水东日记卷十五
寡过，勿露所长，勿与贵达亲厚，则人之害己者自少。吾虽悔已不可追，以吾为戒可也。
译减少过错，不要显露自己的长处，不要与权贵亲近交好，那么害你的人自然就会减少。我虽然后悔却已无法挽回，以我为警戒就可以了。
祸有不可避者，避之得祸弥甚。旣不能▯而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若茍逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官；茍逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强。惟当躬耕絶仕进，则去祸自逺。
风俗方日壊，可忧者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农？防之上也，杜门穷经，不应举，不求仕；防之中也，安于小官，不慕荣达；防之下也，舍此三者则无防矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。气不能不聚，聚亦不能不散。其散也，或遽或久，莫或致诘，而昧者置欣戚于其间，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更寿亦不过数年便终，固不为夭。杜门俟死，尚复何言？且夫为善，自是士人常事，今乃规后身福报，若市道然，吾实耻之。使无祸福报应，可为不善耶？吾承先人遗业，家本不至甚乏，亦可为中人之产。仕宦虽龃龉，亦不全在人后。恒素不闲坐，事又赋分薄，俸禄入门旋即耗散，今已悬车，目前萧然，意甚安之。他人或不谅，汝辈固不可欺也。
厚塟于存殁无益，古今达人言之已详。余家旣贫甚，自无此虑，不待形言。至于棺柩，亦当随力。四明、临安倭船到时，用三十千可得一佳棺。念欲办此一事，窘于衣衾，亦未能及。终当具之，万一仓卒，此即吾治命也。汝等第能谨守，勿为人言所摇。木入土中，好恶何别耶？
近世出塟，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之▯，一切当屏去。僧徒引导，尤非敬佛之意。广召乡邻，又无益死者，徒为重费，皆不须为也。
古者植木塜上，以识其处耳。吾家自先太傅以上，塜上松木多不过数十。太尉初塟寳峰，比上世差为茂鬰，然亦止数畆耳。左丞归塟之后，积以岁月，林樾寖盛，遂至连山弥谷。不幸孙曽遂有剪伐贸易之▯，坐视则不可，禁止则争讼纷然，为门戸之辱，其害更甚于厚塟。吾死后，墓木毋过数十，或可不陷后人于不孝之地。戒之戒之。
石人石虎之▯皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。守墓以僧，非旧也。太傅尝为乡▯，其力非不可置庵赡僧，然终不为，岂俭其亲哉？盖虑之审耳。坟墓无穷，家资厚薄不常，方当盛时虽可办，贫则必废。又南方不族墓，世世各塟，若塟必置庵赡僧，数世之后何以给之？吾墓但当如先世，置一庵。客岁量给少米，拜扫日给之酒食及少钱，此乃久逺事也。若云赖僧为福，尤为不然。吾少年交防多海内名辈，今多已零落，后来佳士不以衰钝见鄙，往往相从。虽未识面而曽定交者亦众，恨无由徧识之耳。又有道途一见，心赏其人，未暇从容，旋即乖隔。今既屏居不出，遂不复有邂逅之期。吾于世间万事悉不贮懐，独此未能无遗恨耳。
人生才固有限，然世人多不能克尽其实至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十，未可著书；过四十，又精力日衰，忽便衰老。子孙以吾为戒可也。
人与万物同受一气生天地间，但有中正偏驳之异尔。理不应相害。圣人所谓「数罟不入洿池，弋不射宿」，岂若今人畏因果报应哉？上古教民食禽兽，不惟去民害，亦是五谷未如今之多，故以补粒食所不及耳。若穷口腹之欲，每食必丹刀，几残余之物犹足饱数人。方盛暑时，未及下着，多已臭腐，吾甚伤之。今欲除羊▯、鸡、鹅之▯人畜以食者【牛耕、犬警皆资其用，虽均为畜，亦不可食】姑以供庖，其余川泳云飞之物一切禁断，庶防少安吾心。凡饮食但当取饱，若稍令精洁以奉賔燕，犹之可也。彼多为珎异夸▯世俗者，此童心儿态，切不可为其所移。戒之！戒之！
世之贪夫，谿壑无餍，固不足责。至若常人之情，见他人服玩，不能不动，亦是一病。大抵人情，慕其所无，厌其所有。但念此物，若我有之，竟亦何用？使人歆艳于我，何补？如是思之，贪求自息。若夫天性澹然，或学问已到
译祸患有的无法避免，若强行躲避，招致的祸患反而更严重。既然不能隐居而选择出仕，小则被谴责斥退，大则丧命，这本就是命中注定的分际。如果为了逃避谴责斥退而奉承上级官员，那么奉承带来的祸患不止是失去官职；如果为了逃避死亡而丧失臣子的节操，那么失节带来的祸患不止是丧失生命。人自有懦弱而不能赴祸难者，固然不能勉强。只应当亲自耕种，断绝仕途进取，那么远离祸患自然遥远。
风俗正日益败坏，令人忧虑的并非一件事。我幸好年老且将死，假如没有很快死去，也决不再出仕。只是顾念子孙，不能没有老妇人的心态。我家本是农民，还能再做农民吗？最好的办法，是闭门专心研究经书，不参加科举，不谋求官职；次好的办法，是安于小官，不羡慕荣华显达；再次好的办法，是舍弃以上三者就没有办法了。你们今天听到我这些话，心里应当不以为意，等到日后才会思考。闲暇时与兄弟一起观看来自我警戒，不必对别人说。气不能不聚集，聚集了也不能不散去。它散去时，有的快有的慢，没有人能追究原因，而愚昧的人在中间设置欢喜与悲哀，更甚者祈求延长寿命而躲避短命，这也太愚蠢了。我年纪已八十，即使长寿也不过几年就会终老，本来不算夭折。闭门等待死亡，还有什么可说的？况且行善，本是士人常做的事，如今却为了谋求来世的福报，像市井交易一样，我实在以此为耻。假如没有祸福报应，就可以不做善事吗？我继承先人留下的家业，家境本来不至于非常贫困，也可以算是中等财产。做官虽然不顺，也不完全落在人后。平时不闲坐，事务又繁重，俸禄进门随即消耗散尽，如今已退休，眼前清贫，心里却很安宁。别人或许不理解，你们固然不可欺骗。
厚葬对生者和死者都没有益处，古今通达事理的人已经说得很详细了。我家既然很贫穷，自然没有这种顾虑，不必明说。至于棺木，也应当量力而行。四明、临安倭船到达时，用三十贯钱可以买到一口好棺木。想着要办这件事，却困于衣被，也未能办到。最终应当备齐，万一仓促，这就是我的遗命。你们只须谨慎遵守，不要被别人的话动摇。木头埋入土中，好坏有什么分别呢？
近世出殡，有的制作香亭、魂亭、寓人、寓马等物，一切应当摒弃。僧人引导，尤其不符合敬佛的本意。广泛召集乡邻，又对死者没有益处，只是增加费用，都不需要做。
古代在坟上种植树木，只是为了标记位置罢了。我家自先太傅以上，坟上的松木多不过数十棵。太尉初葬宝峰，比起祖先稍微茂盛一些，但也只有几亩而已。左丞归葬之后，经过岁月积累，树林逐渐茂盛，以至于连绵山岭覆盖山谷。不幸孙辈曾孙辈竟然有砍伐树木进行贸易的行为，坐视不管则不可，禁止则争讼纷然，成为门户的耻辱，其危害更甚于厚葬。我死后，墓上的树木不要超过数十棵，或许可以不使后人陷入不孝的境地。告诫你们，告诫你们。
石人石虎等物都应当废除。想要识别墓的位置，立一两个石柱就可以了。用僧人守墓，不是旧例。太傅曾担任乡官，他的财力并非不能设置庵堂供养僧人，但最终没有做，难道是吝啬于亲人吗？大概是考虑得很周全罢了。坟墓无穷无尽，家资厚薄不常，正当兴盛时虽然可以办到，贫穷时必然废弃。又南方不实行族墓，世代各自安葬，如果安葬必设庵堂供养僧人，数代之后如何供给？我的墓只应当像祖先那样，设置一个庵堂。去年量给少量米，拜扫日给予酒食及少量钱，这是长久之计。如果说依靠僧人积福，尤其不对。我年轻时交往的多是海内名士，如今大多已零落，后来的佳士不因我衰老迟钝而轻视我，往往相随。虽然未曾谋面但曾定交的也很多，遗憾没有机会全部结识。又有途中一见，心中欣赏其人，来不及从容交谈，随即分离。如今既然隐居不出，于是不再有邂逅的机会。我对世间万事都不放在心上，唯独对此未能没有遗憾罢了。
人生才能固然有限，然而世人多不能充分发挥其实质，到老必定抱憾。我虽然无才，但也算是一个人。人未满四十，不可著书；过了四十，又精力日渐衰退，忽然便衰老。子孙以我为戒就可以了。
人与万物同受一气生于天地间，只有中正与偏驳的不同罢了。道理上不应互相伤害。圣人所说的“细密的网不放入池塘，射鸟不射宿巢之鸟”，难道像今人畏惧因果报应那样吗？上古教导百姓食用禽兽，不仅是去除百姓的祸害，也是因为五谷不像如今这么多，所以用来补充粮食所不足的部分罢了。如果穷尽口腹之欲，每顿饭必杀生，几乎剩余的东西还足以饱食数人。正值盛夏时，还未及下锅，大多已经臭腐，我非常痛惜。如今想除去羊、鸡、鹅等供人食用的家畜【牛耕田、犬警戒都依赖它们的用处，虽然同为牲畜，也不可食用】暂且供给厨房，其余水中游、天上飞的动物一概禁止，或许能稍安我的心。凡是饮食只应当取饱，如果稍微讲究洁净以招待宾客，还可以。那些多为珍奇异宝夸耀世俗的人，这是孩童的心态，切不可被其迷惑。告诫你们！告诫你们！
世间的贪婪之人，欲望如溪壑般无法满足，固然不值得责备。至于常人的情感，见到别人的服饰玩物，不能不动心，也是一种弊病。大抵人情，羡慕自己所没有的，厌弃自己所有的。只要想到这东西，如果我有它，究竟有什么用？使人羡慕我，有什么补益？这样思考，贪求自然平息。至于天性淡泊，或者学问已达到
人士有与吾辈行同者，虽位有贵贱，交有厚薄，汝辈见之当极恭逊。已虽髙官，亦当力请居其下，不然则避去可也。吾少时见士子有与其父之朋旧同席而剧谭大噱者，心切恶之，故不愿汝曹为之也。
吾惟文辞一事，颇得名过其实，其余自勉于善，而不见知于人，盖有之矣。初无愿人知之心，故亦无憾。天理不昧，后世将有善士，使世世有善士。过于冨贵多矣，此吾所望于天者也。
居丧之礼，不可不勉。人固有体气素弱，不能常去肉食者，礼亦许之，然亦不得已耳。至若寝苫于地，东南卑湿，决不可行。食去塩酪，亦非南人所堪。如此之▯，小有出入，固有不得已者。若夫饮酒及广设殽羞，以至招客赴食之▯，乃可以守礼而不守者，亦是近世礼法陵夷，遂至于此。汝辈各宜勉之。若不能人人皆行，则行者自行而已，兄弟相驳，亦无如之何也。
诉讼一事，最当谨始。使官司公明可恃，尚不当为，况官司闗节，更取货贿？或官司虽无心，而其人天资闇弱，为吏所使，亦何所不至有？是而后悔之，固无及矣。况邻里间所讼，不过侵占地界、逋欠钱物及凶悖陵犯耳。姑徐徐谕之，勿遽兴讼也。若能置而不较，尤善。李叅政汉老作其叔父成季墓志云：「居乡则以谨畏不若人为哲，真达识也。」
吾居贫，不喜为人言，故知者少。今啓予足之后，乃至不能办棺敛，度不免以累亲。故然当痛节所费，但或入土则已矣，更不可借口于人，以资他用。
九里▯家防大墓及太傅、太尉、左丞、少师、荣国夫人、康国夫人诸墓，岁时切宜省视修葺。近岁族人不幸有残伐扰害者，吾竭力禁止之，虽▯怨詈诬讼者，皆不敢恤。一二年来方似少止，以后固不可保，然已▯郡中给榜严戒。他日援此有请，旣非创始，必易为力。然须汝辈念念不忘，举措必当，然后可耳。
余庆藏书阁色色已具，不幸中遭扰乱，迄今未能建立。吾寝食未尝去心，若神明垂祐，未死间或可遂至万一，赍志及泉，汝辈切宜极力了之。至祝至望，此阁本欲藏左丞所着诸书，今族人又有获取庵中供赡储蓄及书籍者，则藏书于此，必至散亡，不若散之于家，止为佛阁畧及奉安左丞塑像可也。此事本不欲书，然势不可不告子孙，言及于此，痛心霣涕而已。
子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚，以给衣食，但书种不絶足矣。若能布衣草履，从事农圃，足迹不至城市，弥是佳事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农。张浮休过之，留诗云：「儿童不识字，耕稼郑公庄。」仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之，戒之。
后生才鋭者，最易壊。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加检束，令熟读经子，训以寛厚恭谨，勿令为浮薄者防处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也。各须谨之，毋贻后悔。
南京大理少卿宜兴杨公复，能诗，有盛名。其家僮往往于▯武湖壖取萍藻为豚食。吴思庵时握都察院章，以其宻迩防事拒之。杨荅以小诗云：「太平隄下后湖边，不是君家祖上田。数防浮萍容不得，如何肚里好撑船？」盖谚有之：「宰相肚里好撑船。」此尝闻诸节之。
吕尚书震与学士解公缙一日谈及食中美味，吕曰：“驼峰珎美。”震未之识也。解云：“仆尝食之，诚美矣。”吕公知其诳己，他日从光禄得死象蹄胫，语解曰：“昨有驼峰之赐，宜共飨焉。”解因大嚼去。吕寄以诗曰：“翰林有个解痴哥，光禄可曽宰骆驼？不是吕生来说谎，如何嚼得这般多！”此亦节之闻之，京师人云：“不知果有此事否？”
水东日记卷十五
钦定四库全书
水东日记卷十六
明 叶盛 撰
今印行《宋名臣言行録》前集：赵普、曹彬、范质、窦仪、李昉、吕▯正、张齐贤、吕端、钱若水、李沆、王旦、向敏中、陈恕、张咏、马知节、曹玮、毕士安、防凖、髙琼、杨亿、王曙、王曽、李迪、鲁宗
译士人中有与我们行为相同的人，即使地位有贵贱之分，交情有厚薄之别，你们见到他们应当极其恭敬谦逊。即使自己身居高官，也应当极力请求排在他们的下位，如果不这样，就避开他们也可以。我年轻时见到士子中有与其父亲的朋辈旧友同席而坐，却大声谈论、放声大笑的，心里非常厌恶，所以不愿意你们这样做。
我只有文辞这一件事，名声超过实际能力，其余方面我勉励自己向善，却不被世人所知，这种情况是有的。我本来没有希望被人知晓的心，所以也没有遗憾。天理不会昏暗，后世会有善良的士人，使世代都有善良的士人。这比富贵强多了，这是我向天所期望的。
居丧的礼仪，不可不尽力遵守。人本来有体质一向虚弱，不能长期不吃肉食的，礼法也允许，但这也是不得已罢了。至于睡在草垫上，东南地区低洼潮湿，绝对不可实行。饮食去掉盐和奶酪，也不是南方人能忍受的。像这样的情况，稍有出入，本来就有不得已的原因。至于饮酒以及大量摆设菜肴，以至于招请客人赴宴的情况，是可以守礼而不必守的，这也是近代礼法衰败，才到了这种地步。你们各自都应当尽力。如果不能人人都做到，那么能做到的人自己做就是了，兄弟之间互相指责，也没有办法。
诉讼这件事，最应当谨慎开始。即使官司公正严明可以信赖，也不应当打官司，何况官司关节，还要索取贿赂？或者官司虽然没有恶意，但那人天资愚钝软弱，被吏役所驱使，又有什么事做不出来呢？等到后悔，本来来不及了。何况邻里之间所诉讼的，不过是侵占土地界限、拖欠钱物以及凶狠悖逆欺凌侵犯罢了。暂且慢慢开导他们，不要急于打官司。如果能置之不理，尤其好。李参政汉老写他叔父成季的墓志铭说：“住在乡里，就把谨慎畏惧不如自己的人当作智慧，真是通达的见识。”
我住在贫困中，不喜欢替人说话，所以了解我的人少。现在启予脚病之后，甚至不能办理棺木敛葬，估计不免连累亲人。所以应当痛节费用，只要入土为安就可以了，再不可借口于人，用来资助其他用途。
九里〇家防大墓以及太傅、太尉、左丞、少师、荣国夫人、康国夫人各墓，岁时切宜省视修葺。近年族人不幸有残伐扰害的，我竭力禁止，虽然〇怨詈诬讼者，都不敢顾惜。一二年来方才似乎稍止，以后固然不可保证，但已〇郡中给榜严戒。他日援引此例有请，既然不是创始，必定容易用力。但须你们念念不忘，举措必定恰当，然后才可以。
余庆藏书阁各色各样已经具备，不幸中途遭到扰乱，至今未能建立。我寝食未曾去心，如果神明垂祐，未死之间或许可以达成万一，带着遗憾而死，你们切宜极力完成。至祝至望，此阁本欲藏左丞所著诸书，现在族人又有获取庵中供赡储蓄及书籍的，那么藏书于此，必定散亡，不如分散到家中，只为佛阁略及奉安左丞塑像可以。此事本不欲书，但势不可不告子孙，言及于此，痛心霣涕而已。
子孙才分有限，无可奈何，但不可不让他们读书。贫穷就教训童稚，以供给衣食，只要书种不绝就够了。如果能布衣草履，从事农圃，足迹不到城市，更是好事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农。张浮休过之，留诗云：“儿童不识字，耕稼郑公庄。”仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之，戒之。
后生才鋭者，最易壊。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加检束，令熟读经子，训以寛厚恭谨，勿令为浮薄者防处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也。各须谨之，毋贻后悔。
南京大理少卿宜兴杨公复，能诗，有盛名。其家僮往往于〇武湖壖取萍藻为豚食。吴思庵时握都察院章，以其宻迩防事拒之。杨荅以小诗云：“太平隄下后湖边，不是君家祖上田。数防浮萍容不得，如何肚里好撑船？”盖谚有之：“宰相肚里好撑船。”此尝闻诸节之。
吕尚书震与学士解公缙一日谈及食中美味，吕曰：“驼峰珎美。”震未之识也。解云：“仆尝食之，诚美矣。”吕公知其诳己，他日从光禄得死象蹄胫，语解曰：“昨有驼峰之赐，宜共飨焉。”解因大嚼去。吕寄以诗曰：“翰林有个解痴哥，光禄可曽宰骆驼？不是吕生来说谎，如何嚼得这般多！”此亦节之闻之，京师人云：“不知果有此事否？”
水东日记卷十五
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水东日记卷十六
明 叶盛 撰
今印行《宋名臣言行録》前集：赵普、曹彬、范质、窦仪、李昉、吕〇正、张齐贤、吕端、钱若水、李沆、王旦、向敏中、陈恕、张咏、马知节、曹玮、毕士安、防凖、髙琼、杨亿、王曙、王曽、李迪、鲁宗