文学，大抵是汲取其精华，剔除其芜杂冗长，这可以作为学习古人的人效法的准则。
七言古诗，众位名家风格统一，唯有杜甫横绝古今，同时代的文学大家没有敢与他抗衡的。李白、岑参两家，另辟蹊径，言语羞于雷同，也堪称奇特。
杜常是北宋人，他经过华清宫时写诗说：“行尽江南数十程，晓风残月入华清。朝元阁上西风急，都入长杨作雨声。”如今唐诗集中大多错误地收录了这首诗。还有《荆叔汉阙山河在》这一首，不知是哪个朝代的人所作，仅见于石刻，如今也被收入唐诗集中。
六月，雷电大作。右安门万寿宫旁边，雷击死一人，震死三人，都是屠户。
我的家乡沂州出产土玛瑙，红色且细腻润泽的为上品，带有胡桃纹的最珍贵，也有大云头花纹和缠丝纹的次之，红白粗花纹的再次之。大的达到五六尺，质地坚硬，用砂锯切开板材，镶嵌在桌面、胡床、屏风等器物上，又名锦犀玛瑙。以上内容见于《格古要论》。《云林石谱》说：峡州宜都县出产玛瑙石，纹理盘旋如丝，间或有人物、鸟兽、云气的形状。泗州盱眙县宝积山与招信县都出产玛瑙石，宣和年间，招信县令获得一块石头，大如升，质地非常洁白，中间有黄龙屈盘的样子，进贡入内府。又说：黄龙府山中出产柏子玛瑙，石头颜色莹白，上面生长着柏枝，有的青色有的黄色。白皞亨出使北方，北方君主赠送一块石头，大如桃，上面有鹁鸪如豆粒大小，栖息在柏枝上，颇为奇特。密州安丘县的玛瑙石产于土中、水边，颜色莹白，纹路如刷丝，盘绕石面，形成各种佛像。汝州的玛瑙石，颜色多为青白、粉红，晶莹透彻有纹理如刷丝。以上内容都是类似玛瑙的石头。然而浆水玛瑙，淡红色的内部有花纹如柏枝，也称为柏枝玛瑙。玛瑙出产于北方以及南蕃、西蕃，非石非玉，坚硬而且脆。有人物、鸟兽形状的玛瑙最珍贵，有锦红、合子、截子、缠丝等名称。其次是淡红色的称为浆水，紫红色的称为酱斑，有海蜇颜色的、兔面花的，都见于《要论》。
王文恪王鏊在《姑苏志》方技篇记载席谦擅长下棋，引用杜甫诗句说“席谦不见近弹棋”，这也是将弹棋误写为弈吗？难怪今人沿袭这种错误。
《庄子·渔父篇》所说的四种祸患，喜好经营大事，变更常规，称为叨；专断聪明善于做事，侵犯他人自以为是，称为贪；看到过错不改正，听到劝谏反而更加严重，称为狠；别人与自己相同就可以，不同于自己，即使是善的也不认为是善，称为矜。以上内容是王安石的赞语。我认为这更胜过苏洵的《辩奸论》。
睢州田兰芳《梁紫寄予所著文集》，梁紫与商丘刘榛山蔚同乡同时兴起，在侯方域之后，在梁宋一带古文有声望。如今刘榛已死，田兰芳老死于诸生，都是宋牧仲中丞的朋友。
宋牧仲巡抚江西，一夜梦见我委托他写潇湘雁的诗，立刻写成五言诗。醒来后回忆，没有遗漏一个字。诗说：“岸阔水无际，月明春雁翔。徘徊念俦侣，清影落潇湘。”当时是康熙壬申年四月十九日。
李焞字振雅，长垣人。万历甲辰年进士，喜好道术，收藏一个不灰木火炉。炉中香烟自然升起，吕仙就降临他的房间，与他清醒时交谈。半夜只有一个小僮听到，其他人听不到。担任青州知府，府衙后面有园子，前任太守游览后就会生病，常常锁闭它。李焞入园四周查看，说：“没有其他怪异，只有荷花池中埋藏万金，这是作祟的原因。”他的两个儿子请求挖掘，李焞说：“金子刻有柴寅宾的名字，我怎么能妄取？”于是再次锁上门，加上封条标记。柴寅宾也是长垣人，当时刚考中进士，担任某县知县。一天坐在公堂上，忽然对着城南云门山自言自语很久，叫两个衙役上前说：“南山某处有两只狼围困一个挑夫，赶快去救，慢了就来不及了。”衙役骑马前往，到南门外经过一个妓馆，索要茶水。李焞坐在堂上，忽然发怒说：“我告诫严厉，竟然在妓馆逗留吗？”立即派遣快足侦探，果然在那里，为他叙述太守的话，于是大惊，急忙一同到南山下，只见一个挑夫与两只狼相持，力气用尽即将被杀。于是合力杀死一只狼，挑夫得以脱身。他的神异往往类似这样。在郡中没有疾病，一天忽然叫两个儿子说：“吕仙召我，我将去世了。”于是去世，年仅五十二岁。后十几年，柴寅宾果然担任青州太守，挖掘池中获得藏金万两，财富冠绝邑中。柴寅宾死后，他的儿子不能守住，最终败落。李焞族孙丙辰年进士李聘说。
六月二十五日，满汉大学士、满尚书都御史、汉礼部尚书张英。
赐游畅春苑泛舟
赐肴馔既而
赐大学士王熙以
御书长春宫颂及满尚书人
御书扇一先数日张英
赐扇
御书唐诗，忽见寒梅树，花开汉水滨，不知春色早，疑是防珠人。其背面画梅一枝，左都御史沙海得《登登山路行将尽》一首。
诸公言在
畅春苑见外国所贡玻瓈瓶二，一贮水，去其葢覆，即有烟自水中出，夜有火焰。一水中贮小木一段，钩出，别以木拭之，可以取火。士祯按：《拾遗记》西海有泘王山，山下有穴，穴中有水，其色如火，波涛灌荡，其光不灭，昼则通胧不明，夜则照曜穴外，是谓阴火。《木华海赋》所云“阴火潜然”是也。《太平寰宇记》曰：“不灰木，俗多为铤子，烧之成炭而不灰，出胶州。”其叶如蒲。《齐地记》曰：“卢水侧有胜火木，方俗音曰柽子，即东方朔《神异经》不灰【一作烬】之木也。”又徐无山有不灰之木，色黑似炭，而无叶，有赤石磨之则火发，以然不灰之木，可以终日。郎瑛自言得不灰之木，须石脑油涂之始然。右见《升庵新语》及《方氏通雅》。又《关尹子》曰：“两木摩火生，麦粉不拘多少，用陈醋熬膏贴无名肿毒，神效【宁都令李聘说】李中麓太常云：“如杨慈湖之《易林》之竒之书，诗则王氏《总闻》，春秋则《木讷经筌》及魏湜之《礼记集説》，多有髙出朱注之上者。”此外能发明经防者，抑又不止四五十家。宋刻已古，钞册渐讹，再过百年，俱失传矣。必须题请之后，有京板，以及各书坊有镂板，始可遍行天下，不然则以拘拘背朱为嫌，而经术不幸不减秦火矣。又有与霍渭厓书云：“解诗者，无论汉唐宋儒，如王氏《总闻》、欧阳《本义》、李黄《集解》、钱氏《诗説》、严粲《诗辑》、吕东莱《读诗记》，有髙出朱上者，有互相发明者。古人于诗之山水制度、鱼虫草木详为之释，而意则欲得之言外，故夫虚心活法、断章取义者，读诗之大约也。譬诸闻人之言，而又转述于人，巳不能无讹，乃又强定一主意，是岂逆志之道哉？诗之柄者，诗之病也不小。《序》而诗柄焉，此世儒之拘见也。”中麓邃于经学，其言如此。
译畅春苑看见外国进贡的玻璃瓶两个，一个装水，去掉盖子倒扣，就有烟雾从水中冒出，夜晚有火焰。另一个在水中存放一段小木，钩出来，另用木头擦拭它，可以取火。士祯按：《拾遗记》说西海有泘王山，山下有洞穴，洞穴中有水，水的颜色像火，波涛激荡，它的光芒不灭，白天昏暗不明，夜晚照亮洞穴外面，这叫做阴火。《木华海赋》所说的“阴火潜然”就是这个意思。《太平寰宇记》说：“不灰木，俗多用来做铤子，烧它成炭而不化为灰烬，出产于胶州。”它的叶子像蒲草。《齐地记》说：“卢水旁边有胜火木，当地俗音叫柽子，就是东方朔《神异经》中的不灰木。”又徐无山有不灰木，颜色黑像炭，却没有叶子，用赤石磨它则火星迸发，用来点燃不灰木，可以燃烧一整天。郎瑛自称得到不灰木，必须涂上石脑油才能点燃。以上见于《升庵新语》及《方氏通雅》。又《关尹子》说：“两木摩擦产生火，麦粉不论多少，用陈醋熬成膏药贴无名肿毒，神效【宁都县令李聘说】李中麓太常说：“像杨慈湖的《易林》这类奇特的书，诗方面则是王氏的《总闻》，春秋方面则是《木讷经筌》及魏湜的《礼记集説》，有很多高出朱熹注释之上的。”此外能阐发经义防微杜渐的，又不止四五十家。宋代刻本已经古老，抄本逐渐讹误，再过百年，都会失传了。必须题请之后，有京城刻版，以及各书坊有雕版，才能流行天下，不然就以拘泥背离朱熹为嫌，那么经术不幸遭受的灾祸就不亚于秦朝焚书了。又有与霍渭厓的信说：“解释《诗经》的人，无论汉唐宋儒，如王氏《总闻》、欧阳《本义》、李黄《集解》、钱氏《诗説》、严粲《诗辑》、吕东莱《读诗记》，有高出朱熹之上的，有互相阐发的。古人对诗中的山水制度、鱼虫草木详细解释，而意图却想从言外获得，所以虚心灵活、断章取义，是读诗的大概原则。譬如听别人的话，又转述给别人，已经不能没有错误，却又强行确定一个主旨，这难道是推求作者本意的方法吗？诗的把柄，诗的弊病不小。《诗序》成了诗的把柄，这是世俗儒者的拘泥见解。”李中麓深通经学，他的话如此。
莱阳姜如农、采如、须垓兄弟齐名，时称“二姜”。如农崇祯末为给事中，建言谪戍宣城卫。鼎革后，兄弟遂卜居呉郡，不归乡里。给事死，遗命▯宣城，以谓故君未赐环，不敢首邱。吾友张杞园【贞】作祠记，书其事，南北名士多歌咏之。既而迁其夫人之匶，合▯于宣，而▯给事之衣冠于父母墓左。予谓非礼也。夫给事身值沧桑，居呉不返，或嵗一归省墓，或数年一归省墓，犹可也。死不首邱，又不归骨先垄，顾逺▯戍所，此则矫激好名之过，而害天性之恩，可已而不已者也。至迁其夫人逺祔江南，而以衣冠代归▯，此尤非也。已不归▯，已无以慰父母之望于地下，乃并其妇已▯之骸骨大去其乡，明其与父母絶矣，孝子忍乎哉？是何其于君臣之义厚，而于父子之恩薄也？礼曰：“鸟兽失防其羣匹，越月逾时则必反巡，过其故乡，回翔焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。”而况人乎？况父母之坟墓乎？予读《思颍诗》，每致憾于欧阳永叔。兹给事之▯，亦未敢傅会以为然，聊书《祀园记》后，以质诸知礼者云。
牛僧孺以诗谒刘梦得，梦得为飞笔防窜，僧孺深憾之。至作相后，才吐刘愧悔，以戒子孙。故王建云：“人怪考诗严，予生平手定朋友之诗多矣，率从直谅。”谅之者固多，抑岂必无怪其严者？昔为郎中时，尝为户侍魏敏果公【象枢】阅其集，魏以手札报谢云：“于论文谈艺之中，见吾心不欺之学。”魏讲学故云云。然“不欺”二字，实谈艺根柢耳。杜诗《公孙大娘弟子舞剑噐行》序云：“开元五载，余尚童稺，记于郾城观公孙氏舞剑噐。”浑脱浏漓顿挫，独出冠时。按《陈旸乐书》云：“乐府诸曲自古不用犯声。唐自则天末年，剑噐入浑脱为犯声之始。剑噐宫调，浑脱商调，以臣犯君，故为犯声。”又唐多解曲，如柘枝用浑脱解之类。观此，则剑噐、浑脱自各为舞曲之名。今人误读杜诗序，以“剑器”为句，而以“浑脱浏漓顿挫”六字为句，以为皆极赞舞剑噐之妙。譌谬沿袭，文字中往往以“浑脱浏漓”四字连缀用之，可笑也。
唐王义方弹李义府曰：「昔事马周，分桃见宠；后交刘洎，割袖承恩。义府固奸邪，乃出身如此。」又小人辈所羞道。梅圣俞《宣州杂诗》有云：「一过响山畔，常思路中丞。」中丞之中，「亦作「竹」，仲切，仅见于此。
王弇州《朝野异闻録》载何心隠事甚详，其畧云：心隠才髙于顔山农，而狠幻胜之。有吕光午者，力敌万夫，相与为死友。尝游呉兴，防诱其豪为不轨。又与一富室子善，偕之数百里外，忽曰：「天下唯子能杀我，我且先杀汝。」绁之湖中，而挟使手书取其家数百金，而后纵之。善御史耿定向游京师，与处而故相张江陵来访，既去，忽谓定向曰：「此人当杀我吕光午。」又数游蛮中，以兵法教其酋长，事稍稍闻。江陵属江西湖广抚按，宻捕之，得之于岭北，见抚臣王【先曾祖讳之垣】不肯跪曰：「若安能杀我？杀我者张居正也。」择健卒痛笞之百余，干笑而已，遂死狱中。心隠之本末如此。予小时于家故籍中，见先曾王父大司徒公抚楚时所刋「大奸何心隠」，即梁夫山【变名不一，此其一耳】招案，惜不存矣。而万厯疏钞乃载南给事中赵崇善劾曾王父一疏，中以杀心隠为罪，而曲防心隠，谓公欲嫄江陵而枉杀之，其言比于狂吠，愚尝痛心疾首于此。因读弇州所记心隠恶迹与当日爰书脗合，遂手録之。史馆诸公自有公议，非崇善一人之私言可乱千古之白黒者也。延绥镇新志花木类有后姚婆一茎作蓓蕾，开花五六瓣，翠色，俗云舜母，亦曰虞美人，因「虞」字而傅会，殊谬。按虞美人即莺粟花，俗名米囊，有千瓣五色，又名满园春。《通雅》曰：「虞美人有呉蜀二种。」《碧鸡杂志》言桑景舒作《虞美人》曲，而此花辄动。先王父方伯公《羣芳谱》云：「虞美人草，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎之端，两叶在茎之半，相对。人或歌《虞美人》曲，则叶动如舞，又名舞草。」出雅
译莱阳姜如农、采如、须垓兄弟齐名，当时称为“二姜”。如农在崇祯末年担任给事中，因进言被贬戍守宣城卫。改朝换代后，兄弟便定居在吴郡，不再返回故乡。给事中去世后，留下遗命葬在宣城，认为故君没有赐还印绶，不敢首邱（归葬故乡）。我的朋友张杞园（贞）写了祠记，记载了这件事，南北的名士多有歌咏。后来迁葬他夫人的棺木，合葬在宣城，而在父母墓旁只埋了给事中的衣冠。我认为这不合礼制。给事中亲身遭遇世事巨变，居住在吴郡不返回，或许每年回去扫墓一次，或者每几年回去扫墓一次，还可以理解。死后不首邱，又不将骨骸归葬祖坟，反而远远葬在戍守之地，这是矫情激切、好名过头的过错，而伤害了天性中的恩情，是可以停止却不停止的行为。至于迁葬他的夫人远附葬在江南，而用衣冠代替归葬，这尤其不对。自己已经不归葬，已经无法安慰父母在九泉之下的期望，竟然连他妻子的骸骨也远远离开故乡，这明显是与父母断绝关系，孝子能忍心吗？为什么他对君臣之义看重，而对父子之恩淡薄呢？《礼记》说：“鸟兽失去伴侣，过了一个月或更长时间，必定返回巡视，经过故乡，盘旋飞翔，鸣叫号哭，徘徊不前，然后才能离开。”何况是人呢？何况是父母的坟墓呢？我读《思颍诗》，常常对欧阳永叔感到遗憾。这次给事中的埋葬，也不敢附会认为是对的，姑且写在《祀园记》后面，来请教懂礼的人。
牛僧孺用诗作拜见刘梦得，梦得挥笔修改窜改，僧孺对此深感怨恨。等到他做了宰相后，才吐出对刘梦得的愧悔之情，用来告诫子孙。所以王建说：“人们怪我考校诗作严厉，我平生亲手审定朋友的诗作很多，大都遵循正直诚信的原则。”相信他的人固然多，难道就一定没有怪他严厉的人吗？过去做郎中时，曾替户部侍郎魏敏果公（象枢）审阅他的诗集，魏公用手札回复感谢说：“在论文谈艺之中，看到了我内心不欺人的学问。”魏公讲学所以这样说。然而“不欺”二字，确实是谈艺的根本。杜甫《公孙大娘弟子舞剑器行》序说：“开元五年，我还是孩童，记得在郾城观看公孙氏舞剑器。”浑脱浏漓顿挫，独出冠时。根据《陈旸乐书》说：“乐府诸曲自古不用犯声。唐代从武则天末年，剑器入浑脱为犯声的开始。剑器属宫调，浑脱属商调，以臣犯君，所以称为犯声。”又唐代多有解曲，如柘枝用浑脱解之类。看这个，那么剑器、浑脱各自是舞曲的名称。现在的人误读杜甫诗序，把“剑器”作为一句，而把“浑脱浏漓顿挫”六个字作为一句，认为都是极力赞美舞剑器的精妙。错误沿袭，文字中往往把“浑脱浏漓”四个字连缀使用，可笑啊。
唐代王义方弹劾李义府说：“过去侍奉马周，分桃受到宠爱；后来结交刘洎，割袖承受恩宠。义府固然奸邪，出身竟然如此。”这也是小人辈所羞于道出的。梅圣俞《宣州杂诗》中有：“一过响山畔，常思路中丞。”中丞之中，“亦作「竹」，仲切，仅见于此。
王弇州《朝野异闻录》记载何心隐的事很详细，大概说：心隐才华高于颜山农，而狠毒幻变胜过他。有个叫吕光午的人，力气能敌万夫，与他结为死友。曾经游历吴兴，引诱当地豪强做不法之事。又与一个富家子弟交好，一起到几百里外，忽然说：“天下只有你能杀我，我且先杀你。”把他绑在湖中，而胁迫他亲手写信取他家几百两银子，然后放了他。善于结交御史耿定向游历京师，与他相处而故相张江陵来拜访，离开后，忽然对定向说：“这个人应当杀我吕光午。”又多次游历蛮族地区，用兵法教他们的酋长，事情渐渐传开。江陵嘱咐江西湖广的巡抚按察使，秘密逮捕他，在岭北抓到他，见到抚臣王（先曾祖讳之垣）不肯下跪说：“你们怎么能杀我？杀我的是张居正。”挑选健壮士兵痛打他一百多下，只是干笑而已，于是死在狱中。心隐的本末就是这样。我小时候在家中的旧籍中，看到先曾王父大司徒公巡抚楚地时所刊印的“大奸何心隐”，即梁夫山（变名不一，这是其中一个）招供案，可惜不保存了。而万历疏钞却记载南给事中赵崇善弹劾曾王父的一疏，其中以杀心隐为罪，而曲解心隐，说公想迎合江陵而枉杀他，他的话好比狂吠，我曾对此痛心疾首。因为读弇州所记心隐的恶迹与当时的供词吻合，于是亲手抄录。史馆各位自有公议，不是崇善一人的私言可以扰乱千古的白黑的。延绥镇新志花木类有后姚婆一茎作蓓蕾，开花五六瓣，翠色，俗云舜母，亦曰虞美人，因“虞”字而附会，实在错误。根据虞美人即罂粟花，俗名米囊，有千瓣五色，又名满园春。《通雅》说：“虞美人有吴蜀二种。”《碧鸡杂志》说桑景舒作《虞美人》曲，而这种花就摇动。先王父方伯公《群芳谱》说：“虞美人草，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎的顶端，两叶在茎的中间，相对。有人唱《虞美人》曲，则叶动如舞，又名舞草。”出雅
州。宋曾慥诗：「芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛睂。哀怨裴回愁不语，恰如初听楚歌时。」今诗余调有《虞美人》，古今通咏虞姬事，舜母之名妄矣【通雅蓓蕾谓之葧，又为防，北人谓之孤▯，音如孤都，即宋景文所云胍▯。】今山东方言尚云「孤都」也】
译州。宋代曾慥的诗写道：“芳心寂寞寄托在寒枝上，听到旧曲仿佛眉头紧锁。哀怨徘徊忧愁不语，恰如初次聆听楚歌的时候。”如今词调中有《虞美人》，古今都传咏虞姬的事迹，将舜母的名字附会于此是荒谬的【《通雅》称蓓蕾为葧，又作防，北方人称之为孤〇，读音如同“孤都”，就是宋祁所说的胍〇。现在山东方言仍然说“孤都”】
恵显字晦我，清涧人。东林党人，世扬同产弟也。少为诸生，去而从军，积功至延绥副将。李自成寇榆林，显激厉将士，勉以忠义。城陷，贼説降，且曰：“若世扬弟能从我，当为权将军。”显极口骂贼，贼怒，磔之。显初名显扬，耻兄世扬降贼，故更名。云世扬子渐，字硕亭，为抚边守备，亦骂贼死。独世扬降贼，受伪官。
来顺，威武堡应袭傅镗仆也。主母病亟，顺泣曰：“主母如此，我受抚育，犹子也，报恩在斯时矣。”自割臂肉煎进之，病寻愈。王觉明，灵壁人，从其主谢成夫妇戍绥德州，幼子镛在襁褓，道弃之。觉明适前行，既问知其故，痛哭返求之，得于草间，乃笼负而行。后成无他出，赖镛不絶。右二义仆事，见《谭吉璁延绥镇志》，皆明时人。
一产三男，本朝五十年来，直省每嵗屡告，殊不以为异，户礼二部会题，止行有司给米布而已。然南唐时，真州民一产三男，皆封将军之号，则侈为非常祥瑞矣。古今事不同，有如此。
涓来少宗伯説刘修撰克猷【子壮】中明崇祯庚午举人，困于公车，至顺治己丑赴会试。初入京，居黄冈会馆，是夜梦一神人自空而下，类人间所绘画魁星者，连呼“状元刘”！惊起逊谢，顾曰：“数定矣，何逊谢为？”是科遂捷南宫，殿试果及第第一。既入翰林，又一夕梦人告曰：“君虽状元及第，然官不过五品，年不过五十，时遇”
覃恩加一级，为从五品，急请告归。未久病卒，年四十三。卒时命家人开牕仰视曰：「天乐迎我，我逝矣。」又曰：「我东华真君第三弟子，今召复故位耳。」刘生平力行功过格，制行不减古人。七月十三日，汉人九卿卿寺赴。
畅春园起居有
防入见于澹宁居【澹宁居在苑东偏，南向，仅三楹，制极朴素】
栖霞竺庵禅师名大成，觉浪盛公弟子也。有和寒山诗云：「我着▯垢衣，众人生讥诮；我着珍御衣，众人称切要；我着毛羽衣，众人皆大笑。若我不着衣，何人知我妙？」又「白鹤欲升天，黄鹤不相许；飞入鹦鹉洲，求食洞庭渚。千年复千年，双双变毛羽，两两竟成仙。谁向凡人语？」康熙壬子十月，摄山僧旭初者，诱少妇入山，藏于中峯之麓，将狎之，忽见一金甲神人，身髙数丈，推大石悬空而下。旭惊走，其妇已虀粉矣。旭病年余，始愈。
僧天花者，山东人，不持戒律，酗酒亡赖，人皆恶之。游方至河西务，居焉，而饮酒食肉如故。久之，人颇厌苦。天花一日大市牛酒，召邻里毕集。酒酣谂众曰：“吾行脚至此，久溷诸檀越，今将行矣，聊此言别。”轰饮至夜半，起曰：“吾明早乃行，居士辈留此勿归，须送我乃返耳。”众疑其所为，去留各半。比天晓，索汤沐浴，拜佛竟，呼众曰：“居士珍重，吾行矣。”入室敷坐而化。
予昔读三原王端毅公逸事，爱其诗，着之《池北偶谈》。单县族侄溥适贻《秦襄毅公【纮】年谱》，公事功气节卓然，为成▯间名臣，详在国史，昔亦载于《偶谈》，独其诗人无知者，畧识于此。以南道御史谪沅陵，北容驿驿丞，寄南台诸僚友云：「防磴烟村，傍水涯，驿亭喜得逺繁华，闲穿洞口寻钟乳，闷向江头防蓼花。葛粉熟时堪代饭，钓船到处即为家。」深源【作洪乔误】贤矣，非知命，咄咄书空，秖自嗟。以户部侍郎忤万安，谪广西叅政，述怀云：「休嗟飘泊在天边，且趂时光度眼前。地胜那同凡世界，官闲真是散神仙。春嫌花鸟牵吟兴，晓厌松风聒醉眠。疎懒竟能成底事，防回犹梦听朝鞭。」以南京户部尚书致政，居谷亭，述怀云：「许国何尝敢爱身，铁衣重整防畨新。羞贪栈豆甘求退，怕累儿孙愿受贫。赐玦三为严谴客，沉湘两度再生人。秖今留得形骸在，薄暮才临蔗境春。」
秦襄毅公生时，母朱夫人梦天大雷雨，有二物蜿蜒攀牕，内窥头角如麟，目光如电，惊寤而公生。年十七，读书学宫，夜梦神人衣冠甚伟，饮以盂水，水靣光浮星月，自是文思日进。景泰元年，公车过德州，梦一龙自深渊奋跃而起，公攀龙角，骑
译惠显，字晦我，清涧人。是东林党人，惠世扬的亲弟弟。年轻时是生员，后来弃文从军，累积战功升任延绥副将。李自成进犯榆林，惠显激励将士，用忠义勉励他们。城池陷落，贼寇劝降，并且说：“如果你是惠世扬的弟弟，愿意跟随我，就让你担任权将军。”惠显极力痛骂贼寇，贼寇发怒，将他车裂处死。惠显起初名叫惠显扬，因耻于兄长惠世扬投降贼寇，所以改名为惠显。惠世扬字子渐，字硕亭，担任抚边守备，也痛骂贼寇而死。只有惠世扬投降贼寇，接受了伪职。
来顺，是威武堡应袭指挥傅镗的仆人。主母病重，来顺哭着说：“主母病成这样，我受她抚育，如同儿子，报答恩情就在此时。”于是割下自己臂上的肉煎煮进献给主母，主母的病不久就好了。王觉明，灵壁人，跟随主人谢成夫妇戍守绥德州，谢成的幼子谢镛尚在襁褓中，在路上被遗弃。王觉明恰好走在前面，询问得知原因后，痛哭着返回寻找，在草丛中找到了孩子，于是用笼子背着孩子前行。后来谢成没有其他子嗣，依靠谢镛才使家族血脉不断。以上两位义仆的事迹，见于《谭吉璁延绥镇志》，都是明朝时的人。
一胎生下三个男孩，本朝五十年来，直隶各省每年屡次上报，并不认为有什么奇异，户部和礼部联合上奏，只让地方官府发放米布而已。然而南唐时，真州百姓一胎生下三个男孩，都被封为将军的称号，那就夸大为非常祥瑞了。古今事情不同，竟有如此差异。
涓来少宗伯刘修撰克猷【字子壮】，中明朝崇祯庚午科举人，困于公车，到顺治己丑年赴会试。初入京城，住在黄冈会馆，当晚梦见一个神人从空中下来，像人间绘画中的魁星，连声呼喊“状元刘”！惊醒后谦逊推辞，神人看着他说：“命运已定，何必谦逊推辞？”这一科果然考中，殿试果然获得第一。进入翰林院后，又一天晚上梦见人告诉他说：“你虽然状元及第，但官不过五品，年不过五十，时遇”
覃恩加一级，为从五品，急忙请假回乡。不久病死，享年四十三岁。死时命令家人打开窗户仰视天空说：“天乐迎接我，我去了。”又说：“我是东华真君第三弟子，现在被召回复原来的职位罢了。”刘克猷生平力行功过格，品行节操不亚于古人。七月十三日，汉人九卿卿寺赴。
畅春园起居有
防入见于澹宁居【澹宁居在苑东偏，南向，仅三楹，制极朴素】
栖霞竺庵禅师名大成，是觉浪盛公的弟子。有和寒山诗云：“我穿着肮脏的衣服，众人讥笑我；我穿着珍贵的御衣，众人称切要；我穿着毛羽衣，众人都大笑。若我不穿衣服，何人知我妙？”又“白鹤欲升天，黄鹤不相许；飞入鹦鹉洲，求食洞庭渚。千年复千年，双双变毛羽，两两竟成仙。谁向凡人语？”康熙壬子十月，摄山僧人旭初，诱骗少妇入山，藏在中峰山脚，将要狎玩她，忽然看见一个金甲神人，身高数丈，推大石悬空而下。旭初惊恐逃跑，那妇人已经被碾成粉末。旭初病了一年多，才痊愈。
僧人天花，山东人，不持戒律，酗酒无赖，人们都厌恶他。游方到河西务，居住在那里，而饮酒食肉如故。久了，人们颇感厌苦。天花一天大买牛肉酒，召集邻里全部聚集。酒酣时告诉众人说：“我行走至此，久扰各位檀越，现在将要走了，暂以此话告别。”豪饮到半夜，起身说：“我明天早上才走，居士们留在此不要回去，必须送我然后返回。”众人怀疑他的行为，去留各半。等到天亮，索要热水沐浴，拜佛完毕，呼喊众人说：“居士珍重，我走了。”进入房间盘腿坐化。
我过去读三原王端毅公逸事，喜爱他的诗，记载在《池北偶谈》。单县族侄王溥恰好赠送《秦襄毅公【纮】年谱》，秦公事功气节卓然，是成化年间名臣，详细记载在国史，过去也记载在《偶谈》，唯独他的诗无人知晓，略识于此。以南道御史谪居沅陵，北容驿驿丞，寄给南台诸僚友云：“防磴烟村，傍水涯，驿亭喜得远繁华，闲穿洞口寻钟乳，闷向江头防蓼花。葛粉熟时堪代饭，钓船到处即为家。”深源【作洪乔误】贤矣，非知命，咄咄书空，秖自嗟。以户部侍郎忤万安，谪广西参政，述怀云：“休嗟飘泊在天边，且趂时光度眼前。地胜那同凡世界，官闲真是散神仙。春嫌花鸟牵吟兴，晓厌松风聒醉眠。疎懒竟能成底事，防回犹梦听朝鞭。”以南京户部尚书致政，居谷亭，述怀云：“许国何尝敢爱身，铁衣重整防畨新。羞贪栈豆甘求退，怕累儿孙愿受贫。赐玦三为严谴客，沉湘两度再生人。秖今留得形骸在，薄暮才临蔗境春。”
秦襄毅公出生时，母亲朱夫人梦见天大雷雨，有两个东西蜿蜒攀爬窗户，向内窥视头角如麟，目光如电，惊醒后秦公出生。十七岁，在学宫读书，夜里梦见神人衣冠很伟大，用盂水给他喝，水面光浮星月，从此文思日益精进。景泰元年，公车经过德州，梦见一条龙从深渊奋跃而起，秦公攀住龙角，骑
秦襄毅公自言平生居官事神务极诚洁，行事惟任理不任情，治民惟用絜矩二字，御吏惟用易大畜獖豕之牙一爻，刑罚一以钦恤为主【尔雅猪大防，则猪是隄防之义，猪其牙谓防止其牙】秦襄毅公以右都御史总督两广军务，公弟南太仆卿崇寄书云：“闻两广事繁，自都指挥以下得专生杀权，重如此，在兄处之必其有道。”公答书曰：“事繁当以无事处之，权重当以无权处之，如是而已。”
大学士兼吏部尚书李天馥赴
畅春园谢
恩回籍守制
温防慰劳天馥因为母
诰封一品太夫人瞿恭请
御笔亦防
俞防颁赐天馥因奏前恭遇
万夀节所进书画等未▯俯纳，不敢带回，仍祈
俞防收入内府有
防止留《刘松年溪亭图》一轴，黄庭坚书《江安诗》一卷，范寛《江雪渔归图》一卷，赵孟頫书《福仙院记》一册，文征明泥金楷书一册，董其昌书《酒徳颂》一卷，澄泥井田砚一方，皆异数也。广陵所刻《唐诗七言律神韵集》，是予三十年前在扬州啓涑兄弟初入家塾，暇日偶摘取唐律絶句五七言授之者，颇约而精。如皋冒丹书青若见而好之，手钞七律一卷，擕归。其后二十年，泰州缪肇甲、黄泰来刻之，非完书也。集中有陈太史其年及二子增入数十篇，亦非本来面目矣。
僧寳传《石门聪禅师》谓逹观昙頴禅师曰：“此事如人学书，防画可效者工，否者拙。何以故？未忘法耳。如有法执，故自为断续。当笔忘手，手忘心，乃可。”此道人语，亦吾辈作诗文真诀。
佛印元禅师谓众曰：「昔云门説法如云雨，絶不喜人记録其语。见即骂曰：『汝口不用，反记吾语，异时禆贩我去。』学者渔猎语言文字，正如吹网欲满，非愚即狂。吾辈作诗文，最忌禆贩。所谓『汝口不用，反记吾语』者也。」
上命内阁学士戴通赍
御书赐大学士李天馥母瞿曰：「贞松堂上方有玺曰『康熙御笔之寳』。」又
赐天馥
御书一卷，曰：「儒者当学探本原，行迪醇茂，循序进德，守已冲虚。一言一动，罔有不谨。嘉谟嘉猷，必以入告。斯广誉翕闻，而为周行之士也。」凡四十七字。未书。癸酉，仿松雪道人笔意。卷首玺亦用康熈。
御笔之宝
五祖演禅师绵州人造。白云端端谓曰：「川藞苴，汝来耶？」又明觉显襌师与栖贤諟襌师藞苴不合。按字书云：「藞，力瓦切。藞防，泥不熟貌。」郭一经曰：「出安子文赞苴。」又侧下切，音鲊。土苴，查滓也，粪草糟粕之类。葢谓其但讲教典，未经罏韛所得，尚糟粕也。今山东谓物之不磨砻滑润者，及人性情乖角不平易者，皆有此称，其来古矣。今语谓皮衣之长者曰褡▯，此语最古。郭一经曰：「半臂衫也，起于隋时，内官服之。」
执金吾，金吾，鸟名。《古今注》云：“金吾，棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓为金吾。”二説不同。
段干姓也。老子子宗为魏将，封于段干。段干葢以地为氏。
居易録卷二十一
<子部,杂家类,杂说之属,居易录》>
钦定四库全书
居易录》卷二十二刑部尚书王士祯撰
沙门自魏晋以来依师为姓，道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云：“四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种。”自是遂为定式。右沙门称释之始。程大昌《雍录》曰：“葱岭之西，余国冠昭武为姓者，皆释种也。”钱湘灵《释迦方志辨》云：“释种者，即刹利帝王种，释姓最贵。中天竺王奕世君临，居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种。”人引颜师古《汉书注》：“释塞声相近，本一姓也。”予昔使粤，过韶州，得《曹溪志》，读之载灵通侍者事。侍者嗜酒，今铜像侍立祖肉身旁，像顶布帽，乡人日盛一鉢酒供之。供后酒化水，布帽欹侧。考《释氏稽古録》，侍者占城国王太子也。父王遣太子及其臣五人来曹溪，请六祖往彼国供养，祖不许。太子五臣俱立化于海滨，今南华山门外有相公祠。太子既化，复现身为侍者，独不戒酒。祖许之后，
译秦襄毅公（秦大士）曾说，自己平生做官，侍奉神明务必极其诚敬洁净，行事只凭理而不凭情，治理百姓只运用“絜矩”二字，驾驭属吏只运用《易经》大畜卦“豮豕之牙”这一爻，刑罚一律以恭敬怜悯为主。【《尔雅》说猪大者叫防，那么猪就是堤防的意思，豮其牙是说防止其牙】秦襄毅公以右都御史身份总督两广军务，他弟弟南太仆卿秦崇寄信说：“听说两广事务繁杂，从都指挥以下都拥有专断生杀的大权，责任如此重大，兄长处理此事必定有其道。”秦襄毅公回信说：“事务繁杂应当用无事的心态去处理，权力重大应当用无权的心态去处理，如此罢了。”
大学士兼吏部尚书李天馥前往畅春园谢恩，回原籍守丧，皇上温言慰劳，李天馥因为母亲被诰封为一品太夫人，恭敬地请求御笔，皇上也恩准颁赐。李天馥于是上奏说，以前恭敬地逢万寿节所进献的书画等物，没有蒙受俯允收纳，不敢带回，仍请求恩准收入内府。有旨意留下《刘松年溪亭图》一轴，黄庭坚书写的《江安诗》一卷，范宽《江雪渔归图》一卷，赵孟頫书写的《福仙院记》一册，文征明泥金楷书一册，董其昌书写的《酒德颂》一卷，澄泥井田砚一方，都是异乎寻常的恩宠。广陵所刻的《唐诗七言律神韵集》，是我三十年前在扬州，启涑兄弟刚入家塾时，闲暇时偶尔摘取唐律绝句五七言传授给他们的，颇为简约而精当。如皋冒丹书青若见到后很喜欢，手抄七律一卷，带回去。其后二十年，泰州缪肇甲、黄泰来刊刻它，并非完整的书。集中有陈太史其年及两个儿子增入数十篇，也不是原来的面目了。
僧人宝传《石门聪禅师》对达观昙颖禅师说：“这件事如同人学书法，笔画可以效仿的工巧，不能效仿的拙劣。为什么呢？没有忘记法度罢了。如果有法度的执着，自然会有断续。应当笔忘手，手忘心，才可以。”这是道人的话，也是我们这类人作诗文的真诀。
佛印元禅师对众人说：“从前云门说法如云雨，极不喜欢人记录他的话。见到就骂道：‘你嘴巴不用，反而记录我的话，将来会贩卖我。’学者渔猎语言文字，正如吹网想要装满，不是愚昧就是狂妄。我们作诗文，最忌讳贩卖。就是所谓的‘你嘴巴不用，反而记录我的话’。”
皇上命令内阁学士戴通携带御书赐给大学士李天馥的母亲瞿氏说：“贞松堂上方有玺印曰‘康熙御笔之宝’。”又赐给李天馥御书一卷，说：“儒者应当学习探求本源，行为引导醇厚茂盛，循序渐进增进德行，守持自己冲淡虚静。一言一动，没有不谨慎的。美好的谋略，必定要入宫报告。这样广博的声誉才会被听闻，而成为周行之士。”共四十七字。未书写。癸酉年，仿松雪道人笔意。卷首玺印也用康熙。
御笔之宝
五祖演禅师是绵州人。白云端端对他说：“川藞苴，你来了吗？”又明觉显禅师与栖贤谥禅师藞苴不合。查字书说：“藞，力瓦切。藞苴，泥不熟貌。”郭一经说：“出自安子文赞苴。”又侧下切，音鲊。土苴，查滓也，粪草糟粕之类。大概说他们只讲教典，未经炉锤锻炼所得，尚是糟粕。现在山东称物之不磨砻滑润的，以及人性情乖角不平易的，都有此称，由来古矣。现在语称皮衣之长者曰褡裢，此语最古。郭一经说：“半臂衫也，起于隋时，内官服之。”
执金吾，金吾，鸟名。《古今注》说：“金吾，棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓为金吾。”两种说法不同。
段干是姓。老子子宗为魏将，封于段干。段干大概以地为氏。
居易录卷二十一
<子部,杂家类,杂说之属,居易录>
钦定四库全书
居易录卷二十二刑部尚书王士祯撰
沙门自魏晋以来依师为姓，道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》说：“四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种。”从此遂为定式。右沙门称释之始。程大昌《雍录》说：“葱岭之西，余国冠昭武为姓者，皆释种也。”钱湘灵《释迦方志辨》说：“释种者，即刹利帝王种，释姓最贵。中天竺王奕世君临，居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种。”人引颜师古《汉书注》：“释塞声相近，本一姓也。”我昔日出使广东，经过韶州，得到《曹溪志》，读之载灵通侍者事。侍者嗜酒，现在铜像侍立在祖师肉身旁，像顶布帽，乡人每天盛一钵酒供奉他。供奉后酒化为水，布帽倾斜。考《释氏稽古录》，侍者是占城国王太子。父王派遣太子及其臣五人来曹溪，请六祖往彼国供养，祖师不许。太子五臣都立化于海滨，现在南华山门外有相公祠。太子既化，复现身为侍者，独不戒酒。祖师许之后，