水东日记卷十四

译广州府学教授长乐人郑万奎收藏其父郑躭犁的手卷，其中有洪武甲戌年国子博士临安人钱宰所写的《躭犁生传》。辛巳年春三月晦日，庐陵人胡靖光大诵读《躭犁生传》一篇。另有建安人张智、苏伯厚等人的诗文，大多没有全部收录。练子宁、张显宗的两篇文章附在后面。

《躭犁赋》

闽粤地区，有一位先自称“躭犁”的人，在宽阔闲适的田野耕作，在安乐和睦的乡里终老。他对松月居士说：“我拙于进取仕途，只痴迷于犁锄农具；安于困顿穷苦，只致力于耕种庄稼。当我手握犁具时，心中茫然无思，神情安乐自怡。这不仅仅有执圭持璧那样的荣耀，更有运斧挥刀那样的舒适。”因此他取“躭犁”作为自己的名字。请你为我作一篇赋吧。

居士说：“嘻！你知道能够遂行痴迷犁耕的原因吗？上天生育万民，纷纷产生欲望，强者欺凌弱者，众者暴虐寡者。如果不是圣神之人首先出现，谁能担任治理百姓的职责？在春天施以恩德礼教，在秋天施行威严刑罚。使夫妇有别，父子相亲，敦厚人伦常道，风俗回归淳朴。因此士人得以实现诗书之志，商人得以畅通买卖，工匠得以施展方圆之巧，农夫得以尽力于庄稼。从前尧舜在位，百姓安乐和乐，在康衢击壤而歌，幼者恬静老者嬉戏。商汤周武革命，顺应天意民心，渐施仁义，颂声兴起。等到战国争雄，下至秦楚，开辟阡陌废除井田，穷尽干戈亵渎威武，百姓在这时，向谁控诉？汉高祖气度宏大，文帝景帝无为而治，光武帝明帝章帝，世代继承大业，黎民醇厚，刑罚搁置不用。魏晋以后，天下纷争，分裂为南北，干戈相续。大唐开国，凭借太宗的神武，感念魏征的仁义，叹息封彛的不可见。没过多久，藩镇跋扈，历经五代，百姓没有固定的君主。等到宋朝兴起，削平僭越叛乱，开启文明盛世，超越唐朝跨越汉朝，休养生息三百余年。那些白发苍苍的老人，都终身没有怨恨。元朝衰败，群雄奋起，逐鹿鲸吞，三分鼎峙，哀叹百姓被分籍，辗转沟壑未止。大明赫然兴起，如太阳升起，妖星冰释消散，鬼魅隐藏无形。承接千年统绪，受命于清明上天，偃武修文，坐致太平，将百姓从涂炭中救出，化愁怨为欢声。因此四海之内，没有一个人不得其所，都是女子纺织男子农耕。假使世道艰难，真人未在此时出现，救死尚且不足，又哪有空闲痴迷犁锄而乐于沟洫？从今以后知道了这个道理，要铭记不忘。虽然耕田凿井，都歌颂帝王的恩力。贫穷时互相资助，患难时互相体恤，租税必先公家，饮食必先颗粒，耕作必让田界，共同归于我皇的极致。

于是躭犁生仰头致谢，俯身作揖，请求写在衣带上，终身佩戴不厌倦。洪武三年冬十月既望，清江练子宁。

古人平时未得志时，大多亲自耕作以乐其道，务本力穑以敦厚其业，不从事工商逐末之事。伊尹在有莘，郤缺在冀野，德翁在鹿门，孔明在南阳，都是这样。闽人郑琳，读书耕作，勤勉于农具而不求闻达，自号躭犁生。我的朋友吏部侍郎练公子宁，作赋以宣扬他的心意，音韵铿锵而很得体。国子助教郑孟宣恳请我写几句话，我嘉许他陶然乐于田间，不是决性命之情以贪求富贵的人，特意为他书写。建文二年夏四月十八日，临汀张显宗跋。

万奎说：张显宗状元及第，唱名前一晚，高皇帝梦见双丝坠地。后来担任国子祭酒，前往江西起义兵，不知下落。又曾记载徐侍讲元玉说，听钱侍郎习礼所说。钱家是吉水大族，原本也是练子宁的疏远姻亲，当时虽然脱祸，但常被乡人挟制，全族不敢吐气。习礼进入翰林后，仍然无可奈何，告诉建安杨公。杨公一天单独对答完毕，就将此事上报。太宗欣然说：“举荐贤才没有固定途径，让练子宁今天在这里，我本来应当任用他。”下令禁止挟制。文皇帝的盛德到了极点。

译右边是程子遗书二十五篇，是两位先生的门人记录他们所听到的见闻、回答问题的书籍。起初各位门人各自成书，先生去世后其学说逐渐广泛传播，然而这些书分散流传并行于世，没有统一的版本，传抄的人常常根据自己的意思私自删改。经历的时间既长，几乎没有了完整的版本。我家中有先人旧藏数篇，都标注了当时记录的作者姓名，语意相承，首尾贯通，大概没有经过后人的手，所以这本书最为精善。从益通过寻访求得二十五篇，于是稍微根据所听到的岁月先后次序编排成此书。篇目都沿用原来的，又另外为之作录，这样已经可以看出分别次序的原因了。然而我曾私下听说，伊川先生在世时，门人尹焞得到朱光庭所抄写的先生语录，恭敬地拿来向先生请教，先生说：“我在，何必读这本书？如果不能得到我内心所记的，只是别人的意思罢了。”尹公从此不敢再读。两位先生在孔孟去世后，千年不传之后倡导阐明道学，可以说是兴盛了。而当时跟随学习的士人，大概都是天下的英才，对于先生的嘉言善行，又都是耳闻目见而亲手记录的，应该亲切准确无误，可以流传久远。而先生的告诫还如此恳切，难道不是因为学者不知道心传的要旨，而滞留在言语之间，或许失之毫厘，那么其错误将有不可胜言的吗？何况此后又过了几十年，在残编坠简之余零星拾取，传诵道说，玉石不分，却认为真能完全得到其精微严密的旨意，这也太错误了。虽然如此，先生的学问，其大要还是可以知道的。读这本书的人，如果能以主敬来确立根本，穷究事理来尽其所知，使根本确立而知识更加明白，知识精微而根本更加牢固，那么在一用之间，就将有所得乎先生之心，而对于疑信之传可以坐而判断了。此外各家所抄写的还很多，大都是割裂补缀，不再是原来的篇章，将来得到它们的来源，应当再拿出来附在今录之后，也将去掉重复的，另外作为外书，以等待后来的君子。右边附录一卷，明道先生行状之类，共八篇，伊川先生祭文一篇，奏状一篇，都是原文，无可议之处。唯独伊川行事本末，当时没有论述著作，我曾窃取实录所书，文集内外书所载，以及其它可以证明的书，按先后次序编为年谱，既不敢以己意形容，又不能保证没有谬误，所以在每件事之下都系上其所从得之处，现在也取来著于篇，合为一卷，以附于二十五篇之后。唉！学者察言以求其心，考迹以观其用，而有所自得，那么此道的传承，大概差不多了吧？乾道四年，岁在着雍困敦，夏四月壬子，新安朱熹谨记。两位先生的遗书，近年既在建宁刊刻，又在曲江、严陵刊刻，现在又在长沙刊刻。长沙最后刊刻，所以校订尤为严密。起初先生的绪言传于世，学者每恨不能知其完备，私下传写，人自为本。等到这本书出来，辑录之精，也差不多尽善了。这确实是学者的至幸，然而传播之广，得到之易，又担心有玩习之患。有的以备闻见，有的以资谈论，有的以助文辞，有的以立标榜，那么反而趋于浅薄了。先生所以望于后之人的意思更加深切了。学者得到这本书，应当以笃信为本，认为圣贤之道，由此可以学而至，味而求之，存而体之，涵泳敦笃，片刻不捨，以终其身而后已。这就是先生所望于后之人的意思，敢敬书之，附于卷之末。乾道九年，夏四月戊子，广汉张栻谨志。右边遗书四册，是平湖沈琮氏所藏，购自金陵公主府中旧藏，张宣公跋尾亲笔入刻。宋时所刻书，其匡廓中折行，上下不留黑牌，首则刻上私记，本版字数，次书名，次卷第数目，其末则刻上姓名。我所见当时印本书，如此书如浦宗源郎中家司马公传家集，往往皆然。又都是洁白厚纸所印，乃知古人于书籍，不惟雕镌不苟，虽模印亦不苟。杭州西湖傍近编竹节水，可专菱芡之利，而惟时有势力者可得之。所以杭人有俗谣云：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆。”推命论相人云，自有此术。至于相衣、相手、相押字、相门户之类，其说尤多。学亦有浅深，理极精妙，而存心立德，有善有恶，则又系乎其人，所以验有不同。但非常道，固圣贤所不言也。现在将近年来所闻之特异者，列于后，以资谈噱。若因其偶然而遂信其所未然，这固然是明者不为的。景泰中，四明忠彻曾对白布政圭说：“你固然不是我浙藩人。”王都御史于尚书尚何不退？白问为什么？说：“王面无人色，其名曰沥血头。”于眯目常上视，其名曰“望刀眼”。保定伯梁瑶、都御史王来归，自湖贵过济宁，见王驴儿说：“我行

译面见君王了。”说：“为什么要面见君王？不去也可以。”两位公卿大声辱骂他。不久，他在中途遇到防备之事，返回镇守之地，于是厚赠他财物。年户部曾经对我说过，驴儿都能说出人的性情心术，谁是君子，谁是小人，往往都猜中，如同鬼魅一样。等到探究他之所以如此的原因，则只是以五行理论来推演罢了。

译韩都御史韩雍因事获罪被逮捕，西江的术士周季龙说：“这是都御史级别的官职。”等到韩雍被贬为按察司官，人们又拿此事来问他，周季龙回答说：“这还是都御史级别的官职。”他预言石氏家族的祸事，尤其灵验。

李景瓒为人占卜命运，从京师走到山东，对布政使陆瑜说：“刑部尚书刘公完蛋了，您应该赶紧收拾行装去接替他的位置。”不久果然如此。李景瓒住在翰林学士钱原溥家中，钱原溥非常喜好谈论星象，曾与李景瓒在半夜相对仔细推演。李景瓒喝醉了酒，说：“您五十岁左右会得到金带（高官标志），不可接受，倘若一旦得到……”

《水东日记》卷十四

钦定四库全书

《水东日记》卷十五

明 叶盛 撰

如今山阴陆氏的家谱中，有唐代观察使陆庶的吴郡陆氏四十九枝族谱，欧阳修《新唐书》中的陆氏宰相世系表，平江府慧感夫人家藏谱序，衢州陆氏太常左卿陆纬遗留的家谱，宋代余杭陆氏周宰的家谱，庆元陆氏宗系后谱，记录吴郡陆氏家乘，山阴陆氏重修二十九枝宗系。大概从齐代元侯通算作第一代，到现在总共六十三代了。这里将陆游的家训记录在此，原题叫“太史公绪训”。从前唐朝灭亡时，天下分裂，钱氏在吴越之间崛起，凭借时势，上下颠倒。我家在唐朝做宰相的有六人，廉洁正直、忠诚孝顺，世代传颂美名。考虑到后世不可侍奉伪政权，苟且求取富贵而辱没祖先，于是开始弃官不做，向东迁徙渡过长江，混同于平民百姓。在家中践行孝悌，在乡里彰显忠信，家风凛然，长久没有改变。宋朝兴起，天下统一，祥符年间，天子东封泰山，于是陆氏便随着时势一同兴盛。一百多年间，文人儒士相继出现，有公卿级别的高官，子孙做官治学相承，又成为宋代的世家大族，也可以说是很兴盛了。然而我对此，私下有所担忧。天下的事情，常常在困顿节俭中成功，而在奢侈糜烂中失败。我小时候，父亲谆谆告诫我说：“太傅出入朝廷四十多年，终身不曾置办过越地的产业。家人有稍微改变旧规的，他就不高兴。”他的夫人棺材只漆了四层，婚姻不追求豪门显贵，晚年回到鲁墟的老屋，一根椽子也没有增加。楚公年轻时尤其贫困，皮带的断处用皮革补丁接续。秦国夫人曾经做新短袄，积攒了几个月的钱才能做成，有一天打翻羹汤弄脏了，以至于哭泣流泪不吃东西。太尉和边夫人当时寄居在官船上，见到媳妇来很高兴，就摆酒庆祝，银器颜色黑得像铁，果品酱菜几种，酒喝了三巡罢了。姑姑嫁给石家，回娘家探亲时吃到了笼饼，急忙起身辞谢说：“年老糊涂了，不知道是谁的生日？”左右的人偷偷发笑，楚公感叹说：“我家过去的时候，几天才喝一次羹汤，逢年过节或生日才吃笼饼。你们哪里知道呢？”当时楚公地位显贵，却把喝羹汤吃饼当作过于奢侈，忧愁叹息到这种地步。我出生晚，所听到的已经很少，然而比我更年轻的人又将听不到，而旧日的风俗正大大败坏，厌恶粗茶淡饭，羡慕膏粱厚味，往往把祖先的事情当作忌讳，让人听不到。这种风气放任而不加纠正，而且会陷入危险屈辱的境地，沦落为市井小人，降为皂隶仆役了。再想像过去那样父子兄弟相随居住在鲁墟，安葬在九里，安心从事耕种桑麻的营生，终身没有愧疚。后悔来得及吗？唉！做官做到公卿，是命；退隐做农夫，也是命。至于屈节以求取尊贵，用市侩手段来谋取利益，是我们家深深耻于做的，子孙要引以为戒！不要败坏了祖先的初心。乾道四年五月十三日，大中大夫、宝谟阁待制陆游恭敬书写。

我看到平时丧家各种费用纷纷兴起，而世俗又在道场斋醮布施的事情上更加奢侈。他们起初不知道佛是什么人，佛法是什么事，只是想在邻里面前夸耀，显得美观罢了。用佛经来考证，一个四句偈语的功德不可称量。如果一定要以奢侈为高贵，那就是不信任佛的话。我死后，你们一定不能完全不从俗。遇到应当斋戒的日子，只请一两位有修行的僧人诵读《金刚经》《法华经》几卷，或者《华严经》一卷，就足够了。这样做事情，不仅符合家庭的经济能力，而且是深信佛言，利益难道不多吗？又，悲哀哭泣跳跃，这是居丧的礼制，清净严肃专一，才算是尽到了奉佛的礼仪。每次看到丧家张设器具，吹打螺鼓，家人往往设立灵位，停止哭泣而观看。僧人炫耀技艺，如同俳优戏子，我常深深厌恶这种不合礼法的行为。你们正在哀思怀念之中，一定不忍心做我所厌恶的事。况且奢侈浪费能得到福报，那么贪官富商兼并之家死后都能升天，清廉节操的贤士得不到钱财，都应当沦落堕落。佛法天理，难道允许这样吗？这是我告诉你们的第一件事。这件事如果不听，其他的事就可以知道了。

提升济度神明的说法，只出自佛经。黄老之学，本于清净自然。地狱天宫，何曾提及？道士们看见僧人获利，从而效仿他们。送魂登天，代替上天施行赦免。鼎锅油煎，称之为炼度。交梨火枣，用来作为修炼。可笑的事情很多，尤其不值得议论，顺便提一下罢了。墓中有铭文，不是古制。我已经自己记述了生平的大概，交给你们，安慰子孙的心。这样就足够了。溢美之词来欺骗后世，难道是我的志向吗？

我平生不曾害人，那些害我的人，有的出于嫉妒，有的偶然互相不了解，有的为了利益，他们的情由大多可以谅解，不必当作怨恨，谨慎避开就可以了。如果指出我过错的，尤其应当置之不理。你们只要能够