水东日记卷二十七

译历经十二代才算是可以了。」我曾经阅读太史公的著作，当他叙述司马氏得姓的由来，上起颛顼，子孙的官职、功业、文章，下至他自己为止，这难道是因为彰显亲恩的人不忌讳自我表白，所以应当如此吗？因此，燧在谱牒中举例，姚氏也追溯远祖说黄帝生昌意等等，从轸到机三十九代，兄弟并列的只记载其传承，这是自然的。从广明到治平，实际经过一百八十七年，以三十年为一代来计算，是六代，太常以上四代，其中无法推知的只有一代罢了。唉！自文献记载以来，不丧失世代德行的，只有这一家。我们姚氏则从梁朝高平令可追溯至今共二十六代，其上的世系有的断绝有的延续，平民之家，哪里可以奢望呢！唉！也有非常令人感慨的，古人将墓志铭埋入地下，必定记载其世系、官职、功勋、实用之事，以备世事变迁，有人盗掘，知道是哪一代的大贤君子，掩盖不住，等到棺椁开启时，起初并没有预先为后代子孙能够追念祖先、寻求证据而谋划。如今元凯哀悼陈氏进入蜀中，若非太常公开始震动并显耀他们，也是他们家的鼻祖。所以发掘查看石碑而得到真相，大规模封树碑刻，在墓道旁刻石人石兽，就像最初安葬时一样，这在经历了三个朝代、八代之后，也是古来未曾听说过的，所以燧对此既感动又敬重。推究我们遥远的祖先，在三千年之前，都有记载在竹简丝帛上的，详细地依次传授，这足以安慰元凯在生死之间若有知情的话，也一定会说「我们同姓的人表彰到了这个地步，大概差不多吧」？孝子的心意没有穷尽，永远赐给你福佑啊？现在查考希亮就是苏文忠公，曾经为他的父亲陈公弼作传。七世孙元凯所得到的文公这篇文章，固然已经不朽，而他发掘墓穴得到墓志，不也是天地间几百年难以一见的事吗？我们叶家的祖先，只有流传几句话，其遗留的坟墓则只有从五世祖以下可知。我曾经对此踟蹰叹息多次，而吴友夏玑德干的感慨也与我相同，曾经就发掘墓穴寻求石碑之事与我商量，我未曾不悲叹他志向心意与我相同，而本来就有无法回答的话。已经读了文公的文章，感慨元凯的事情如何呢？情感如何呢？

译李白与杜甫的诗虽然齐名，但他们的器量见识却截然不同。杜甫曾说：“朝廷懂得治国的大道理，风俗全都回归淳朴。舜帝举用十六位贤相，自身尊贵，道义崇高；秦朝任用商鞅，法令繁杂如牛毛。任用羲和掌管天文，天道便平和；任用禹治水，大地便厚重。他的志向心意由此可知。”至于李白所说的：“为您谈笑之间便平定胡地的战事。”又如调笑之间就能安抚太子，这些都是什么样的话呢？

如今的驸马都尉周景父，前监察御史秦颙，是耿恒庵尚书所推荐的士人。听说，耿恒庵说秦颙在县城学校时，年纪最小，擅长对对子，很有名气。御史对他说：“颖悟圣门，称子贡。”秦颙随即回答：“聦明彰徳。”来对秦颙。又听说季聪都宪说，御史举荐生员，县官因为季聪的缘故，教官的儿子对御史说：“你父亲为人师表，有对子吗？”回答说：“我君作民主。”大加赞赏并认为奇异。华亭李忠刚尚书李源刚考中进士，孙子李桓年幼见客，客人说：“令尊是新进士。”李桓对曰：“家祖是旧尚书。”李桓现在担任南京府经历，所听到的这类事情很多。大体上，与众不同的人，从小就不平凡。吴江虞拳说，家里有邵庵三幅画像，一幅是头戴黄冠手持竹杖，一幅有自书的“邈乎千载”的赞语，另一幅则是归休戴笠图，有自书的四首律诗。现在《道园学古录》《道园遗稿》中都没有这些诗。其词曰：“浮云满空无所依，高冈独行来者稀。仙人冉冉松树老，鸣鹿呦呦草儿肥。伐木声远闻何处谷，倾筐近得故时薇。山中欲雨雾先合，此日先生戴笠归。南园多竹暑气微，来游结屋相因依。挂巾石壁昼雾湿，沐发池水朝阳晞。频年车马践霜雪，六月衣裳无绤絺。邻翁问旧坐来久，此日先生戴笠归。老去悬车百虑灰，西风独爱菊花开。田家酒熟邀皆去，茅屋诗成懒更裁。欲及天清餐沆瀣，要观日出上蓬莱。赤松有约应相待，此日先生戴笠来。莫问乡人驷马车，老身全不要人扶。云霄一羽山头杜，风雨孤村海上苏。薄命长镵寻积雪，多情破帽落轻乌。莫围玉带垂朱绂，此是先生戴笠图。”

高昌王世勋碑，雍虞公叙述得很详细了。这块碑尚存，副本在特穆尔布哈的五世孙、宣府前卫指挥使宁家。大概特穆尔布哈有两个儿子，长子布达实哩继承，伊都呼高昌王，尚阿哈尔额森呼图克公主，去世，儿子华善；次子巴延布哈德济，字苍岩，担任太常典簿，是鲜于枢的外甥，官至江东防访副使、浙东宣慰使。性格孤高不群，草书逼真。舅舅华善继承，伊都呼高昌王，镇守甘肃。本朝洪武三年，宋国公西征，率领全部兵马金印归附，授和阳卫指挥同知。洪武七年去世，赐葬聚宝门外。儿子伟，字怀英，袭职，后调任宣府前卫，去世。儿子永传宁。据说伟的姑姑默尔根，嫁给莽苏尔前卢州宣让王世子的儿子，二十五岁守寡。伟是遗腹子，三岁母亲去世，依靠姑姑才生下宁，宁也是遗腹子。

冯昱御史是濮州人，说曹州、濮州遭受河水灾害极其惨烈，有时挖地深达数丈，看见完整的骸骨两两躺在土坑里，还清晰可辨，大概是因为水来得太快，顷刻间无法躲避。又说父老说，水灾多发生在三年一次，如洪武三年、永乐十三年、正统十三年都是如此，这也很奇异啊。

景泰三年四月十日，独石都督孙安奏报墩军说：永乐年间，每个烽墩有预备余粮二石，柴水一月，遇警报食用，请求照旧例办理。金荣襄当时在户部，因为未审是否有此例，查问宣府守臣，也说查无现行规定。近来查阅编纂旧册内，永乐十年七月十二日巳时，总兵官武安侯钦奉敕书：各处烽墩务必增筑高厚，在烟墩上收贮五个月粮食柴薪，并放置药弩于上，就在烟墩旁边开井，井外包裹烟墩相平，使外面望去，只是一个烟墩，不知道其中有井，务必坚固厚实，不要坍塌。钦此。此事与邓錤交易银两事颇为相似，但墩旁开井一事本难实行，至今无能实行者，不知当时武安曾否覆请。

山西参议孙敬，前兵科给事中，今日说，天顺年间科道纠劾多出上谕，有时召对面谕，且戒以勿泄，赐酒馔而退，有时也赐果核。其劾安远侯柳溥西边玩寇，奏章出自内府揭帖，大概是阁中人的笔迹。且说，皇上有时先和蔼地问此事可否举劾，英宗的盛德，真是到了极点啊。

本朝定制，母亲只封两人。正统年间，曹文襄公陈情请求封前母，诏令听从，不成为后例。景泰七年冬，盛也冒昧自陈，蒙恩得封前母。天顺改元四月二十七日命令下达，今上即位为天顺八年。是年八月，盛从广东赴阙，当时佥都御史已逾二考，吏部上报。而先母淑人，今老母太淑人，又都受到荣命。听说，得封前母的很少，而封母三人的尤其

译少。像邹侍郎等人，都未能如愿。唉！皇上的恩德如此深厚，我盛某有什么可以报答的呢？近年来讨论两京堂上官出自甲科的情况，以宣德五年为最多，其次是正统七年。宣德五年中做到尚书职位的，有杨宁、江渊、薛希琏、萧维祯；正统七年则是现在的姚尚书、白尚书、王尚书，一时之间多人联袂为官，尤为罕见。

译旧例朝廷官员的官衔都有一定的次序，近年有初次授予一品官就书写光禄寺官衔的，并且说掌管文渊阁事务。文渊阁供职始于明成祖，当时没有这个名称，况且文渊阁在皇宫大内，不是臣子可以掌管的。又有三品官因为由从二品外任升迁，书写晋升为通奉大夫的，我都不知道他们是什么说法。内阁老臣三杨先生只书写同知经筵事，因为经筵属于英国公，大概也是崇尚功勋德行的意思，现在也变了。

人的喜好厌恶偏执忌妒，即使是中等以上的人也不能改变。石璞太保、寇庄愍左宪、年富尚书，都是一时的显官重任。三人都不是科举出身，都不喜欢进士。石璞在工部时，对待观政进士如同无人。郎中庞胜说，年尚书有一天超越常规在考核期满时，让三位主事各自考核论述一道，稍差的就叱责说：“你们进士写这样的文章吗！”展毓御史也这样说。寇公考核问刑的进士，辱骂不停，甚至多次有鞭打侮辱；而对待监生则总是温和言语改变脸色引导他们。因此想到杨文贞公以布衣身份校勘职官直到帝师，并且独揽当时文坛权柄，而他对进士科第，称颂夸赞大概恳切不已，世传他的诗文可以考证。确实人的才量器识不能相同啊。睦州人桂衡字孟平，钱塘儒学修业斋训导，调任山东转谷府奉祠，后来死在长沙。我曾经得到他的诗文手稿一册，都是背面写的。大概是洪武二十年在钱塘学馆所作，他的规正他的学者每日课题目制作字画都有可观之处。我既庆幸他的稿子遇到我，又害怕时间久了散失。命令万全训导张升选得六篇。其中《逸王惟中代屠先生》说：“秋来忽得桂衡书，又报王郎去听除，若有乡情须记我便生官况也。从渠山中岁月三逢雁，客里饔飧两馔鱼。此去上林方校猎，要图奏赋识相如。其苏李泣别云。”我生自恨不如死，君死谁知更得生。十九年前今日泪都无一滴，为功名送孙性初主簿兴化云：“新柳色未匀，北郭灯尽试买舟吴山驿。送子为贡士，杨柳阴满池荷叶大如钱。送子浙江亭去作闽中官，为士必作官，未有如子快读书取青紫。信若俯拾芥，虽由读书力，亦荷明主恩。子尚夙夜思，何以答至尊？惟皇有大诰，善恶靡不载。善者子当师，恶者子当戒。恭惟大诰言昭若日月，悬为民父母者不出于此编。子能遵守之，万无一不济。岂惟免疵疠，亦可长富贵。父母愿子安，师友愿子贤。子有万金书到任及早传其。”九日陪陈广文贡有道访伏龙冈新庵云：“久客思归未赐环，登高且上凤凰山，空将青眼看重九不见黄。”花露一斑，老境更从天卜。健僧房常许客偷闲，广文不是无官舍，那得清幽似此间？其春暮云，将愁眼看韶华，桃李无言，日自斜。晚白菜肥，蚕出火；冬青花落，燕成家。归田谁复如宾馌？入室今惟对影嗟。无可奈何，聊且睡，不劳春梦绕天涯。当时孟平丧偶，其云涛轩云：“高台图画自天开，下有轩居亦壮哉。云气四时多似，涛声八月大如雷。直看槎溯天潢去，莫遣舟来雪夜回。拟待他年具舟楫，中流小试济川才。”其安节堂云：“晚节何由得此安？阿儿能孝，母心宽。蝤蛑晓馔来江浦，络纬秋声上碧阑。松柏耐寒，花易过；衣裳偏是防宜看。登堂为尔歌眉寿，春酒香浓柰子丹。”

现在怀来城东南旧石桥遗址，坏掉的柱子还存在。听老辈人说：桥前原来所建的，非常宏伟壮观，栏杆雕刻虎形，俗因此名叫五虎桥，又名白虎桥。洪武年间，明成祖军队北出，经过这里，厌恶它的名字，就命令毁坏它。现在城隍修筑，然而都是这些东西。又听说如狼山、土墓、猪窝这些地方，当时都不驻营，居住的人大多能说出这些事。

宣府儒学圣人土像最初，谭总戎用银帛做心脏之类。不久，盗贼挖开他的背而去。之后换成锡，最后只换成帛，而无不如此。大概现在总共五次更换了，不能停止。因此领悟古人制作牌位的意思，无论其他，仅这一件事，也足以知道可行而没有弊端。曾经看见兵后恢复守卫独石等八城，人家瓦屋中无不防裂。大概流俗凡是建造宅第中，或者放置银钱所以。又凡是厚葬墓园，多遭盗掘的惨祸，大概也是这样。警惕啊警惕！

建国初期，孔庙、城隍都是木牌位。现在即使太学，也都以塑像为常，不知道从什么时候开始的？难道也是流俗传讹沿袭而这样吗？颇听说广州城隍庙旧设木牌位，景泰年间，太子太保、左都御史，今宰相王公更换塑像说。

于节庵养子于康颇好收集图画。天顺年间从边疆被赦免，还将以节庵灵柩归葬于乡。一天无聊中，坐在表背巷人家，看见卖画人几轴，来叫而

译拿来观看，发现那两轴画是节庵夫妇的画像。我付了很少的钱就得到了它们。起初，节庵家中的书画都被抄没，我心想肯定得不到这些画了。原来当时一同被抄没的还有太监卢永，后来卢永被赦免，抄没的物品都归还给他，这两幅画像却是误将卢家的物品还给了节庵家。如果于氏（节庵家族）有这样的遭遇，不也是一件非常幸运的事吗！张郎中在座席上这样说。

译《史记》所记载的，如商纣王将西伯囚禁在羑里，闳夭寻求美女、文马、奇异的物品来进献，于是纣王赦免了西伯。又说西伯暗中施行善政，这类记载非常多。我常认为闳夭的事未必真实，“阴”字未必恰当。这正是司马迁之所以为司马迁，距离六经的标准已经很远了。

《水东日记》卷二十七

钦定四库全书

《水东日记》卷二十八

明 叶盛 撰

庐陵的胡文穆公、杨文贞公两人同时受到明成祖在馆阁任职的任命，当时的文名本来已有定评。然而胡文穆颇讨厌为人撰写序谱，因为其中多有牵强附会不实之处。杨文贞平生所写的序谱将近五十多家，自古以来文人写序谱，大概没有比这更兴盛的了。胡文穆的严谨近于义，杨文贞的宽厚近于仁。然而杨文贞的文章与地位相称，享有高寿，而且又恰逢太平盛世，士大夫都敦厚根本、致力于礼教，这也算是世道的幸运。而那些自轻自贱的人，则又不足以议论了。

《文章正宗》中，真德秀说“正宗”的意思是，因为后世文辞变化繁多，想要让学者识别其源流的正统。自古以来辑录文章的人很多，像杜预、挚虞等各家，往往埋没而不流传。现在行于世间的，只有《梁昭明文选》、姚铉《文粹》罢了。由现在来看，这两本书所收录的，果真都符合源流的正统吗？士人对于学问，是用来穷究事理并加以应用的。文章虽然是学问中的一件事，但终究也不外乎这个宗旨。所以现在所辑录的，以阐明义理、切合世用为主，其文体本于古代，其旨意接近经书的，然后才选取。否则辞藻虽然工巧，也不收录。目录共分为四类：叫辞命，叫议论，叫叙事，叫诗赋。现在共二十多卷。绍定执徐年（绍定五年），正月甲申日，在学易斋书写序言。又查考《周官》中太祝制作六种辞令，用来沟通上下、亲疏、远近：“曰辞【郑氏说：辞指辞令】曰命【指裨谌起草的命辞】曰诰【指康诰、盘庚之类】曰会【指在蒲地会盟的命辞】曰祷【指如卫太子战祷之类】曰诔【指如哀公诔孔子之诔】内史凡任命诸侯及孤卿大夫，则用简册书写王命【简册指用简册书写王命】御史掌管赞书【如同现在尚书起草诏文】质询先儒注释的说法，那么辞命以下都是王言。太祝以下掌管制作这些辞令，就是所谓的代言。根据书籍考证，可见的有三种：一是诰，用来播告四方，汤诰、盘庚、大诰、多士、多方、康王之诰是；二是誓，用来行军誓众，甘誓、泰誓、牧誓、费誓、秦誓是；三是命，用来封国命官，微子、蔡仲、君陈、毕命、君牙、囧命、吕刑、文侯之命是。其他的都没有流传下来。大概是因为王言庄重，只有这三种，所以圣人记录下来以示训诫？汉代有制、有诏、有册、有玺书，名称虽然不同，但都是王言。文章施用于朝廷、颁布于天下的，没有比这更重的，所以现在把它作为编首。书中各篇，圣人笔录成为经书，不应当与后世的文辞一同收录。只选取《春秋》内外传所载周天子谕告诸侯的辞令、列国往来应对的辞令，下至两汉诏册为止。大概魏晋以后，文辞猥琐低下，不再有深醇温厚的旨意，等到骈俪之作兴起，就离古代更远了。学者想要知道王言的体制，应当以《尚书》中的诰、誓、命为祖本，并参考这一编，那么所谓的正宗，大概就可以识别了。

议论，查考议论的文章，起初没有固定的体制。都俞吁咈，发于君臣聚会之间；语言问答，见于师友切磋之际；以及凡是执笔书写，构思创作的作品，都是议论。大体以六经、《论语》、《孟子》为祖本，而《尚书》中的大禹、皋陶、益稷、仲虺之诰、伊训、太甲、咸有一德、说命、高宗、彤日、旅獒、召诰、无逸、立政，则是正告君王的体制，是学者应当取法的。然而圣贤的大训，不应当与后世的作者一同收录，现在只选取《春秋》内外传所载谏争论说的辞令，西汉以后诸臣所上的书疏、封事之类，作为议论的首篇。其他所编纂的，或者阐明义理，或者阐述治道，或者褒贬人物，依次排列。书信往来，虽然不关乎大体，但其文章卓然成为世人传颂的，也附在末尾。学者的议论，一律以圣贤为标准，那么反正的评论、诡道的辩论，就不能迷惑人；其文辞的法度，又必须本于此编，那么华实相符，文质彬彬，可观了。

叙事，查考叙事起于古代史官，其体制有两种：有记载一代始终的，《尚书》中的尧典、舜典，与《春秋》的经文是；后世的本纪类似。有记载一事始终的，《禹贡》、《武成》、《金縢》、《顾命》是；后世的志记之类类似。又有记载一人始终的，那么先秦大概没有，始于汉代司马氏，后世的碑志、事状之类类似。现在对于《尚书》中的各篇与史书的纪传，都不再收录，只选取《左传》、《史记》、《汉书》中叙事尤其可喜的，与后世记序、传志中典则简严的，作为作文的范式。至于有志于史笔的人，自然应当深求《春秋》大义，并参考司马迁、班固等人的书，不是这一编所能涵盖的。