水东日记卷三十七

译说：“这是朕的家事，外人哪里知道？”于是得以释放。两只眼睛因此失明，不能再写楷书了。中书丞相、赠和宁忠献王喀喇托克托公的儿子叫特穆尔达实，与弟弟达实特穆尔，在建成景贤书院后，对谭慥说：“兴和西南五十里叫桃山，桃山东面五里叫虞台岭，供奉尚鹰，每年夏天住在那里。丁丑年有防备，建造鹰室，刻了两块石鼓来记录年月。然而那地方是草原要道的冲要之地，车马交错，从秦、晋、燕、齐向北走的，从滦京、辽东向西走的，道路必定经过这里。智者和愚者往来，善良和邪恶无法分辨，不能用言语来训诫。只有观音大士有拯救水火刀毒八难的誓愿，即使身披铠甲，也对他敬礼。曾经在路旁建了两间殿堂，先生为我们写一篇记吧。”我说：“大士的誓愿，考察佛经可以看到。我们儒家虽然很少谈论，但是人遇到暴难，有叩击就应验的，这是什么原因呢？就像空谷中的回声，不是山谷本身，而是人发出的。大士遇到人的急难，没有叩击不回答的，这是什么原因呢？就像正午时物体的影子，不是物体本身，而是太阳造成的。那么大士的明察，实际上是我内心的真诚。况且你没见过占卜的人吗？弯腰叩齿，手持蓍草和龟甲，来决定吉凶，没有不灵验的。大概恭敬越深切，神灵越灵验。人的意气一旦有所寄托，那么草木朽腐都成为神明。”唉！龟甲尚且如此，何况大士圆通普照，出于素来的誓愿呢？那么不需要呼喊，他拯救我的危难是必然的。达实特穆尔现在担任同知枢密院事，官阶资德大夫；特穆尔达实现在担任侍御史，官阶中奉大夫。都有美好的德行，看他们的建造，就知道他们的忠厚了。唉！我曾听说《中庸》说：“真诚就能明察，明察就能真诚。”这话多么丰富啊！于是写了这篇记。右边是《虞台岭观音堂记》，洛阳谭慥的文章，至元己卯年五月建立。新安詹献刻石，现在石头还存在。这年十一月，曲阜所立的宣圣庙碑，欧阳元功的文章，喀尔子山书写，也是詹献刻的。詹献大概是国朝著名的书法家，孟举的先辈。

译本朝名将刘江，以中军左都督总兵的身份镇守辽东，斩杀倭寇，其事在《五伦书》中记载得很详尽。近来阅读《杨文敏公两京稿》却记载说：“刘公镇守辽东，防备倭寇，到达后便勘察地形形势，请求在金线岛西北的望海埚修筑城堡，设立烽火台。一天，侦察兵报告说东南海岛夜间举起了火光，刘公推测倭寇即将到达，急忙派遣骑兵和步兵赶赴望海埚上的小堡防备。第二天，倭船三十多艘停泊在马雄岛，倭寇接连上岸，径直奔向望海埚前。刘公亲自率领众将领埋伏在城堡外的山下，预先派遣一名副将率领骑兵拦截他们的退路，另一名副将率领步兵与他们迎面交战。刘公举起火炮，伏兵发动，倭寇大败，逃入樱桃园的空堡中，全军包围他们，从辰时到酉时，擒获斩杀无一遗漏，活捉一百多人，斩首一千多级。事情上报朝廷，皇帝赐予玺书褒奖慰谕，征召刘公到京城当面慰劳。刘公回答说：‘接受任务抵御倭寇，是分内应当做的事，这都是奉行陛下的既定计策，以及众将士效力所致，臣不敢居功。’皇上嘉奖他的谦逊克制，随后封刘公为奉天翊卫宣力武臣，特进荣禄大夫，柱国广宁伯，享受一千二百户的俸禄，子孙世代承袭，仍然派遣他前往镇守。刘公上疏请求对有功的将士按等级升迁赏赐。在此之前，倭寇出没海上，焚烧民居，掠夺财物，杀害掳掠人口，北起辽东、山东，南到福建、浙江，沿海州郡没有一年不遭受其害，官军突然无法制服，往往有因坐失战机获罪而死的人。到这时倭寇的祸害平息，沿海一千多里，军民安居乐业，直到今天。受封的第二年，即永乐庚子年四月辛丑日，刘公在镇守之地去世，享年六十一岁。死讯传到朝廷，皇帝深深叹息哀悼，停止上朝三天，派遣官员宣告祭祀，追封为广宁侯，谥号忠武，官府为他营办葬礼，赠送的财物很丰厚，又供给舟车运送他的灵柩回乡，命令所经过的州郡都致祭，在某年某月某日安葬在金口御河乡。刘公名荣，世代居住在邳州宿迁，曾祖父名二公，祖父名小，父亲名江，都追封为广宁伯。曾祖母余氏，祖母张氏，母亲张氏，继母马氏，都追赠为夫人。正室马氏，儿子刘湍继承伯爵，早逝。继室金氏，封为夫人。儿子刘淮早逝，刘安继承伯爵。侧室高氏，儿子刘麟；陈氏，儿子刘正等四人。女儿一人在家未嫁。孙子若干人。等到考察《辽阳新志》则记载说：‘广宁伯刘江，年少时就有大抱负，战胜攻取，屡次升任中军都督总领辽东军政，能够严明号令，严格赏罚，谨慎斥候，训练甲兵。永乐己亥年间，倭贼屡次成为边患，刘江于是驻兵金州防备他们。恰逢倭贼两千多人，乘坐几十艘海船直逼望海埚下，登岸后像鱼一样连贯而行。一个倭贼相貌非常丑恶，挥兵率领众人，如同进入无人之境。侦察兵飞速报告，刘江于是下令犒劳军队喂饱战马，略微不以为意。派都指挥徐刚在山下埋伏，百户姜隆率领壮士暗中烧毁贼船，截断他们的退路。于是与他们约定说：‘旗帜举起伏兵就起，炮声响起奋力攻击，不服从命令的按军法处置。’不久贼兵到达望海埚下，刘江披发举旗，鸣炮，伏兵全部起来，接着两翼军队前进，贼众大败，死者横倒在草丛中，其余贼众逃入樱桃园空堡内。我军追击包围攻击，都奋勇请求进入堡内剿杀，刘江不允许，特意打开西壁让他们逃跑，仍然分两翼夹击，活捉数百人，斩首一千多。其间有暗中逃脱逃跑的，又被姜隆等人捆绑，岸上没有一人得以逃脱。凯旋之际，将士们问说：‘明公面对敌人神情安闲，只让士兵战马吃饱，等到临阵时做出真武大帝披发的样子，追击贼兵入堡，不杀而放他们走，为什么呢？’刘江说：‘穷寇远来，一定饥饿且疲劳，我以逸待劳，以饱待饥，本来就是用力的方法。贼兵开始像鱼一样连贯而来，像蛇阵，所以故作此举来镇服他们，虽然愚弄士卒的耳目，也可以壮士卒的士气。贼兵已经进入堡内，只有死路一条，我军逼近他们，他们必死战，未必不会伤害我军，所以放开他们的生路来消灭他们，这就是包围军队一定要留缺口的意思。这本来是兵法，只是各位没有察觉罢了。’事情上报，恩宠礼遇优厚隆重，晋升为伯爵等。”考察海倭的祸患，北起辽海，经过山东、淮河、崇明、太仓、金山，再到浙江、福建、广东，直到极南的钦廉铜柱才停止。所以各地都有防备倭寇的官军，至今不敢废除。然而侵掠的祸患已经熄灭很久了。虽然根本在于国威圣德所在得人，但消灭倭寇的大捷确实没有超过刘忠武公的。忠武的功劳很大啊。再考察辽志，作于景泰年间，在《五伦书》之后，本来对书没有补充。文敏的碑文中也没有金州王家山嘉奖的详情。倭船活捉的现在都有确切的数字，书中能这样记载的，考究的功劳于是不可诬蔑了。只是可惜《两京稿》在父子名讳上错误到这种地步，那么杨氏子弟难以推卸责任。唉！忠武的战功，杨公的文字，流传于世不过四五十年之久，取信之难已经如此，我怎能不对此深感慨叹呢。

至元十七年春天，某官在真定任职，梦见先祖敦武府君，亲自告诉我说：“现在济源县宋宰相陈尧叟碑文中‘王其姓者’，就是王氏的远祖，你要记住。”二十年正月，在燕地与怀州刘节使相遇，问到陈相石刻，说济源现在还有陈尧叟

译读书堂旧碑，只是不知有没有姓王的人，让他来记述，以便日后寻访。这是元代翰林学士狄涧王文定公记载的梦境。又有《征梦记》说：“我恽在真定做官时，梦见一位老人，身材高大，穿着白衣，拄着拐杖告诉我：‘你遇到你的祖父能认识他吗？’回想祖母妙清君平时对我说的话，仔细端详，确定是我的祖父敦武府君。再次拜谢后，便跪着请求说：‘只有王氏祖先中曾经有显赫的人吗？’先祖说：‘现在济源陈尧叟祠堂碑上刻的姓王的人，就是远祖，务必记住。’当时是至元庚辰年春三月。”我恽因此对此事念念不忘，无时无刻不在想着。后来八年戊子年二月，韩氏之子中西拜谒济渎，我托付他代为寻访，果然在司马端明所撰写的《四令祠堂记》碑的侧面，找到了元符二年春二月左中散大夫知军州事拜谒的题名，正是陈尧叟的外孙王悦的名字。唉，这也太奇异了【题名写道：“外孙左中散大夫知军州事王悦奉诏前往灵祠祈雨完毕，恭敬地在堂下拜谒，元符二年春二月二十九日。”刻在碑的右侧。父亲即前宋王文简公，曾拜参知政事，名举正，字伯中，是陈尧佐的女婿，他的儿子名悦，就是举正次公所说的“清德之老”。他的两个儿子的名字见于苏东坡的飞白记】。我不肖，平生每件事将要发生之前，必定在睡梦中先有警示。比如先父将要去世时，以翠征节度使的身份迎接召见为御史，人们用牛刀迎刺于口，断绝绛阳狱案，斛律神从窗户来告知。担任待制翰林时，有瑶阶参笔、月殿芸香的咏叹，驰奏【中统二年十二月任都事时事】行宫有雪，漠北二更云，辎重万兵之作，进读东朝，梦见紫阁连绵、龙马飞翔的异象，这些都是征兆明显而不可诬蔑的。所以古人论梦，心是物体中最灵验的，不仅储藏过去，固然能预知未来。凡是天地古今所有的一切，一旦超出这个范围，而有明暗远近通塞之间的差异，这就是人之所以有梦，梦之所以多变的原因。然而梦有直接的、有象征的，有精神的、有想象的，只有精诚感动，神灵所告知的，才有占卜可以验证。这个梦，寻求它相似的原因，也涉及因想。大概我不肖常常因为先世事迹寂寥，念头多年不去怀。现在先祖如此昭示，这也是情理必然的，所可奇异而重视的，是根据梦境而在两百年前得到事实的验证，符合符节。这岂止是劳于想象可以达到的呢？又知道我的先世神灵虽然遥远，但昭昭明显。唉！既然诱导了内心，明确了世系的来源。所谓缺失而有待的，不知道还能鉴佑，使实现初心，稍微符合明灵的感应吗？如果确实如此，这是垂老之日，也就是受生之年。这是不可不认识的。至元二十五年春二月九日记。

只有我们叶氏，自从先五世祖秀实公往上，渺茫不可知。虽然家中口耳相传，听说有少保知录告身谱牒的话，但遭受下沙迁徙的灾难，都不可知。现在只有宝藏公所遗留的至正六年五月遗嘱一通，又不知道从何时脱去首幅云云的详情，于是有不可得而知的事情。先君子每次出示这本书，没有不叹息流泪，有千古无穷的遗憾。我不肖近年获得看见玉峰旧志，知道宋代的西涧叶丞相屡次为昆山寓公开封郑居中的后人书写匾额，而昆学现在还存有明伦堂匾额为叶忠定公所书。西涧就是松阳梦鼎公，而我的朋友郑进士时乂，是郑居中的后人。这件事曾经向时乂询问，又曾经写信托付浙江提学我的朋友张节之考问西涧，他是否就是忠定公？公家离昆山远，又为什么屡次为昆山人书写匾额？应当必有原因。大概张郑二公都相知，都有古心古道，都喜欢考求古人行迹，现在都没有回答，而都死了。唉！人事理有可订正可验证的，其不偶尚且如此，还说什么梦呢？我的怀念固然切于王先生，我的所得则何敢有期望于王先生？然而王先生难道不是幸运的吗？难道不是幸运的吗？

宣德二年二月戊寅，皇上御文华后殿，召内阁杨荣当面谕示他，并且赐予镀金银刻图书五颗：曰“方直刚正”，曰“忠孝流芳”，曰“关西后裔”，曰“建安杨荣”，曰“杨氏勉仁”。杨氏自记如此。王抑庵作公不具者，大概只记载公行事的大者，体当然也。东里、江陵二杨公作碑志，东里略及图书，江陵不一及。而东里公云：“凡今文士感公之德，述公之行。”虽有之矣，若交之久，知之深，言之信者，余两人其庶几可无愧也。此语有斟酌，考之建安谢世之后，如抑庵公，如临川王公，英吉水钱公，习礼周公叙，皆有文字，皆有感公知己之语，而抑庵语尤切。大概抑庵之去翰林为礼部侍郎，出东里公意，而建安公则尝惜之也。

译陈淳安卿问道：“我询问志石的制度，士人和百姓应当如何题写？司马光说应当书写姓名，恐怕这并不妥当。如果是夫妇合葬的，所题写的又应当如何？”朱子说：“宋故进士【或说处士】某君夫人某氏之墓【下面略记名字、籍贯、年龄、子孙以及安葬的年、月】。”又问：“我想改葬前妻，让她附葬在先人的墓园，因为前妻与先父合葬为一座坟土，而继妻稍微间隔几步，另外作为一座坟土。与朋友商议，认为神道以右为尊，所以想让两位妻子都列在先人墓园的左边，不知这样是否合适？”程子关于葬穴的图，又以昭居左而穆居右，而宗庙制度也是左昭右穆，这是什么意思呢？回答说：“我所处理的依据是昭穆，只是区分世代，不区分尊卑。比如父亲为穆，那么儿子就是昭，又怎么可以用尊卑来论断呢？周朝宗庙的制度，太王、文王为穆，王季、武王为昭，这是可以考证的。”又问：“明器也是君子不使亲人死去的意思。”回答说：“我家不曾使用。”

北方试马，凡是小马出生一百多天后，把母马放在山顶上，群马看见母亲，奔跑跳跃而上。一口气到达山顶的是上等，休息之后才能到达的是中等，再次休息之后才到达的就是下等了。

北方乡下人患有胸腹饱胀病的，取马莲花子捣碎，用凉水送服，立刻腹泻数次，有幸痊愈的也有。

水东日记卷三十七

钦定四库全书

水东日记卷三十八

明 叶盛 撰

太宗皇帝拿担任要职的十位大臣问解缙，解缙各以实情回答。这十个人中，黄福最为优秀，其次是蹇义、夏原吉、郑赐、陈洽。其中最差的，则是方宾、李至刚、刘俊。然而李至刚得以善终，刘俊在交阯因守节而死，获得了追赠和谥号。古代也有这样的情况，王伦曾经被胡忠简公责骂，后来也尽忠守节。

宣府军民预备仓这件事，我往返于怀来已经两年了。去年七月，御史张海也曾提及。只是鉴于近年来颇有“多事”的名声【天顺四年，姚大章侍郎议事回来后对我说得很详细】，也借鉴了耶律文正王提倡“省事”的说法。又曾看到黄东发写的抚州金溪县李氏社仓记，因此想恢复又停止，至今犹豫不决。最近得到本院的咨文，得知商学士载言八事，其中一条是广储积。户部覆请，于是将他所说的鳏寡废疾无依者设立养济院，每取一斗利息，就依照拟议执行。不知道官吏里胥的弊端存在，而所谓的养济院何曾能收容尽所有的鳏寡废疾无依之人？取息的說法既不合理，抵斗还官的旧制，也成为无能官吏增添的一个骗局名目罢了。百姓如此深受重困！那么黄东发的话也值得怀念了。咸淳七年，我暂代抚州职务，恰逢年成大饥荒，依靠抚州的贤士大夫共同讲求赈贷，因此有很多关于社仓事务的议论。临川县李德杰首先写信来说：“乡里有李令君捐粟六百石作为倡导，将要建成社仓，希望借此风气激励其他人。”我回复说：“社仓的法度太好了，令人羡慕；社仓的弊端也太苦了，令人担忧。”我前年任广德丞，看到社仓原本利息二分，而仓官竟收取加倍的利息，州县辗转侵吞，社仓有时连一担一石的储备都没有。其法度以十户为率，一户逃亡，九户赔偿。逃亡的人越多，赔偿的人越苦。久了为了防止他们逃亡，有时坐在仓库里计算利息而根本不借出本金，有时临近秋天借出钱而白白收取利息，百姓无法忍受，甚至有人自缢。大家都说这是朱文公的法度，没人敢议论变更。我说不是要变更法度，而是救其弊端。于是向朝廷请求说：“法度出于黄帝尧舜，尚且应当变通；法度立于三代盛王，尚且需要损益。哪有法度本于先儒，却不可以为之救弊，使法度本于儒先，坐视其弊端而不救，这难道是儒先对后人的期望吗？”朝廷批准了。接着又考虑到临川有官吏的烦扰，不如听从民间的便利。又向朝廷请求说：“朱文公社仓法主要在于减息以救济百姓，王荆公青苗法也主要在于减息以救济百姓，而利害相反的原因，是青苗法由官吏执行，社仓由乡里主持罢了。所以我孝宗皇帝颁行文公法于天下，命令民间愿意遵从的就听从，官吏不得干预。广德社仓由官府创办，所以弊端不一，请求照本法一切归之于民。”朝廷又批准了。于是得以穷尽余下的力量经理更革，以其收取的利息实际由六百亩承代人的户认息，且让常年不借贷，只有荒年才借贷而不收取利息，凡是费用都取自六百亩官田的租税。事情刚办完我就离任了，不知道近来情况如何，至今还念念不忘。这是我亲历于广德的情况。至于其他州县有社仓的，听说其弊端往往如此，简直说不完。等到来到抚州，社仓幸好都是乡里自己设置的，如同文公初立的本法，然而也有名义上虽称文公而人不行文公之法，起初虽行文公之法而后不行，倚仗美名以谋取厚利的人也不少了。我正为此惊恐畏惧，怎敢再以官吏干预社仓之事呢？大体上小民借贷都起于贫困，借贷时容易，偿还时困难，借贷时虽以为是恩惠，索取时或许就变成怨恨。倘若稍微随之变通，筹集钱财购买田地，丰年聚集租谷，荒年赈济散发，不仅不收取利息，也不收取本金，大概有利而无害。凡是我回答李君的话都是如此。