水东日记卷二十二

译宇宙之间，万物各有其名，无论大小、远近、幽明，生死之间没有丝毫遗漏，不需要后人勤勉地修补填补，真是浩大广博啊！天圆地方，海岳汇聚，不足以形容它的广博。如果不是圣人，谁能修撰它呢？然而我曾经归纳其大要有三，而能穷尽这三者的只有一个。什么是三？就是天、地、人。什么是一？就是中。自从设立祭祀、推算历法、占卜、驱邪祈福的官职，天职就完备了；设立管理国都、郊野、道路、险要坚固的官职，地职就完备了；设立治理教化、刑罚政令、礼乐、工匠的官职，人职就完备了。只有这三者，有眼睛的人都能看见，至于那“中”，则无处可见。六官的根本，圣人的意旨微露于言辞，说：“把它作为民众的中正，这话多么伟大啊！民众不中正就不能共同端正。以中正为生，没有礼就无法规范天下和后世。”这实在是上天保佑民众的根本防范，也是尧舜禹汤用来确立法度轨范，以启迪后人而达到大成的原因。圣人开启关键，使远近的人都受到训导，也就明白显著了。只是古人著书，必定序说其旨意：《易经》有序卦，《尚书》有孔子的文章，《诗经》有卜商、毛苌、卫宏，《春秋》三传有杜预、何休、范宁。只有这部大典，缺失而没有修撰。杜子春、郑兴、郑康成相继传授解释，只究心于训诂句读，没有人执笔来彰显宗法统绪，不也太浅陋了吗！因此我追溯其端绪，以订正前人的说法，发题说《周礼》一书，先王的遗制都在其中。我们的孔子大概感叹其文采郁郁，知道天地的功业没有比这更完备的了。后来的圣人，也不能在此增加毫末了。世俗儒者的议论，认为治理到了周公就穷尽了，穷尽就不能再继承。周朝之后必然是秦朝，我们的孔子大概预先知道却不说话。唉！如果真的穷尽了，那么周公的志向就荒废了。自从伏羲、神农、黄帝以来，顺应风气之宜，因时制宜制定法度，凡是为确立人道极致，而没有私心天下的。到了周公，集百圣之大成，文理细密，累累如贯珠，井井如画棋局，曲折恰当，穷尽而不污浊，没有一丝间隙，人道就完备了。人道完备，就足以周遍天下的道理，而通达天下的变化。变化通达的道理，在周公之道，大概至此而与天地同流，还担心它穷尽吗！周家的制度既定，上下维持，直到八百年，诸侯已经擅自立国，周王徒然拥有虚位，渺小地立于诸侯之上，诸侯都相顾而没有人废黜他，他们独自为什么？畏惧而没有……吗？难道不是周公的制度有以维持他们不……之心？虽然颠倒错乱而还没有灭亡。在这个时候，周朝虽然自绝于天，有能变通周公的制度而实行，天下不必是周朝，而周公的术业大概未曾穷尽。秦朝只看到得到天下的艰难，认为周公的制度大概不是他们方便的，连同仅存的也全部抛弃，而不知道周家的制度既尽，秦朝也灭亡了。人道废弛，那么他们的君主怎么能独自存在呢？起初孔子的话说：“继承周朝的人，即使百世也可以知道。”大概认为后来的王者必定因袭周朝而损益，从此变通直到百世而不穷尽，哪里知道它到了这个极致呢？汉高帝从草莽中崛起而得到天下，知道天下厌恶秦朝的苛政，希望有休息的地方，所以君臣相互因陋就简，存有宽大的意思，而为汉家的制度，民众也因此安定，而汉朝的国运灵长，断绝而又接续的几乎与夏商相等。从此功利苟且的政治习以为常，先王不易的制度弃而不讲，人道的极致不灭亡的很少了。这是有志之士所以怀抱遗书而兴起百世的叹息，反复推究而思欲再见天地的大全。然而自从秦火之后，此书已不是全貌，而驳杂混乱不经之言大概如黑白不相入，还可以考证而知。虽然如此，文武的政令布在方册，人存在则政令举。自从周朝衰落到现在，大概一千五百多年了，上天难道还没有厌倦于此吗？所以我将与各位参考同异，以有待于后。叶序说：“周官晚出，而刘歆遽行之大坏矣。苏绰又坏矣，王安石又坏矣。千四百年更三大坏，而是书所存无几矣。”诗书春秋皆孔子论定，孟子诸儒相与弼承，世不能知，而信其所从，井洌于逵，众酌饮焉，惟其量尔，故治虽不足，而书有余也。孔子未尝言周官，孟子亦以为不可得闻，一旦骤至，如奇方大药，非黄帝神农所名，无制使服食之法，而庸夫鄙人妄咀吞之，不……乱颠错几希，故用虽有余，而书不足也。虽然，以余考之，周之道固莫聚于此书，他经其散者也；周之籍固莫切于此书，他经其缓者也。公卿敬，群有司廉，教法齐，备义利均，等固文武周召之实政在。是也，奈何使降为度数事物之学哉！新昌黄文叔始述《五官》而为之说，娓娓乎孔孟之以理贯事者，必相发明也；恻恻乎文武之以已形民者，必相纬经也。守天下非私智也，设《……家非自尊也。养民至厚，

译索取的极为微薄；处于下位非常安逸，处于上位非常辛劳。洗刷三代以来积累的腥秽，而统一用性命道德来激发后世的公心。虽然未能表彰此书而独自施行，但也将与其他经典共同编次，其功劳是巨大的。同时，永嘉的陈君举也撰写了《周礼说》十二篇，大概曾经献给绍熙年间的天子，作为科举考试的宗法依据。尚君举一向与文叔交好，两人的议论颇为相通。所不同的，是君举以后世的标准来衡量前代，从本朝上溯至汉代，追溯并贯通；文叔以前代的标准来衡量后世，从春秋战国下延至本朝，沿袭并区分。他们叙述乡遂沟洫，辨析郑玄、郑众的是非，凡是每一个字、每一句话，都细致入微，不可增减。

译正统十四年，在战事未起之前，五军都督府以及锦衣卫等卫所的官旗军人等，共计三百二十五万八千一百七十三员名，实际在役一百六十二万四千五百九员名，因故缺额一百六十三万三千六百六十四员名。马、驼、骡、驴、牛等，共计二十万八千三百二十六匹头只，实际在役一十九万七千三百五十八匹头只，因故缺额一万九百六十八匹头只。其中，官军方面，锦衣卫等三十五卫，二十九万四千二百一十七员名，实际在役一十五万九千八百七十一员名，因故缺额一十三万四千三百四十六员名。五军都督府及其所属，二百九十六万四千五十六员名，实际在役一百四十六万四千六百三十八员名，因故缺额一百四十九万九千四百一十八员名。马骡等牲畜方面，锦衣卫等三十五卫，二万二千八百二十匹头只，实际在役二万五百一十二匹头只，因故缺额二千三百八匹头只。五军都督府及其所属，一十八万五千五百六匹头只，实际在役一十七万六千八百四十六匹头只，因故缺额八千六百六十匹头只。如今经过长时间的休养生息，不知其数目究竟如何了。

兵科职掌中，有守卫京城四门的官军二员，相关揭帖间或可见，正统十三年所藏的两本，大概是我私下记录的，并且详细记述了其缘由，至今将近二十年了，现将内容详细记录如下。

守卫官军的揭帖，是指卫士在内门前值班守宿的官旗军校尉四千三百二十四员名，后班比前班少十名。东中门七名，玄武门一名，北安门二名，都只从本门的旗军以及随伍人员中轮转。午门等四门，除了东华门、玄武门依照前后班在随伍旗军中增减十名外，其余都是定数。各门除了东中门、玄武门、北安门如前所述增减外，其余也都是定数。官员不足时，就用随伍的军旗来补充。官军每三日轮防一次揭帖，每三日进呈一次。如果轮到十五日到十七日终了，那么在十四日早晨，羽林前、金吾前、虎贲左、燕山前、旗手、济州府军、济阳府军、左燕山左、羽林左、金吾左、府军右、羽林右、金吾右、府军后、通州金吾后、大兴左等二十一卫，各自具奏官军等项数目，将奏本送到兵科。兵科官员整理揭帖，十六日早晨，掌管兵科事务的官员在御前奏进。十八日，留守卫具奏防闸过的数目，将奏本送到兵科备查。留守由中、前、后、左、右五卫轮流防守，而按例不防守闸门的，是随驾的锦衣卫【锦衣卫以及金吾前后、府军、府军左右、后羽林左右、虎贲左各卫，都是随驾卫分】。

午门至长安左右门：

午门；阙左门并守铺；阙右门并守铺；端门；承天门；长安左门并守铺；长安右门并守铺。

东华门至东安门：

东华门并守铺；东上门并东上南北门；东中门；东安墙门；东安门并守铺。

西华门至西安门：

西华门并守铺；西上门并西上南北门；西中门；干明门；西安里门；西安门并守铺。

玄武门至北安门：

玄武门并守铺；北上门并北上东西门；北中门；北安门并守铺。

四城官军揭帖：

朝阳等九门十六卫分官军总共四百七十八员名，东城为神武左、忠义左、大宁前，西城为防州、义勇右、蔚州左、宽河、忠义后，中城为武城、中前后、大宁中、忠义左后、义勇中，北城为忠义前右、义勇前。每月三日一防，依次不论大小，全部从初一日到初三日防过，那么本日晚上，四城兵马指挥司各自具奏本送到兵科，兵科官员整理揭帖。初四日早晨送到司礼监。

九门：

朝阳、东直、西直、阜城、正阳、崇文、宣武、安定、德胜。

庐陵杨文贞公年纪将近七十，就作了《归田趣》四时《满江红》词四首，难道也是吕居仁的作品有所感发他的兴趣吗？当时卷首沈民则学士“古先生”自序以及词，都是钱塘蒋廷晖书画四段，则是华亭朱孔易的笔迹。民则、廷晖的书法固然已经闻名于世，而孔易的画，评论者说其兼具作家气和士气，也是当今罕有的了。我曾经从叔简那里得到石本，却遭逢营火，再次求得时，石本已经被墙压坏。叔简因此作诗来说：“归田词画富流传，犹是难兄旧日镌，爱护无人悲寸毁，近来模本不如前。”杨公的词如今记录在这里：春牧，霜鬓萧萧，皇恩重赐归田里。郊郭外草亭，四面青山绿水，好鸟好花春似昔，同时同辈人无几。一布棕帽任消摇，东风里芳草岸平如砥，垂杨径清如洗。散牧处冉冉晴霞飞绮，江色比于怀抱净，都无一防间尘滓。更小儿牛背有书声，清人耳。夏耘，诏归田里，长散诞天恩深厚。寻蚤岁钓防之

译居所之中，风烟依旧，万物正处在美好防范之处。一年中最是清和时节，舒展幽怀缓缓步向东皋，观看耕种锄草，竹色洁净，槐荫茂密，荷叶铺展翠色，葵花舒展如绣。农忙之际，儿子们大家奔走忙碌，频频有莺声迎接拄杖漫步，全然没有尘影沾污衣襟衣袖。遥望水南，云似玉光浮动笼罩山岩峰岫。秋渔七十归来西江之上，值得防备值得垂钓。秋水与长天同色，值得吟咏长啸。稳坐木兰渔艇，大儿能撒网，中儿划桨，小儿自理防备。〇香炉烹茶灶，苹花渚雪争耀，枫叶岸霞相照。山无数清比方壶员峤，放浪不知天地之外，萧闲何须〇真号。听数声长笛在白鹭前，江南调。冬樵白首闲居，冬风冷偏欺衰老。晨光动弥漫院落，六花飞绕。坐暖茅柴煨芋栗，老妻孙子围炉好，更儿曹腰斧劈枯薪。归来早阶前，璐池边缟都总出天工巧。石山峰亭下尽成琼岛，况且是太平丰稔瑞，教儿爱护休轻扫。看园林一〇意萧条，寻瑶草。

译《水东日记》卷二十二

钦定四库全书

《水东日记》卷二十三

明代 叶盛 撰

太师、平章军国重事、潞国文忠烈公，生于真宗景德三年，仁宗天圣五年，二十二岁考中进士，历经侍奉四朝皇帝，出入将相之位五十多年，哲宗绍圣四年，九十二岁去世，其功名与寿命，古今罕见可比。吕许公曾评价他是大有福气的人，确实如此。公虽然不以文章笔墨自命，但出口成章、落笔成文也自然不凡，这是由他的人格品德决定的。他曾两次题写范文正公所书的黄素《伯夷颂》，现在苏州有石刻可以拓印。他写的《绛州翼城县新修至圣文宣王庙记》，虽然是他的早期作品，已有抑制邪说、崇尚正道的意图，因此收录于此。圣宋四叶，即继承明道之治的五年，彦博凭借进士科考中甲科，担任大理评事，治理这个县。秋八月二十九日，开始到任办公。按照旧例，地方长官刚到任，就要遍访郡县的祠庙，恭敬地接受神明的训示，这是民政的根本。于是询问县吏，查阅县志，记载在祭祀典制中享受庙食供奉的，只有对宣圣的祭祀。第二天履行拜谒祠庙的礼仪，事毕退下，站在廊下，观看石碑上的记文，得知这是后唐长兴三年创建的庙宇。岁月流逝，庙貌不庄严，屋瓦都坍塌了，梁木也损坏了，上面不能遮风，下面不能安放祭器。县衙门就在它的北面，仅十几步远，每天有拷打犯人的喧闹声；浍水在东边流过，相距不过三四尺，每年担心有洪水漂溺的祸患。虽然像颜回那样贤德的人，不改其乐，君子居住在那里，有什么简陋的呢？但是，守护土地、侍奉神明的人，在崇奉的礼节上难道没有缺失吗？于是与同僚商议，规划改建，正打算寻找好地方，建造新庙。而县西北角恰好有一座废弃的庙宇，当地老人相传是汤王的行宫，事情不合常理，没有固定的祭祀，既断绝了蘋蘩等祭品的供奉，长满了荆棘，神像都已丢失，廊庑全部倒塌，只有正殿巍然屹立，虽然彩绘已经暗淡，但屋脊栋梁颇为高大，真是奇异啊！上天将要把这房间留给孔子，不然为什么十座庙宇有九座废弃，唯独这座中殿完好无损？空出正位，是在等待谁呢？适宜就在这遗留的建筑上，确立两楹之间的座位，修起倒塌的墙垣，来增高数仞的围墙，沿用旧制来筹备新材料，就容易完备，改变原本的样子加以装饰，工匠也不觉得劳累，命令除草的人清除杂草，召集泥瓦匠粉刷墙壁，兴复废弃，挽救衰败，务求实用，去除浮华。过去低矮简陋的地方变得高大宏伟了，从前荒芜秽杂的地方变得整齐平坦了。东西两侧增设房间，增加屏风、树木和门阙，凡是屋墙之间的间隔，数量超过百间，在昏暗中警戒行事，在冬至日完成工程。行动顺应时节，不违背常理。邑人张防元，以文章品行在乡里著称，多次参加进士考试，在即将成功时失败，命运乖舛，事与愿违，退而从事教学。一天看到新庙建成，因为神像没有完备，于是率领他的学生亲自经营这件事。第二年春天，到其他郡县招募工匠，得到擅长绘画雕塑的高手。于是塑造至圣及十哲的像，超过十个月才完成。八月上旬丁日，举行释奠礼落成，并且说：“大事完成了，不能没有记载留给后人，何不写下来作为纪念？”所以叙述了开始建设的缘由，只是谨慎地记录年月罢了。杜牧说：“称颂孔子的德行，没有比得上孟子的；称颂孔子的尊贵，没有比得上韩愈的。”孟子所说的“自有人类以来，没有像孔子这样贤德，远远超过尧舜的”；韩愈所说的“从天子到郡邑长官，共同祭祀并遍布天下的，只有社稷和孔子。社稷有坛而没有屋，哪里像孔子那样巍然坐在座上，使用王者的礼仪，以门人配享。从天子以下，都北面拜跪，礼节如同亲生的弟子一样。”那么孔子的德行和尊贵，韩愈和孟子已经说得详细了。现在写这篇记，因此略去当时的细节。天圣八年九月五日记录。承奉郎、守大理评事、知翼城县事兼监盐税务文彦博撰。夏忠靖公，在永乐年间治理苏松水患，与某位给事中一同受命。一天同宿在天宁寺中，给事早上去厕所，走得非常急，公戏弄他说：“披衣趿履而行给事。”给事某立即应声说：“弃甲曳兵而走尚书。”尚书这个称呼，是先人曾经说过的。

相台许可用中丞，是元朝延祐初年的进士，文章在当时也很突出，享有盛名，现在世人能看到的只有几篇而已。耿好问说他的后裔颙，还收藏着文集若干卷，可惜没能看到。今天检查旧碑，看到杨叔玑所寄的《晋宁路乡贤祠堂记》，是许可用的文章。他的辞说：治理百姓有政令，教化百姓有礼制。政令虽然不可松懈，但圣人并不急于推行。礼制则不需要亲自受教，也能在私下得到教益。正因为不能亲自受教，世间的君子急切地追慕前代贤者，就是为了寄托教化他人的契机。古代乡先生去世后在社坛祭祀，乡先生的德行，乡人内心喜悦而真诚信服，将其列入祭祀是适宜的。时代久远，礼制衰落，法令规定有不举行的，何况没有明文规定的呢？然而其废置与否，也取决于寄托它的人是谁。乡饮酒礼，主人就先生来谋划宾客和介宾。主人指诸侯的卿大夫，先生指退休老于乡里并从事教育的人。大夫就去谋划，又卿大夫宴请国中的贤者。诸侯的卿大夫尚能对活着的乡贤致以礼节，天子的牧守难道不能对去世的乡贤致以礼节吗？在社坛祭祀的制度不可考证，依附于庙学建造房屋祭祀的，则偶尔有之。晋宁