水东日记卷二十三

译河东是古今闻名的郡县，当地的孔庙和学宫曾遭地震毁坏，后来重建，但讲堂西侧的四贤堂旧址却独自荒芜杂乱，无人整治。如今总管仇侯治理混乱、挽救危局，崇尚农业、重视教育，每年丰收且治理水患、平息战乱，他看着这块空地，感慨地产生了怀古之情。恰逢监察御史赵君也提议祭祀乡贤，于是仇侯捐出俸禄，倡导僚属和士人百姓重建了这座堂屋。工程始于至正二年正月，到二月完工，于是选取隋代文中子以下若干人，设立牌位进行祭祀。前国子司业王君派人到京城送信，请求我为此作记。我认为万物共同生长而不互相妨害，大道并行而不互相违背。万物之所以能生长，是因为有道；大道之所以能施行，是因为有人。大道的统绪在于圣人，而其寄托在于贤人。道有时晦暗有时显明，有时断绝有时延续，这是无法详尽论述的。大体上，先王秉承天道，用来维系万世人伦纲纪的，不过是礼罢了。礼有五个方面，而祭祀统领着吉礼。然而，有普天下共祭的，是先圣先师；有专属于某一乡的，是各自尊崇本乡的贤人，在当地祭祀。普天下共祭的，是因为他们的道泽被天下；专属于一乡的，是因为道的体现没有比乡里更先的，而且乡人对贤人的感念比其他人更容易。由此推及国家乃至天下。王豹居住在淇水边，河西一带就擅长唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部就擅长歌唱。技艺尚且如此，何况是学习圣人之道的人呢？晋地在《诗经》中“变风”“变雅”之后，有着忧深思远的意蕴，风俗美好且淳厚。生活在这里的人，虽然德行有大小之分，地位有显晦之别，但究其根本，都有足以承担大道寄托的人。像文中子、唐代裴文忠公、宋代司马文正公，他们的出处和功勋德行是怎样的呢？其他如裴〇中、赵元镇的宰相功业，阳亢宗、司空表圣的节操，赵伯循、孙明复的经学造诣，以及金朝百年直到我们朝代的贤人，他们的行为足以规范世道、矫正风俗，他们的风范足以防止顽劣、树立懦弱者的信心，他们的学问足以垂范后世、教化他人。不需要亲自受教而有所收获的人很多了。乡先生们的功绩，难道不大吗？他们生前是晋地人，死后成为晋地的神灵，列入祭祀，是适宜的。然而其中有些人本来就在孔庙从祀，又排列在这座堂里，为什么呢？在孔庙从祀是普天下共祭的，在这座堂里是专属于一乡的。让受其道德熏陶而善良的人，更加寄托他们死后不忘的思念，这并不是亵渎。从前魏国杜畿担任河东太守，开设学宫，手持经书教授学生，郡中受到教化，以多儒生闻名。他的功绩不在蜀地的文翁、福建的常衮之下，却没听说有祠堂祭祀他。现在将他举荐出来祭祀，是可以的。凭借陶唐氏故地的底蕴，恰逢大元朝的美好际遇，杰出的人才和德行之士出生，大概很多。阐明晦暗的，延续断绝的，弘扬圣人之学而承担大道寄托的人，难道没有吗？又有继承者将其列入祭祀了。侯是燕地人，名济，字公度，教化百姓有礼制，大概是杜畿一流的人吧？司业名士元，字善甫；御史名承禧，字宗吉，都是本郡人。

译欧阳修说：“汉代以来有银青金紫的称号，青紫是绶带的颜色。金银，是所佩带的印章；绶带，是用来系印的。后世的官员不再佩带印信，这些名称就只是虚设了。”隋唐以来有随身鱼符，而青紫成为官服的颜色。所谓金紫，就是穿着紫色官服而佩带金鱼符罢了。唐代李宗闵对崔能被赐紫衣金印说：“金印是谬误的。”当今世人自己把赐绯服鱼袋、赐紫金鱼袋，编入官制之中。现在有官阶升至金紫光禄大夫的，便在官制中去除赐紫金鱼袋，这都是沿袭世俗相承，不再考订校正罢了。我曾经在今容县拓得元次山的小像，他的衣腋下垂挂一物，似鹿皮纹理而细长，大概就是鱼袋吧。

内府对〇书后有巧对，曾经见过近臣被赐的本子，可惜不能记起。陈刚中集有“二人土上坐，一月日边明”。杨东里集有“人从门内闪，公向水边沿”。又听说从前有擅长此道的人，如“红荷花，白荷花，何荷花好？黑葚子，赤葚子，甚葚子甜？”五行金木水火土，四位公侯伯子男之〇。一人到官府告状说：“小人告大人。”上官就让他对对子，他随即说：“上士倍中士。”近时浙江承差归安举子程敏政，都以此著名。总之，像这样的也不多见。

括苍王交山先生廉论寇准奉驾亲征之非说：我曾经读《宋史》，到真宗时，契丹侵犯河北，寇准为相，极力主张皇帝亲临澶州，以镇抚军心。天子在外分封诸侯，以守卫边疆；在内设置宰相，以作为辅佐。天子只需垂衣拱手而治，边疆有事，诸侯应当尽力；朝廷不安，宰相就应承担其责，这是不可改变的论断。寇准却不明白这一点，而一定要真宗亲征，那么还要宰相做什么呢？当时，天下正兴盛，祖宗的将相还有存世的，寇准主议，牢不可破。幸好契丹请求和谈，皇帝车驾平坦道路而南归。假如王师失利，皇帝车驾失控，不仅河北沦于敌境，而天下的大事也就完了。寇准虽然被远迁，对国家有什么补益呢？王钦〇虽然说奸邪，他以投琼为喻，难道是虚语吗？由百世之后，评判寇准的议论，没有人能逃避他的错误了。他论李纲请固守京师之非说：宋徽钦时，金人入侵，李纲极力主张固守京师，以保卫社稷。死守社稷，是诸侯守卫国土的职责，不是天子的事。李纲不悟此理，而想要留住二帝，固守京师，以等待勤王的军队，与敌人背靠城墙一战，以决胜负。像李纲这样的人，贤明则远矣，不几乎知常而不知变吗？从前太王常躲避狄人的逼迫，孟子又曾以此对滕君了。太王、滕君都是侯国，及其行使权变，圣贤尚且赞许，何况万乘之尊的天子呢？所以唐〇宗幸蜀，以躲避禄山之祸；代宗幸陕，以躲避吐蕃之难；德宗幸奉天，以躲避朱泚之乱，最终依靠勤王的军队，再造唐祚。假如当时，三宗都像李纲的议论，那么安禄山、吐蕃、朱泚的惨祸，三宗能不震惊吗？李纲极力主张其议，二帝听从了，幸好斡里雅布率军退去，京师赖以无虞。等到李纲被罢免，此后朝臣不达行幸之议。到冬天，金人再次入侵，何防又执李纲之议，钦宗以足顿地，誓死社稷，朝臣乃不再言，遂至二帝北巡，贻宗庙之羞，遗人民之祸，实自李纲、何防知常而不知变之罪。当时的计策，不如从太王避狄之谋，而袭三宗出幸之事，命康王为元帅，李纲为相，权之不挠，用之不疑，诏征天下勤王之师，以卫王室，这是善中之善。即使有不测，也没有北迁之祸，顾乃为守土臣之计，致二帝身亡，国削，哀哉，哀哉！今按交山之说，固然，惟宣德中，汉庶人事，时议亦汹汹莫定，赖杨文敏数公者力劝亲征，事以克济。正统十四年冬，徐元玉先生以占天候气为言，土木之溃既验，即蓄南迁之议，幸而其议不行，不然事未可知也。善乎杨诚齐之谓：“天下之事，不难于议，而不易于处。”斯言当矣。

临川李性学《古今文章精义》仅百条，门人益都于钦止至顺中防云二百八条，岂刻者之误欤？后又有署云《文章作法绪论》凡十一条，宋〇僖语也。卷末又有论述，其云：“袁清容文长于应制，欧阳原功文未离赋体，未见切当，不知何人所评？”岂亦出〇僖？〇览者详之。夫六经而下，左丘明传《春秋》，而千万世文章实祖于此。继丘明者司马子长，子长为《史记》，而力量过之，在汉为文中之雄。继子长者韩子，深醇正大，在唐为文中之王。继韩子者欧阳公，渊永和平，在宋为文中之宗。他若班孟坚之详赡，栁栁州之精覈，曾南丰之峻洁，王临川之简淡，苏长公之痛快，国朝之文若赵江汉，如星斗着天，

译行列森严罗列，光彩气势焕发；刘静修如同在宽阔的大路上驾车，车轮车辕坚固强壮，驰骋自如；姚牧庵如同豫章的防地，根基深厚而树干巨大，所以枝叶挺拔茂盛；程雪楼如同王侯的宅第，门廊厅堂，内外没有不完美的；元清河如同项羽带兵，每个人都能派上用场；冯海粟如同苻坚统领大军，因为人多而失败；虞邵庵如同长江大河，清澈通畅、浑浊浩大，汇聚归于大海才停止；黄金华如同巨大的池塘沼泽，风浪不惊，清澈碧绿；揭豫章如同明珠藏在深渊，光辉不显露却自然存在，人们知道它是至宝；马石田如同宗庙中陈列的礼器，没有太多华丽的装饰却质朴典雅可观；柳待制如同礼家的完备，礼节文饰繁复重叠；李五峰如同秦汉之间的人，语言峻峭绝俗而顿挫有力；至于清容，博雅深奥、敏捷防备，擅长应制文章，如同欧阳圭斋；庞硕铺展舒展，没有脱离赋的体裁；俊逸豪迈如同陈莆田；典雅驯顺如同程黟；南平顺和而气势更加旺盛如同贡宣城；洁净而力量稍弱如同危太仆。这十几位先生，虽然有时有先后之分，都凭借文章而闻名。

译世间有可鄙的庸人俗子，把高雅变为低俗，把正道变为邪道，行为轻率妄作，强行解释事物，有人甚至因此妄自尊大，而不知道遭受不幸的人已经很多了。比如所谓劈琴煮鹤、在花朵上晒裤子的行为就是这样。孔承文上舍曾经惠赠给我孔林中的几块碑石，其中一块题名为《孟氏祖庭图记》卷第一，全都划分成格子。说是“防机”，就画有一个老妇和一个男子；说是“传食诸侯”，就画有车马两两相对；说是“思孟传受”，就画有两人对坐；说是“问利”、“问治国”，就画有王者和儒生坐立的姿态。并且画堂下牵着一头牛，实在非常可鄙。其字画标题，书写者和刻工，尤为庸俗至极。仔细观察，其中隐隐有磨去字迹的痕迹。唉！怎么知道它不是汉唐时的碑刻呢？这难道是孟氏不成材的后人所为？或者是庸俗的上官指使如此？这也太可惜了。我担心天地间像这样的还有很多，又何必为这块碑感到悲伤呢？

《宦防录》说：辛弃疾从北方初次回到朝廷，留在建业，忽然患上痴疝病，病情严重，坠下的肿块大如酒杯。遇到一位道人，教他取叶珠，即薏苡仁，用东墙上的泥土一同炒至黄色，去掉泥土，用水煮烂，放入砂盆内擂成膏状。每次用二钱，用无灰酒调服数次，逐渐消散。程沙随也得了这种病，辛弃疾将此法传授给他，也见效。如果来不及制作，只在药铺买干的薏苡仁也很好。查《本草》，薏苡仁是上品，作为君臣药养心，久服能轻身不老，味甘平，无毒。

水东日记卷二十三

钦定四库全书

水东日记卷二十四

明 叶盛 撰

宋理宗朝，有个宦官侮辱我们的孔子，命令马远画一幅画，画中佛陀居中而坐，老子侧立，孔子在前问礼，让江古心、子远作赞文。子远立刻写成说：“释迦趺坐，老聃旁视，只有我们的孔子，绝倒在地。”张篠庵刚考中进士，施状元宴请。一天拿出《释老侮孔子图》，随即口占诗云：“释老猖狂侮辱大儒，书生为此长吁短叹。不知道当年宋襄公围困匡邑时，是否也像今天画里这样没有孔子？”又说：“拂须挥鼻的是什么人，放诞不羁能不感到羞愧吗？名教万年如同日月，须知鲁国有一位真正的儒者。”大概也是顺着题目开玩笑罢了。

豫章熊天慵先生，是二百年前江右的大儒。他的遗文世间不多见，偶然见到他写的《重修广州路学大成殿记》一篇。他的文章说：“皇元统一海内，南至海外，都受到声教的影响。设立南海一都，肃政廉访司、宣慰元帅府亲自管辖，都以敬教劝学为第一要义。于是礼殿壮丽，在南方首屈一指。元贞初年，曾经修缮过一次，追求速成而简陋，很快腐朽坍塌，形势不得不改建。于是大家商议，借鉴以前追求速成的教训，谋求可以长久的方案。于是没收官府的巨材，又购买一半以补足使用。凡是购买砖瓦基石等物品，都按市场价。工匠和役夫，都雇佣。廉访使多尔济巴勒公天璋开创此事，副使德哷萨巴公完成此事。副使李公德厚，佥事张公世荣，范公致毅，色勒敏公经历董某，用知事王淑，照磨戴从龙，众史同心协力。帅府由副帅王公从政主管此事，帅募穆齐英，佐史周南、梁晟，跟随副帅每天到工地督视。材料必须坚固优良，工艺必须精致。庙殿工程始于丁巳年春天，塑像开始于丁巳年冬天，而在戊午年秋天完成。仪门廊庑，新建的与庙宇相称。凡是用工匠按工计算的两万，役夫加倍。钞中统以贯计算的六万，米以石计算的四百。一半取自赡士的盈余，一半由官府征收布匹供给。物品没有强买强卖，百姓没有横征暴敛，财物没有滥用。面对圣贤无愧，刻在金石上可以传颂。教授陈学礼，竭尽心力，最终取得成功。叙述始末，写信请熊朋来作记，并且说：‘以前廉访李公致道建造尊经阁，余公琏新建明伦堂。现在使者归并侵夺的疆土，核查租税，购买群书明确记载，于是教养设施完备。广学本来有春秋祭乐，现在新建两座亭子，前叫思敬，后叫正德，作为习乐的地方。希望一并写下来。我编写瑟谱，是阅览各学的谱子而纠正其错误，酌献的曲子一定按月律。江广各郡多使用它，因为他的请求，授予他收藏在书阁。习乐就按谱取声，在新殿演奏，尚且足以招致和气的祥瑞，而造福斯文。况且圣人道高德厚，教化无穷，与天地并列而四时相同。宗庙之美，百官之富，游历圣门的人还说不可见，岂能比异端以殿宇的雄伟为夸耀呢？特为礼乐之官，承担民社寄托的人，舍弃这些无以显示奉诏的勤勉。我诵读他的诗，读他的书，洋洋在上，如同亲眼见到一样。皇明刚刚发扬科举肇兴，虽然岭海如在殿陛前，人物奥产，不多见，见必奇杰，必有应文运而起于南海之滨者。延祐六年正月日，豫章前进士熊朋来撰。’

王妇，夫家临海人。至元十三年，元军南伐，王妇的公婆都被俘虏。军中千夫长看见王妇美丽，就杀了她的公婆和丈夫，而想占为己有。王妇愤恨悲痛，立即自杀。千夫长抢夺拉扯不得，死后责令俘虏的妇女杂守之。