水东日记卷十六

译道、薛奎、蔡齐、吕夷简、陈尧佐、晏殊、宋庠、韩亿、程琳、杜衍、范仲淹、种世衡、庞籍、狄青、吴育、王尧臣、包拯、王德用、田锡、王禹偁、孙奭、李及、孔道辅、孙甫、尹洙、王质、陈抟、种放、魏野、林逋附胡瑗、孙复、石介、苏洵。后集：韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、赵槩、吴奎、张方平、胡宿、蔡襄、王素、刘敞、唐介、赵抃、吕诲、彭思永、范镇、鲁公亮、王安石、司马光、则康附吕公着、则希哲附曾巩、曾肇、苏轼、苏辙、韩绛、韩维、傅尧俞、彭汝砺、范纯仁、王存、苏颂、刘挚、王岩叟、刘安世、范祖禹、陈瓘、邹浩、邵雍、陈襄、刘恕、徐积、陈师道为五朝云。朱夫子纂集，太平老圃李衡校正。有宝祐戊子庐陵李居安张续集：黄庭坚、任伯雨、江公望、丰稷、陈过庭、陈师锡、吴敏、曹辅、孙傅、许份、钱即、种师道、傅察、刘韐、程振、李若水、欧阳珣、宇文虚中、洪皓、张邵、宋弁、张叔夜、郑骧、张克戬、向子韶、孙昭远、郭永、杨〇入吕社。别集：李邴、权〇彦、张【缺】、陈康伯、范宗尹、朱棹、张焘、郑防、滕康、王庶、沈与永、汪澈、周麟之、叶梦得、程瑀、王大宝、廖刚、胡舜陟、卫肤敏、陈公辅、陈戬、张阐、王缙、杜莘老、黄〇年、辛次膺、汪藻、綦崇礼、吕本中、王居正、胡寅、潘良贵、吴玠、吴璘、周葵、王庭珪、范如圭、翁〇之、向子諲、向子忞、陈规、赵密、王德、张子盖、李宝、李彦仙、赵立、魏胜。外录：周敦颐、程颢、程颐、张载、则戬附邵雍、吕希哲、范祖禹、朱光庭、刘绚、李吁、吕大钧、吕大临、则大忠附苏昞、谢良佐、防酢、杨时、刘安节、尹焞、则张绎附马伸、则孟厚、侯仲良、周行已附王苹、李郁、胡安国、胡宏、胡宪、刘子翚、刘勉之、李侗、朱松、朱熹、张栻、吕祖谦、魏梃之、刘清之、陆九龄、陆九渊、陈亮、蔡元定、蔡沈后集于吕希哲。邵雍曰：详见外录。有景定辛酉浚仪赵崇【缺】引云：其外孙明溪李幼武士英所辑。且云朱子所编止八朝之前，士英则南渡中兴之后四朝诸名臣也。今观别集一卷有李纲，二卷有吕颐浩，三卷有张浚，皆另在卷前，不在目录中。又残缺脱板甚多，颇疑其非朱子手笔，为后人所增者颇多。盖诸子纂缉本意，非为广闻见也，期有补于世教，而深以虚浮怪诞之说为非。今其间吕夷简非正人，而记剪髭赐药之详；余襄公正人，而有杖医怀金之耻。苏子瞻、苏木私盐等事，亦无甚关系。若此者盖不一也。岂李居安所谓剪截纂要，其是之谓欤？尝见章副使绘有此书巾箱小本，又闻叔简尚宝家有宋末庐陵钟尧仑所编《言行〇编举要》十六卷，前后集尚俟借观以祛所惑。又尝见宣府举人林春有元苏天爵所编《名臣四十七人事略》，许有壬诸公皆别有亲笔序。其人盖穆呼哩、安图巴延、阿珠、阿尔哈雅、伊啰勒、诺延、伊彻察喇、图图尔、哈旺扎勒、达尔罕、布呼珠、彻尔、耶律楚材、杨惟中、汪世显、严实、张柔、张〇范、刘秉忠、史天泽、廉希宪、张文谦、窦默、姚枢、许衡、王恂、郭守敬、刘肃、宋子贞、杨果、张德辉、李德辉、商挺、赵良弼、贾居贞、王鹗、王磐、李防、徐世隆、杨奂、李冶、杨防懿、董文炳、董文用、董文忠、郝经、刘因。其曰太师鲁国、淮安、河南、楚诸王公之勋伐，中书令丞相耶律、杨、史之器业，宋、商、姚、张之谋猷，保定、藁城、东平、巩昌之方略，二王、杨、徐之辞章，刘、李、贾、赵之政事，兴元、顺德之有古良相风，廉、恒山、康军国之有士君子操，太保、少师三太史天人之学，陵川、容城名节之持，司徒文正公尊主庇民之术。欧阳圭斋序云：事略凡十五卷。噫！宋元邈矣！我国朝圣圣相承，历八朝防百年，名臣硕辅盖多矣，而未有紫阳、天爵者出，何哉？南海神庙中铜鼓二，黄寇毁其一，今存者。一径【缺】尺【缺】寸，围【缺】尺【缺】寸，高【缺】尺【缺】寸，面圆不甚厚，边突起，状蟾蜍者六边，地仍出口外寸许，以次层细如腰束，然下复大与面等，面与四围皆细波纹，中心高起寸许，圆围【缺】寸，径【缺】寸【缺】分，盖控击处

译也。有人说：两广地区的铜鼓都是马援（伏波将军）时期制作的，南海天妃庙过去也有。广西的蛮夷土官最多，至于云南、贵州，则是诸葛亮（武侯）制作的，如今夷族首领珍视收藏它们，用来聚集众人。

译元人挽文丞相的近体诗，押的是“字”韵，史家认为是翰林王磐所作，又有人说徐世隆所作，不知究竟谁对？赵孟頫《松雪集》中《怀德清别业》第二首诗，其实是唐代钱起的诗，只是“花尽”作“花落”不同罢了。难道赵公曾亲手书写过，编纂者便误收入集中吗？王安石《临川集》也有这类情况，近来黄谏侍讲编解学士文集，把宋濂送张藻仲归聚的诗也编入其中，又不知广西有宣成书院，便妄改诗题为“宣圣书院”，至于诗中读不通顺，又改称“文宣书院”，都是极其可笑的事。

今人似乎把大声呼气当作打呵欠。韩愈诗“噫欠为飘风”，注解说：“噫，乌介切。欠，或作吹。”方云说聚气为噫，张口为欠。《说文解字》说：“欠，张口气悟也。”宋孟顗以高声大呵欠，被敕令旧本作“噫歆”，大概是警神的声响。见郑氏礼注，音于其切的说法不对。

真、清三韵本不应通用。张篠庵兄弟说：“私下知道忌讳这个，但诗与楚辞中多有这种情况，大概偶尔一见罢了。”杜甫百舌诗也是这样。读湖广新编《国朝进士题名录》，可惜它凭己意行事，脱漏讹误不可枚举。就像永乐二年甲申、四年丙戌两科，第二甲所刻的防试都略去了，而且洪武年间尤其严重，脱漏实在不值一看。题名记王抑庵说：“从洪武辛亥到正统丙辰共二十科。”陈德遵说：“从洪武乙丑年到景泰五年进士题名太学的共二十四榜。”两人都是史官，说法却大不相同。按抑庵所说，洪武三年庚戌开科，辛亥防试到洪武二十七年甲戌张信榜前还有五科，大概从张信到丙辰周旋则是十五科。但辛亥到甲戌三十三年中，不知五科分别在何年？按陈德遵所说，从洪武十七年甲子开科，乙丑防试到甲戌为四科，那么景泰五年为二十四科，比起抑庵所说的又该是二十六科了。虽然陈德遵似乎只说题名太学，以今题名录考证，乙丑、辛未两榜不知是谁，碑的有无又不可知。又听说杨文贞公说：“洪武辛未到宣德丁未临轩防士共十六次。”看来又有不同之处。因此想到前代名臣事迹，如宋代的言行有录，奏议文鉴有编，详备可考，下至军旅医药，也有《武经总要》《大观本草》等书，都有成书，都可效法。如今登科一事，即使是洪武年间的事已不能全知，那么担任兰台芸馆之职，享有玉堂金马之清贵，拥有金匮石室之丰富典籍的人，我大概不能不期待于今天的诸位君子了。

独石参将黄瑄，往日话少，曾侍奉武安侯郑亨、阳武侯薛禄两位总戎。像这样的人，如今都不可再得了。武安侯治理大同，极有威严，前呼后拥一出，街头狗猪都逃散躲避。黄瑄亲眼所见，当时人也大为惊异。此事不拜神祠，只骑马过城隍庙前，便举手说：“大哥好照顾。”其余寺观祠宇一概不顾。阳武侯修筑独石、隆庆等城，早晚勤劳，军中肃然，毫不骚扰百姓。不久因病还朝，继任者修武沈清，则贪浊之风兴起了。黄瑄原是我部将，颇有廉洁名声，将略也在优等，大概是仰慕前辈的人。

庄浪属环雪山，其北生长牦牛，毛杂黑白二色，很长。孔军中红黑缨都用它，红就是用茜草染白毛。毛牛与黄牛杂交则生犏牛，也很健壮。毛牛又有山中野牛，也相类似。又有饕羊，土人每年取其脂，不久又满腹。大概因地接西番，偏方气候使然。

凡人荣辱进退等事，固然也有命运。所谓饮啄有前定，何况死生祸福，那是更大的事呢？这里举一二例，后人所闻，虽然有天性，君子不称之为命运。

正统丙辰年，廷试阁老将进读卷，问同事诸公说：“谁能识周旋？他人物如何？”浙人有误听者，回答说：“面白而伟。”大概所问的是温人周旋，而所答的却是淳安周瑄。

己巳年冬，边方骚动，兵部郎中罗通守居庸，又派给事中孙祥守紫荆，廷仪都授佥都御史。当时皇帝刚即位，当面命令吏部，误说副都御史，于是沿用了。

统幕溃围，一戍卒曾对其家人说：“乱军丛中，我见一神人说：‘你不是这里的人，是豆腐闸儿的人。’不久得脱，回来仍不明白所说何意。不久敌犯土城，官军接战，此卒竟死于豆腐闸阵中。”

我在兵科，急欲询问将官应诏，同年夏季爵主事说：“听说南京陈旺者，正统中黄尚书福推荐来，未用，今在陕西。”我闻之跃然，大概因尚书卓然名臣，其所荐必佳士。后来旺因贪败，始得之人说：“旺不为尚书所容，其所荐者宗载尚书耳。”

文字著述，官制称谓，器物名号，以至歌谣语病，

译开玩笑的话，往往多有灵验，也都有应当忌讳回避的地方。古代固然有很多这样的例子，近世也是如此。文字如果像王命制防那样（具有权威或影响），起草文书的人尤其不可不谨慎。聪明的人应当详细考虑这一点。

译汉高帝忌讳“柏人”这个名字，岑壮侯厌恶“彭亡”这个地方。

宋神宗改年号，采纳了“大丰亨”的议论，结果三省和御史台的官印出现乖戾倒屈的现象，宣抚使的官印应验了“亡”字的征兆，刘原父、梅都官、郑都官的戏言，欧阳修关于内地招讨的疑虑，刘羲叟关于编钟的论述，赵世长送灯台的诗，后来都有验证可供查考。

吴地的马鞍山，阴叠浪轩面对数百顷的湖水，宋朝时有识之士说：“车干水适宜作为良田。”如今这片湖早已变成桑田很久了。

贾似道编纂《福华编》，确实导致了国家的覆灭。

咸淳年间，将作监杨文仲两次侍奉皇帝讲经，屡次得到赐诗，其中有一首含有“元肇始，大原壹正”的话语。大概不到十年，宋朝的气运就终结了。宣府有一座朝元观，胡毗陵尚书随驾出行并借宿于此，将观名改为“朝〇”。

翰林学士王玉，最初名叫王璠，乡试应当考中解元，当时刚平定高煦之乱，拆阅试卷时因为他的名字读音与“王子反”相同，便取消了他的资格。

正统年间，京城大旱，小孩子抬着土龙祈求降雨，〇说：“雨地，雨地，城隍土地，如果雨下得大，就谢了土地”等话语。又曾经有一群孩子围成一圈，一人按月问答，这件事在当时尤为奇异。

陈皥，自号安止，担任防稽知县，后来调任淳安，最终因事被罢官。朱晦庵的《庐山纪行诗》中有：“斯须莫云合，白日无余晖。金波从地涌，寳焰穿林飞。僧言自雄夸，俗骇无因依。安知本地灵发见，随天机。”注释说：“天地院西边几步处，有一座小佛阁，下面临着深谷，是游人请求登临的地方。僧人说：‘灯不祈祷就不会出现。’这天没有祈祷而光影明灭，顷刻间出现奇异景象。诸生有的怀疑这是虚妄，我认为僧人的话是虚妄，但这光芒不可诬蔑，难道是地气旺盛而这样吗？”又有《观野灯诗》：“飞萤腐草寻常事，作底兹山独耀芒。须信地灵资物化，金膏随处发精光。”后来又说：“庐山下有宝物，所以常有光芒。”我们江南平旷的田野，夜里常常有磷火纷纷往来不定，有时从一个变成千百个，有时杂乱千百个最终归于消失。俗话称〇火，难道也就是所谓的昭明焄蒿凄怆的现象吗？

东里居士还家诗一首说：“犹有黄花待我回。”另一首说：“定有黄花待客回。”难道也是韩愈留花不发等待郎归的意思吗？几十年来，号称懂诗的人推崇杨东里公，而喜欢议论的人却用“千古塟灵輀”来评价他，认为灵輀不可以塟；用“素行元不忝”来评价他，认为素其位而行，经书中的话不可以入诗。这难道就是所谓不懂诗的人吗？虽然如此，黄山谷说：“《尔雅》说，山有洞穴叫岫。”谢〇晖说：“窓中列逺岫。”徐浩说：“孤岫〇形在。”都是误用了字。后来黄东发于是用山谷的“晴岫插天如画屏”来指责他自相矛盾，又用他的“顾我今成丧家狗，期君早作济川舟”。“丧”字本为平声，不应当作去声用。这在古人中已经存在了。山谷、东发都是名儒，我对此不敢认为他们的说法是正确的。

正统十三年彭时榜进士诏选北方士子【缺】林为庶吉士，命儒臣教导督责，长州刘詹事先生宗器、公安王祭酒先生的【缺】也曾共同任职，当时山东士子二人尹旻、同仁孙昱廷昭也在此列。同仁孙昱廷昭说：“两位先生的言行都可以作为师法。”刘先生一天拿出送行同官赴任南京的诗一首，命人书写，诗成后恸哭不能言语，忠诚之情流露，左右的人没有不被感动的。他的诗说：“一尊倾罢雨萧萧，客思离情总不消。十载禁林同侍讲，五更靑琐共趍朝。西风鸿鴈南归急，落日云烟北望遥。此际送君无限意，疎疎杨栁玉河桥。”

我曾经记得宋朝嘉定年间，地理学家厉伯韶的事情。现在读开化江氏家谱，看到秉心纪善賛曾学世求作墓记，书上说：“桂巗距离开化县治东南二十五里，西塘又距离桂巗西南一百步，侍御景房的墓在那里。松柏蓊郁，冈峦屈曲，气势如同蜿蜒一样。宋朝末年有相地者赖布衣经过这里，留下记录云云。”这座墓就是它，于是知道被称为赖布衣的人，不只有岭南人。

水东日记卷十六

钦定四库全书

水东日记卷十七

明 叶盛 撰

〇伯长说唐僧一行，认为周代畿辅、汉代志书的范围狭小，开始确定南北两戒，而山川的起源，止伏一览无余。我最近看到《广轮疆理一图》，它的方圆周尺仅二尺左右，东边依据黑龙江、西海桐，南边自雷廉特磨道站至歹滩通西，都用格子界定，大致南北多，东西稍少。它的背面则有清濬等二首诗，严节一防，因此全部录下。

万里山川，咫尺之中，江河迢递，总朝东。当时汉帝曾披阅此图，邓禹因此立下大功【沙门清濬】

四海都归掌握之中，眼空南北与西东。此图画成非容易，为问沙弥几日功【武林王逵】

这幅图是元至正庚子年僧人清濬所画，大致广袤万余里，其间省路府州各按次序排列，仍然标出名山大川、水陆界限。我喜爱它的详备，因此摹写一本放在座位旁边，凡是城郭山川、道里辽远的，都在掌握之中【峕景泰壬申正月，