水东日记卷九

译您尤其承蒙挂念，想要施展笔力，大概不亚于我未生病之时，这又让我感到极为欣慰庆幸。我既为此表示祝贺，又为此表示感谢。只是我的意思有些许不安之处，在另外的纸上呈上，希望您详细斟酌后回复。这篇文字已经刻石，只等确定最终版本，就托付他人书写刻制了。沿着山向东，地势大致如此。但此处已是山脚，从郡城望去，北面多而东面少，不知道另外应当如何措辞？有人说东北方向进入庐山脚下，不知道是否可行？又大概损失了原来的十分之三四，现在也看不到旧时的规模广狭，但根据地基来看，也大致如此。恐怕这种说法说得太绝对，不如用推测的语气来记载，比如说是“估计损失了原来的十分之七八”，怎么样？这次工程是由星子县令王仲杰主持的，也想特意把他的名字附在其中，以流传久远，一并希望您顺带提及。此人老成忠厚，百姓非常爱戴他，这不必多说，只是希望您知道罢了。关于洞主任命官员的事情记载，我也见过，决不是冷僻的书籍，只是这里没有书可供查检而已。这个〇表示存疑，正不必深究。

译今天收到蕲州寄来的王信伯文集和语录，读后令人震惊。这正是白鹿洞学规所针对的现象。然而因噎废食，又显得过分，所以我希望明白事理的人能更加用心。恐怕后人看今天，就像今天看过去一样。当时，士人都崇尚质朴务实，但务实却不知不觉陷入了申不害、商鞅的法家以及佛老的思想中。祖宗时代的盛事和风俗之美，确实如你所论述的那样。然而当时士人治学，不过局限于章句文义之间，也有浅薄驳杂的弊端。所以当时的先觉之士，往往痛恨这些不足以阐明先王大道，而议论如何革新。至于程颢、张载等先生论述教养成人的具体方法，在《明道学制》一书中已经详细记载了。不只是王氏指出这是学问而想要改变它【王氏变革的议论，荣公起初也参与听闻】。王氏的学问，正是因为它不足以认识大道，却用佛老所谓的“道”作为大道，所以要改变它，而其弊端反而比从前更严重。现在因为末俗喜好新奇，而极力主张章句文义的学问，意图已经稍显偏颇。因为惩戒熙宁、元丰、崇宁、宣和年间的祸乱，而认为当时的旧风俗是极其兴盛恰当且不可改变的，又似乎太过分了。然而用来议论王氏的话，恐怕也没有切中他的弊病。

明道程先生【止】轻视忠信而把它看得渺小。

世上确实有忠信却不通晓大道的人，比如孔子所说的“忠信却不喜欢学习的人”，伊川先生讥讽的“笃力学行却不通晓大道的人”就是如此。那么王氏这话也不算错，只是他自己不知道不通晓大道，反而把通晓大道的人看作不通晓大道，这才是大迷惑。他用“忠信”来指称明道，认为这是轻视明道而把它看得渺小，那么可以说这是轻视忠信而把它看得渺小，却不可以。因为用忠信来对比通晓大道，本来就应该有高下大小的区别。

关洛绪言【止】何不思考如何使之回归正道呢？

程氏的话，关于学问的本末始终，无所不备，并非专门为了成就德行的人所说。现在这话的意思，似乎也有点偏颇，加上与上文没有关联。

即使只停留在章句文义之间【止】三代治学的始终。

三代的教化，自从离开经典辨别志向以后，逐步有进步的地方，所以开始于成为士人，而最终成为圣人。现在只这样说，那就到此为止了，恐怕不符合三代治学的本意。

自从有了这座山以来【止】也是君子的意思。

所谓与日月同辉的，不知指的是什么？希望再批示说明。其中说“区区濬之”的，又恐怕贬低得太厉害，有损上文浑厚的气象，就像马援议论杜季良那样。况且这次修撰本是为了阐发先朝劝学的意图，起初并不专门为濬之。现在如果能多表达这方面的意思，而略微带有延续其风声的意思，那么事理自然明白，不必骂得太绝。

我的意思想如第一段所论述的，引用明道的札子后，就说：“不幸他的学说没有实行，而王氏得政，知道俗学不通晓大道的弊端，却不知道他的学问不足以通晓大道，于是用佛老之学，混淆了周公孔子的实质。”虽然新的学制颁布，经义取代诗赋，而学者的弊端反而比从前更严重。建炎中兴，程氏的言论重新出现，学者又不考察其始终本末的顺序，而争相发表妄意躐等的言论以显示高明，所以学者虽然很多，而风俗之美终究也没有追上嘉祐、治平之前，何况想要他们有所阐发先王之道呢？现在书院的建立，大概是为了探究宣扬祖宗兴化劝学的遗泽，其意图也很深远。在这里学习的人，如果能考察当时的学问，以此奠定基础，而在程、张所议论的用功，以防止极端，那么齐地变为鲁地，鲁地变为大道之地。这话草率不文雅，而其大体规模似乎稍微平正久远没有弊端。希望采纳这个意思，用华丽的辞藻修饰，不知您的意思认为可否？如果只像所示的那样，恐怕不免有抑扬过当的过错，将来另生弊病，而且将把秀才都变成学究了。因为刻在金石上，流传无穷，不同于一时之间为一两个人东说西话，随宜说法，应病与药。

淳熙六年，南康军秋雨不按时节，高处的田地受灾。郡守新安朱熹巡视陂塘，沿着庐山向东，找到白鹿书院的废址。感慨地看着他的僚属说：“这是唐代李渤隐居的地方，而太宗皇帝驿站运送九经，让生徒学习的地方。”书院创建于南唐，其事很少。我太宗在扫平天下，日不暇给之际，奖劝封殖唯恐不及，规划远大了。中兴五十年，佛老宫庙毁于寇盗的，斧斤之声相闻，各恢复原状。唯独此地委弃于榛莽，路过的人叹息，难道不是我们这类人的耻辱吗？郡虽然贫薄，难道不能建造几间房屋，上以宣布本朝崇建人文的大旨，下以延续先贤的风声于未来吗？于是委托军学教授杨大灋、星子县令王仲杰主持其事，又写信命令祖谦记录其成就。祖谦私下曾听各位长者说：国初百姓刚脱离五代兵祸的困境，学者尚少。海内太平，文风日起，儒先往往依靠山林即闲旷之地讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及此洞最为著名，天下所谓四书院。祖宗尊右儒术，分设官职，书命俸禄，赐予匾额，所以宠绥之者甚备。当时，

译士人都崇尚质朴诚实，鄙弃新奇怪异，笃行道义而不苟且，恪守训诂而不穿凿。虽然对学问的渊源统绪或许尚未深入探究，但如同素丝能接受调和，白绢能接受染色，这已经是进德修业的基础了。庆历、嘉祐年间，豪杰之士纷纷涌现，对学问的讲求日益精微。到了河南程氏、横渠张氏，共同倡导阐明正统儒学，此后三代至孔孟之教的始终条理才得以考证。熙宁初年，明道先生在朝，提出建立学制、教养、考察、宾兴之法，纲领条陈非常详尽。不幸的是，王氏之学正当兴起，他的建议于是被搁置。有志之士对此无不叹息。建炎年间国家中兴，典章制度逐渐恢复旧观，关洛学派的真传稍从毁弃剪灭之余重现。后进年轻学子突然听到这些言论，不知道亲近老师、结交朋友以求取讲求用力的实效，而是越级冒进、违背节次，忽视近处而仰慕远处，未能窥见程张的门庭，却先有了王氏自命圣贤的弊病。像这样，洞之所传道的或许就很少了。那么书院的恢复，难道是随便说说吗？这里的士人何不共同承袭先儒淳厚笃实之余风，践行《大学》离经辨志的初始教化，由广博归于精约，由低处升至高处，以报答杨熙陵开启、引导、乐育的大德，这样对于贤侯劝学的美意，才算没有辜负了。至于考证地方志，记载人物事迹，也是地方长官应当谨慎对待的。像李濬之的遗迹，固然不能忽略。贤侯在这次工程中，重视百姓的劳役赋税，工程规模已经缩减，大约减去了原来的十分之七八，力量不足而心意有余。兴废的始末，见于当涂郭祥正所记载的，这里都不再书写。

译您屈尊亲笔写信，得知您春天以来身体更加轻健，丢开拐杖慢慢行走，又有问花随柳的乐趣，令人十分欣慰。记得您写的记文，文辞简约而义理端正，反复诵读，不禁赞叹敬仰。此文已送到山间，恰逢黄子厚的隶书送到，即刻就刻入石碑了。您另一封信中说：“这篇记文不仅使事情的始末后来有可考证的依据，而且用以阐发学问始终深浅的次序，尤为切要。”这〇的人士防备增益既多，四方私下向他学习的人士也不少。

〇尤其首当其冲成为祸患，自从创立干戈的制度，轩辕氏诛杀的地方，就在宫殿上刻画象吻，出行时就在大旗上悬挂旄牛尾，以此警戒万世。又听说鸱吻，是一只母兽生了九个儿子，喜欢声音的叫蒲牢，钟纽上的〇就是它；喜欢饮酒的叫〇〇，石桥两旁俯身向水的兽就是它；这喜欢远望的叫鸱吻，只是不记得这个说法出自哪本书。夏忠靖公的鸱吻诗，世人多传诵，有人说他一生的出处，这里略可见到：处境困窘到了极点而节操不变，受宠到了极点而神色不骄矜，后面的联语中有体现。至于像解大绅，有德行有度量，不远离小人的评论，又在结尾处显现出来。

元代儒者三山梁益为黄筌的《三雀图》题词，说院体画都有名义，这幅图大概取《诗》《礼》《春秋传》中三爵的意义，现在的三公、五雀、白头、双喜、雀、鹿、蜂、猴、鹰、熊之〇，难道也都是这个意思吗？

前年经过泰和，拜谒杨尚书淑简。王抑庵尚书看到杨氏的春帖说：“世代承袭良吏，德门倚重素雅，王宫意必是东里公所作。”抑庵中堂集古人语说：“诏许归蓬荜，性本爱丘山。”又曾听说杨文定公的桃符有说：“黎庶但教无菜色，官居何必用桃符。”说蜀府长史长沙人陈南宾，是名士。他的曾孙章现在担任南雄府学训导，收藏有刘学士三吾的手笔，以及他先生的一封信。戈佥事立曾经亲手抄录，我根据他所说的钱子予校书，与我之前所记的相合，也全部抄录下来。我的书作“瑜”字，〇子予大概是老儒二十七人中的一人。三吾手书后面都是小字，低一字空处字迹模糊。因为家世交好，镏三吾手书裁答长史相公南宾世姻契，安老堂所华缄下逮承起处，安适喜叙，叵量莫年以来，每一次收到姻家的书信，就兴起骨肉分离的感慨，友朋相继去世的悲痛，捧读至此，没有不为之涕泪交颐的。只有我的姻家一人在蜀府为官，际遇贤王，不仅以文学相知，而且以品行〇相信，年高德劭，优礼相待，使老者安适。过去曾听到这样的话，堂以安老，现在在我的老长史身上见到了。后来的人传诵歆〇有日，发挥素心久在下怀，顾贤王敬慎名堂，受知有素，未能先以文字形容盛心盛德的万一，却私下承蒙姻家为之作文章，难道不失去先后重轻的伦理吗？因此冒昧写一篇文章上达睿听，晚年文思衰落，不知如何裁度，只是凭着受知有素的交情，一定能知晓我这卑陋的情怀，怜悯我的衰朽而不惊讶我的芜秽。安老堂的文章，只有我们两人素来相知，然而也很惭愧这个题目这个匾额，因为贤王而重要，而这个题目这篇文章却没有龙文百斛鼎那样的分量，为这个堂增加分量却很不相称，这太多了。来使行色匆匆，草率呈达，不只是让老姻家捧腹大笑。先祖诗文早已校完，现在先寄一本，专门请求长史为寒宗族谱作一番阐发。今年夏天则因为儿子頫的到来，随便编撰一篇文章，先丞相四世孙仁宽迁徙家到现在的石溪，当时有手植的黄梿树一株，大数十围，将近百年了。过去老者留在攸县的日子，这棵树半边枯萎，自从到溪上，这棵树又繁荣起来，我写诗说：“太乙灯辉犹照夜，相公树老复回春”，天师张无为为之作图，美和钱子瑜有题词，全部抄录寄去，也不能不借重一番阐发。三吾手书，宣藩医官曹伯温开春方才离去，能说令亲家老镇抚，昨天也得到他孙子家中的信息【阙】

老姻家自从今年夏天总裁校书，天下老儒共二十七人，全在。

下处取决，劳心之甚。又孟氏之书，词气抑扬之太过者八十五条。到九月间，方才完备，进呈。未免思虑过度，痰气郁结。医者告诫不要太过劳心，因此各种文字都不暇备。稿如安老堂文字【阙】文字，因此先后不备【阙】

宋代儒者批选文章，现在可见的，前有吕东莱，其次是楼迂斋，周应龙，再其次是谢叠山。朱子曾经以拘于腔子议论东莱了。总之，批选议论不是没有益处，也是讲学的一个方面。

水东日记卷九

钦定四库全书

水东日记卷十

明 叶盛 撰

宋代崔淸献公与之为四川路安抚制置使时，给统制吴彦的书帖，以及当时的省劄，见于淸献家集。不仅可以考证当时的制度，而且淸献荐贤为国的心意，驾驭将领对待下属的诚意，这里也可以看到。御前劄字到枢密院劄，两行共二十字，都是兼行大字。戎帅至可喜可贺云，出亲染也。

二月初奏，剡已上并专书朝堂，荐恳甚