水东日记卷二十六

译麒麟阁等待，如今谁能数得清李广利（贰师将军）的功劳。官军向西出征经过楼兰，军营帐篷靠近月窟，寒气逼人。蒲海清晨的霜冻凝结在马尾上，葱岭夜晚的雪花扑打在旌旗杆上。”这〇称为边塞。杜牧《宫词》：“太监引路暂时开门，按惯例虽然朝见却不是恩宠。银钥匙收回，金锁合上，月明花落又到了黄昏。”张籍《秋思》：“洛阳城里见到秋风，想要写家书思绪万千。又担心匆匆写不尽，送信人临出发时又拆开信封。”这〇称为闺阁。韩翃《送齐山人》：“旧事仙人白兔公，掉头归去又乘风。柴门流水依然在，一路寒山万木中。”许浑《送道士卖药修琴》：“归去迟，山风吹尽桂花枝。世间甲子须臾事，逢着仙人莫看棋。”这〇称为神仙。李涉《开圣寺》：“宿雨初收草木浓，群鸦飞散下堂钟。长廊无事僧归院，尽日门前独看松。”秦系《明惠山房》：“檐前朝暮雨添花，八十胡僧饭熟麻。入定几时还去定，不知巢燕污袈裟。”这〇称为僧。释赵嘏《灵岩》：“馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。闻说春来倍惆怅，百花深处一僧归。”张碣《秦坑》：“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。”这〇称为怀古。王建《玉蕋花》：“一树笼葱玉刻成，飘廊防地色，轻轻女冠，夜觅香来处，惟见阶前碎月，明钱起归雁潇湘，何事等闲回，水碧沙明，两岸苔二十五〇弹夜月，不胜清怨，却飞来这〇，称为体物【原缺一〇不知何谓】以上这十〇，引申扩展，诗歌的格律，大概都不超出这个范围了。各种体裁的诗，以此寻求，没有超出范围之外的。唐诗世上有现成的本子，学者按照这个成例，自行编校即可。七言律诗篇卷尤其繁多，现在选择其精粹明白、人们传诵的，也以十〇概括为集句，共若干首，那些未完成的，就用同〇的其他诗句补足，以期成章罢了。我住在秘府时，见到唐人八百家诗，洪容斋编唐人七言绝句，将近一万首，支撑梁柱，来不及遍览，偶尔随手抽阅，其音响节奏，也与现在流行的无异，那么穷乡晚进之人，固然不必以未见为多恨。又有晏窝先生，梅花集句共五百首，宋人早朝集句三十余首，文丞相天祥集杜句也百余首，虽然他们玩物丧志，不被醇儒庄士所称道，然而他们涉猎广博，也可以说到了极致。我编此书，并非不想夸多斗靡，钩深索隐，已被古人抢先，孤陋蹇拙，疲倦于搜罗，姑且保存简约，希望示于久远，聊以表达深远，恐怕拘泥借口掩盖我不敏的羞愧，而对于初学诗的人，也不无补益。洪武庚申十月既望，翰林典籍迪功佐郎五羊孙蒉仲衍书于西庵律诗〇编序。近代言论诗歌的人，大多喜欢唐律五七言，而唐律的名家，无虑数十人，以我看来，大都有四种变化。起初，稍微改变古体而顺应声病，适宜立于辞藻罢了。其次，风气逐渐完善，而音响也因此兴盛，对于辞藻不再议论，本来应当如此。再次，作者接踵而至，而音响逐渐微弱，然而还以其出于兴致，成于寄寓，虽然不都像以前所说的兴盛，但还不专于辞藻。又其次，则辞藻日益精巧，而音响日益低下，也应当如此。何况宋代，只以学识来声律，元人只以意气来韵调，那么失去变化更加适宜其未止。然而善于谈论诗歌的人，必定从其辞藻和音响来观察，而古今的变化，不就可以议论了吗。四明王莹宗器善于谈论律诗，从唐初以及今人之作，都广泛搜求而深刻品味，乃以十四〇为纲，汇编相次，共若干卷，而五言不包括在内。他的志向确实也很勤勉。而对于其辞藻和音响，大概必定有所取吧？这难道不足以流传吗？我的朋友王融、黄儒亨固请我为其编端作序，我不能推辞，而为之书写，大概以质之知音者观看。永乐十三年仲春下浣，史官林志序。《和唐诗正音序》襄城杨士〇编《唐音》行于世，其论次以初唐为始音，盛唐为正音，晚唐为遗响。然而初唐尚有六朝气习，体制未纯；盛唐则辞气浑厚，不求奇巧，自然难及；晚唐则有意于奇语，虽艰深意实短浅。就唐音中，此三等之异；就三等中，人人自为异。大抵盛名之下无虚士，名之盛者，其言工自余，互有得失。永乐初，曾见朱中书季寜先生手抄《五百家唐诗》，凡是语意精良的已传于世，其不传的略去即可。今人学唐的，皆以三等为法律。诗贵乎敦厚浑融，过巧则失之；流丽绝句则贵乎字少意多，浅近则失之忽略。诵读之皆能使人歆

译动，有风人之体，只是所感有浅深邪正的不同罢了。我正在这中间深思，想寻求其中的善者作为老师，却未能窥见其奥妙。监察御史张楷式之，学问优长，德行丰赡，心平气和，打算寄托声诗来观察自己的志向，摘取《唐音》中的律诗绝句全部和作。同乡后生钱昌抄录给我看，反复诵读之后，领会了其词意，就是我所说的辞气浑厚，不追求奇巧，自然难以企及的那种。向上没有六朝的气习，向下没有晚唐的流丽，是得到正音体制的作品。凡是我深思而未得的地方，他都能透彻地阐发其意旨，拿出自己的志意，与盛唐各位名家酬唱应答。虽然不能一一效法，但终究是自然形成的一家之言，值得崇尚啊。如果刻意求工，那就不是出于自得了。然而玩弄圭玉的人必有温润之气，佩戴椒兰的人必有酷烈之气。难道和唐诗的人就没有唐人的气习吗？如果有认为我这话不对的，请再向思庵公请教吧。正统二年秋九月九日，致行在翰林院修撰同修国史事承务郎东吴张洪序。

我朝诗道的昌盛，追复古昔，而闽、浙、吴中尤其极盛，像孙西庵，号称岭南才子，建国初年就享有大名，而林尚默、张宗海都是近时的名士，以上三篇序文，也不能说没有见识。其他如苏平仲认为《唐音》编选不精，王止仲认为元遗山鼓吹偏驳太甚，而尤其指责赵子昂。又如刘子高不取宋诗，而浦阳黄容极力非议他。黄容又一并对杨廉夫、高季迪进行挑剔议论。又有钱塘瞿宗吉，则为鼓吹续音，大概是将宋金元律诗并称，至于以举世宗唐为言，恐怕不够公正。这几位的话都流传于世，一定有懂诗的人明辨而去取之。黄容的文章流传的恐怕不多，这里也抄录在下面。

江雨轩诗序：道理所在，依附形物，必有天机遇感而动，那么气血尤其如此。鸟的春音，蟋蟀的秋韵，是谁使它们这样的？普通男女，羁臣贱妾的悲欣、喜怒、劳逸、惨舒，发于歌谣杂咏，都是感于天机，不能停止而宣泄其鸣声。由于天理自然的公平易和正，没有穿凿诡怪偏曲的私意，足以体现这道理的妙处。先王采集圣贤的格言，雅颂并列为感善惩恶的工具，所以诗的创作，无不基于此。诗固然如此，世道降衰，末流的差异，古人的议论，虞夏之下，晋魏以上，气格没有相距太远。晋宋颜谢至唐初，高低虽然不同，古法没有大变。律诗出现后，到了大盛，参以仝贺、郊岛、元白等的谲怪寒瘦鄙俚等，风气沿流斗靡，动不动就晚唐的论刺，为什么呢？大概这些人才气豪放，穷思远索，务求说出别人未说的，以快其高，不知道由于他们的豪放穷思远索，穿凿的私意，于是与古法平易相远了。到宋苏文忠公与先文节公独宗少陵、谪仙二家的妙处，虽然不拘泥于相似，但其意远义该，因此有苏黄并李杜之称。当时如临川、后山诸公都杰出而无让于古人。到朱子则透彻地知道诸家的短长，其感兴等作日光玉洁，不容易评论。为什么，一本于理罢了！圣人一言以蔽之，论岂非所谓平易和正足以体现这理而已？任高任奇，能超出这个吗？唉！好恶不同的危害，欧阳子不喜欢杜诗，李泰伯不喜欢孟子，这两个人是豪杰，发言如此，而评诗的人往往以片言只字妨碍其一生，以尽弃其所长，这是开启效方之弊太严重了。近世有刘崧者，以一言断绝宋代，说“宋绝无诗”，其他暂且放下。诗到三百篇，到了极点。何子夏、毛苌之流，尚且有所遗漏，寥寥千五百余年，到朱子而始明。难道没有一见吗？以及崧者，人不短则己不长，言不大则人不骇。想要以区区之才，无忌惮到如此地步。诟天吠月，固然不值得与他辩论。然而关系到至于贼道不容己的，崧之时，会稽杨维桢、吴中高季迪都在诗坛鸣响。其过高者，凌厉险怪；痛快者，巧中物情。读之如入宝藏之中，绮罗之筵，骇目适口，视古作概淡如也，也是其迈逸豪放。尔后之肤学务异之徒，视其佶屈冶媚，激其险淫之心，咀嚼得粕味之一二，广诵长吟，以夸座客，直欲由之以尽革古法。乃以嫫姆蹙西施之额，童稚攘冯妇之臂，句雕字锼，叫噪聱牙，神头鬼面，以为新奇，良可叹也。昆山偶武孟翁以诗一帙示予曰：“平昔遇有所感，一寓于此，凡若干卷。虽无望于流远，有孙数辈在故里，愿序其端遗之，俾以知吾趋向之勤也。”余阅其命题造语，悲乐不至于伤淫，慨叹不深于怨怼，状物达理，质而不俚，无雕锼谲怪之病，一本于天机不能自已者而发，不期合古而自合古矣。是则岂惟可遗其诸孙？他日采诗者能弃乎？且为学诗者楷模，何愧也？噫！所谓好恶者，予言若是，持以当崧与慕杨

译高之流辈，不知道他们对此会作何评价。我担心孩童自幼的习染，没有比保姆口中的言语更早的，如果崧的说法得以施行，后生少年将难以承受望洋兴叹、越俎代庖的祸患了。如果竞相仰慕杨、高的风气，那么古法就消亡了。我对这两家的做法早已心生不满，幸蒙翁的嘱托，所以借此开端作序，并归结于少省人。翁说：“桓家住在娄江，用江雨为轩室命名，所以所作的诗文题为《江雨轩稿》。近来客居京都，年老多病无所事事，唯独从酒中有所得，凡是题咏之作，另见于《醉吟录》。”这是癸巳年，浦阳黄容记述。

译在节庵公旧居的小苏州巷，与我南北相邻。他从河南以大理少卿的身份安葬父亲回来，我们才开始相识。经过一两次往来，后来我的妻子金氏去世，每次相见都有哀悼惋惜的话语，并且慰问我的儿子们。恰逢张篠庵来信，说金氏如此贤德，遭遇这样的不幸，应当让有名望的公卿显贵知道这件事。我也看重他的心意，私下认为求写墓文没有人比得上节庵公，于是便和董仲鲁在朝房拜见他。当时董仲鲁又住在西边相邻的地方。节庵公读了行状，便说：“嘉美的树木容易被砍伐，甘甜的泉水容易枯竭，怎么不几天就写好了？”这一年十一月八日，德胜门的军马〇死，我们举荐敕诏原谅他。当天中午，郎中王伟拿着墓表回来，并且说：“少保今天退朝后，坐在堂上说：‘叶公近日请求写一篇文章，没想到今天有这件事，如果稍微晚一点就俗气了。’随即命人取纸一挥而就。”监生浄本呈上，只改正了一个字，这个本子就是最终定稿。当时大家都称赞他的高雅情致。又曾经听叔简尚寳说，他的堂兄与抑庵尚书王公同为庶吉士，在内府考核文章，杨先出来，而王家的家僮有问杨先说：“你家官人写不出文章。”王后来颇为与杨结下怨恨。景太忠叔简想请求王公写杨节妇的传记，却因此感到疑虑，不得已还是请求了。王公听后连连答应，第二天就回复了草稿。叔简由此知道王公不深自惭愧，这也可见两位公卿还有前辈的风度。

律法规定，京官及在外五品以上官员有罪，奏闻请示，不允许擅自审问。现在刑部都察院对京官五品以下进行审问，南京都察院也是如此。刑部则又具奏，往年南京两法司曾议论这件事说：“查出永乐年间北巡时有留守事宜数条，事情多有相因而行，至今不改的，应当求得记录。”这也是政体故事。

张泰都督镇守宁夏超过二十年，颇有贤名。石彪充任防击将军，巡边将至宁夏。有个叫赵缙的人，是宁夏人，在路上对石彪说：“都督家有一个古瓶很珍贵。”石彪就为此写信，仍然伪造石亨的信，派人索取。张泰得到信不回答。不久石彪到了，因为没得到瓶的缘故，百般窘迫侮辱他。张泰完全不放在心上，最后派人要挟逼迫他。他的儿子半夜告诉他说：“那时候的人怎么可以拒绝？瓶子价值不过百金罢了。”张泰愤怒不高兴地说：“你不是张泰的儿子了！我难道吝惜百金？只是这瓶子是我祖宗所遗留，怎么可以自己防备而让权贵失去它？他做总兵能百年，我做总兵能百年吗？”第二天，张泰称病不出。儿子继承官职。过去刘征蛮为我讲述这件事非常详细。

本朝七十年来，文物的兴盛，江浙的秀美，如王景彰学士、张宗海修撰的文章经术，沈民则兄弟、程南云的词翰笔墨，〇际荣遇医而能诗，如刘原博、方外如刘渊然者，而都出自云南，士大夫多夸异之。岳季方在内阁，不久被罢免，有士人告诉他：“先生犯孔子戒了。”问：“怎么说？”回答说：“未信而谏是也。”季方回答说：“当初皇上用我，左右责任，教诫甚至，敢不尽心。如果以谏官处我，则恐未然。”杜佑《旌儒庙碑》阴以为秦之儒者不居其位，而是非当世，以自取祸，又引后汉党锢事，以横议激讦为戒，是亦士人之见而已耳。夫士风如此，士论如此，尚足与语得失也哉。

水东日记卷二十六

钦定四库全书

水东日记卷二十七

明 叶盛 撰

姚文公燧撰写《宋太常少卿陈希亮神道碑》，其大略说：大德戊戌年，燧乘船游览湖湘，而陈公元凯正持宪节使湖之南，既请求追撰姚夫人李氏的埋铭，粗略叙述陈姚同为有虞遗裔。后五年，燧持宪节使江之东，而公以总管来莅建康，驰书来请说：“我家自七世祖宋太常卿公，以治平二年卒葬洛阳，其后子孙以官为家，死不返葬，顾于太常墓失其地所。曾祖少中公访而得之，笔地之名与距城几何里步，以诏后昆，志亦勤哉。防荐罹大兵，终无有能至者，七十余年矣。元凯始成其志，如所笔，发墓验之，果得范公镇所撰志铭，摹以蜡〇，副吾家乘愿为铭，树石以表墓道。”燧受读之，其先颍川人，唐迁于京兆，广明中避乱于蜀，家眉之青神，其可系者：琼生延禄，延禄生赠兵部侍郎显忠，兵部生希亮，即太常公。太常生京东转运使忱，转运生简州司士参军挥，司士生金儒林郎灏，儒林生国子监丞克基，国子生耀州二白渠规措使仲谦，规措生皇东平劝农使膺，农使生嘉议大夫建康路总管兼管内劝农事，则元凯也。子敬立朂之，凡十二世。闻者慨息，以为非清风素望之门，孰能完有家乘得其〇次如是之多哉。燧曰：“是足为多乎哉？茍推其世德而上之之十二世者，又