水东日记卷二十五

译“一可矣而子乃独兼之”这句话，大概是在正统十二年说的。我当时刚被任命为给事中。如今查阅图书，关于蹇义，说是忠厚宽宏；关于庐陵（陈公），说是清正方直、坚贞宁正；关于建安（周忱），说是方正刚直、刚正不阿；夏原吉说包容；关于吴少师（吴中），说是温和聪敏、详尽通达。

译清江人俞行之，在永乐年间以擅长诗歌享有盛名。他题写清慎堂的警句说：“夜晚门庭没有客人敢怀揣金子来，秋日的屋舍有情甘愿只喝清水。”可惜他的诗作不多见。近来看到他题顾师颜西湖画两幅的诗说：“西湖湖上可怜春光，烟柳风花最惹人心烦。罗袖泪干没有好思绪，画船歌舞为谁翻新？秋来碧水清澈平湖，荷叶菱花依次枯萎。唯有防堤残存的柳树，淡烟依旧锁住乱啼的乌鸦。”

主持文衡的工作也很难啊。语言文字不足以改变士人的习气、使士人心服，确实也是敷衍应付罢了。正统四年会试，王抑庵先生主考，第二名张穆的策论题目是兵马，他的原卷起语说：“兵是用来保卫百姓的，没有兵就无法安定百姓的生活；马是用来资助军队的，没有马就无法满足军队的需要。”《会试录》说：“兵用来保卫百姓，没有兵就无法安定百姓生活；马用来资助军队，没有马就无法满足军队需要。”两句减去了八个字，这是抑庵的笔法。从此举子们以造语简练严谨、典雅庄重为崇尚。先生之前的序文，曾经被宁王赞许，大概他说：“上天爱护人君，没有比把贤才留给他更大的了。”虽然稍微改变了苏轼的话，但也自有佳处。可惜像“学如不及”这句《论语》义，分割来做策论，比如把六马做成五马的圆圈，不能没有瑕疵。曾经看到考场文字没有瑕疵的极少，难道也是迫于公布成绩而修改不及吗？

欧阳修《丰乐亭记》中“仰而望山，俯而听泉”，用的是白居易《庐山草堂记》中“仰观山，俯听泉”的话。张子野“云破月来花弄影”，也是用白居易《三游洞序》中“云破月出”的话。

毗陵谢子兰的《辨惑编》一书，确实也是辟邪扶正，有益于世间。其中援引经典依据法度，深深责怪世人迷惑于淫祀，是恰当的。然而他说自从他的先人死后，就把所供奉的神像烧毁了，因为那是非义之举。这唯独可惜他有不当之处。《春秋》记载毁坏泉台的事，君子认为台的存毁，不是安危治乱所系，即使不住在那里也可以，何必暴露它的过失？非议它毁坏它，到了这种地步。谢子兰辟除淫祀，先儒成说很多，正不必这样，即使不说也可以。爱护谢子兰的人，必须删去这段文字。

四明人袁桷字伯长，是元代翰林院的大手笔。他的祖先实际上是宋代宰相的后代，家世详情见《清容集》。虞文靖公与伯长交情最厚，他的祖先文献，屡次在公的文字中出现。于是元明善的文章，文靖《送冷敬先序》也加以感叹。伯长去世，他写的祭文尤其恳切。忠彻《家进士忠义录》所述他的祖先，固然名门望族，也未达到伯长。却说伯长的祖父与进士求通谱，进士不允许。后来伯长因此抹去了他死节的事，求通谱的人，或许是因为家世不如他而这样。现在不是这样，通谱究竟是为了什么？况且伯长是一代名士，抹去乡里的忠义，说伯长这样做对吗？凡是像这样的，我固然不能不怀疑，不敢因为他的偏颇之辞就必定相信，把它当作实录。

颇记得一则纪闻说：“文丞相的一个儿子，在至元年间出仕，走了几个驿站就死了。有人挽诗说：‘地下修文，同父子；人间读史，各君臣。’他的意思大概是用王裒不向西坐的义理来责备他。大概王深甫也曾用来责备嵇侍中了。总之不失为正论而已。”丞相的儿子，就是元仁宗皇庆年间集贤直学士，升说“至元中”是错误的。升仕不过两三年，奉命出使死在赣州途中罢了。然而元文敏公为他作神道碑，说他“生也没有遗憾，死也没有怨恨”。铭文也说：“恭敬地穿着子服，好像没有克制。过去是天民，没有违背天德；现在是帝臣，确实遵循帝则。”那些不通达的人，小处窥探，尝试大观。万物都是暂时存在的，何必哀悼逝者，何必遗憾？他的说法似乎与挽诗的意思不同，读者详察吧。

苏天爵任右司都事时所编的元诗文名叫《国朝文类》共七十卷，以古赋、骚辞、乐章、四言诗、五言古诗、乐府歌行、七言古诗、杂言杂体、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、诏赦、册文、制、奏议、表笺、箴铭、颂赞、碑文、记序、书说、题跋、杂著、策问、启、上梁文、祝文、祭文、哀辞、谥议、行状、墓志铭、墓碣、墓表、神道碑、传为序。元统年间，监察御史南郑人王理为之作序。元代名人的文集，如王百一、阎高唐、姚牧庵、元清河、马祖常、元好问等显赫的，现在都没有流传，那么考察胜国一代文章的兴盛，只依赖这部书而已。曾经看到至正初年浙江行省元刻大字本有陈旅序，这个版本则有书坊自行增加的《考亭书院记》、《建阳县江源复一堂记》并《高昌偰氏家传》。说古人好尚多简朴而真实，后世则繁杂而虚伪。像碑刻一事，也可以看到汉魏碑多不著书写人姓名，唐碑多书写其人，而且也多真实，欧、虞、颜、柳、李北海等碑就是如此。现在人诗文尚有伪托他人姓名的，至于碑志中所题书写篆书的人，则惯例借名公显人的官衔姓名，间或虽有一二从实的，也不

译这是常见的现象。近年来，胡祭酒的文章大多请蒋廷晖书写后刻版，《东里诗文集序》都是由程南云书写，吴思庵因为乡人伪造张宗海修撰文章的缘故，晚年的文章都亲自书写。现在印行的《祥刑要览序》可以考证这一用意，还算是接近古法。如果像我前文所记载的元人《金台集》前后序那样，全都出自名人亲笔，那就更加少了。

译宋元祐年间，防师雄担任陜府转运判官，时刻石碑记载唐代李英公、卫公二位的坟制。如卫公碑文说：“赠司徒，并州都督，陪葬昭陵。”其左侧坟制【缺】。旧例起冢模仿铁山、积石山以表彰殊功，冢呈三山之状，主山与西山迤逦相连，而东北方地势仿佛断绝，另成二山，推测其一象形积石山，一象形铁山。其高五十五尺，东西宽七十五步，周围一百五十四步。神道碑座原本没有鳌足形制，规模都比李英公的简略，不知其故。大概李英公的冢象形阴铁乌德鞬山，高七十五尺，东西绵延，与卫公相同，周围二百步，有群峰高低崔嵬之状。神道碑高二丈二尺，宽五尺八寸五分，鳌座非常雄伟，乃是仪凤三年高宗御制御书。说：“我曾见过姑苏灵岩山下韩世忠墓的穹碑高十丈有余，由此知道前代对于功臣，其待遇之优厚，大概就是这样。”吴思庵先生题钱武肃画像卷说：“昔日彦强王先生志谦斋钱苏墓，称其祖先本是吴越武肃王之后，谦斋是武肃王的孙子，宣予是女婿。一日捧着画像卷求题，又听说洪武庚戌年，我太祖高皇帝将要剖符大封功臣，派遣使者到台郡访求唐和陵所赐武肃铁券，十五世孙尚德捧着铁券及五王像进献，〇恩宠优渥，不久归还其铁券与画像以礼敦遣而归，至今藏于其家。”此卷画像十【缺】前即五王，次则是彭城郡公惟演父子，后乃驸马景臻至〇孙像。祖小传叙述景臻而下五世都安葬于台，则知此像也出自台之族。呜呼，世上保有姓氏的人，谁不是神明的后裔？武肃保障吴越，实在是末世之事，值此盛世，无足称道。若谦斋的硕学醇德，覆盖其后，子子孙孙，正应当续学循理，躬行孝友，勉尽继绳之实。这些画像只在于什袭珍藏而已。我曾观看，今东南钱氏〇多喜宗吴越而妄冒者屡屡也。先生此防首言王立中墓志为钱宣家，以此为其证据也。次考尚德家事而防其像之所从来，原其实明其所自也。乃复继之以感叹数言，则字字着意矣。意谓凡今之人要皆古人之后，非有传承之的，不必远宗他人，近而求之尔之祖父足矣。而循理二字尤为钱氏对病之药，盖钱富室，恒失之奢，失之豪也。近年讼讦者，遂以钱晔自称王孙为词，钱几至破家。则先生者，不惟其文谨严可称，而其先见之明，亦何可得哉？又尝见近世文章者流，不考虚实，不察贤否，一惟其人之口，与其妄自撰造涂饰之文是凭是信，作为文章，贻讥于世者，吾见亦多矣。吾不得而遍举之也。凡若此者，其即思庵先生所谓宵人瞽说非耶？呜呼，其视先生何如哉？景泰中，初修《寰宇通志》，采事实，凡例一准《祝穆方舆胜览》。予窃以为祝氏此书，赵宋偏安之物，未可为法。况此书初为四六设，今欲成盛代混一之书，要须有资军国，有益劝戒，如地图道里、户口之〇，皆未可阙。必如永乐中《志书》凡例而充益之，可也。主议者，其或未之思乎？近尝以请于翰林友人，则曰：“当时亦有以户口为言者，泰和陈先生执议不从，曰：‘此非造黄册子，何用户口耶？’”后闻此书竟以屡题状元之名可厌，而改为之矣。夫状元及第，不问贤否，固已不泯，顾其人何如耳。此非科举录何为，而详列进士之名？又何为而一一书状元？岂惟无识，其亦〇乎愚也已。

水东日记卷二十五

钦定四库全书

水东日记卷二十六

明 叶盛 撰

《七言集句诗序》我曾想把唐人七言绝句分为十〇，如王建《宫词》：“金殿当头紫阁重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝元日，五色云中驾六龙。”绣幕珠帘窣地垂，微风吹动万年枝。金笼鹦鹉耽春睡，忘却新教御制诗。凡此〇谓之台阁。王维《林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”杜牧《汉江》：“溶溶漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归。”凡此〇谓之山林。司空图《归山》：“水阔风惊去路危，孤舟欲上更迟迟。〇群长绕三珠树，不借人间一只骑。”杜牧《赠郑瓘广文》：“遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。自说江湖不归去，阻风中酒过年年。”此〇谓之江湖。岑参《送封大夫》：“汉将承恩西破戎，捷书先奏未央宫。天子预开