滋溪文稿卷第十四

译至元末年，桑葛专擅朝政，权势压倒朝野。他的亲戚党羽遍布各地藩镇，凡是触犯他、使他不快的人，往往便以危险的法律加以中伤，朝廷内外震恐战栗。燕南宣慰使八吉，是桑葛的妻弟，依仗权势作威作福。郡县官属听说京师为桑葛立碑歌颂功业，于是也为八吉立碑，以迎合他的喜好。当时节轩先生张君正任郡学官，众人把碑文写作之事托付给他。先生严肃正色，竭力辞谢拒绝，估计无法安居，便归还田里，一时士人舆论无不敬重他的风节。后来桑葛败亡被诛，八吉也受到牵连获罪，那块碑最终被焚毁。在此以前，稾城有一位大儒叫王若虚，金朝末年做官，任翰林直学。崔立劫持并杀害当时的宰相，党羽请求为崔立立碑表彰功业，诱使王若虚为其作铭。王公说：“作了就会败坏名节，不作就会死，哪如死去更好呢？”最终推辞不作。先生与王公同乡而生，熟知他流传下来的风范和余烈，所以见识卓越能够达到这样的程度。唉，士大夫凭文章在世上成名，应当有学问见识来树立名声和操守，何况金石碑文，义理接近史书，怎么可以轻易写作呢！像先生这样潜藏的德行和高尚的品行，难道可以不为他作铭，使之显现于后世吗？谨按国史院编修官董士廉所撰的行状，先生名延，字世昌，家住稾城旧邸里。幼年曾与一群孩子在水边玩耍，众人都下水游泳，先生却不为所动，庄严得像成年人一样。元帅董公、王公见到后认为奇异，开始让他到侍其提学轴门下学习。长大后，向翰林李冶学习文章。先生天赋异禀，用功清苦，所问所学远高于同时代的人。我国统一中原后，采用金、宋科举旧制，考试中选的人可以免除其家的徭役。先生两次参加乡试，第一次凭明经考取前列，又凭词赋压倒众多士人，声誉日益显扬。因此前宰相董忠献公经略山东时，征召先生任统军司咨议。当时李璮刚被诛杀，先生与参议高逸民请求宽宥被胁迫跟从的人，以安定东部地区。不久因父母年老辞职归乡。过了很久，礼部尚书赵椿龄再次向朝廷推荐他，于是授任真定路教授。先生教导人崇尚名节，学者受到激励而奋起。侍奉父母极为孝顺，父母患病时不解衣带，父母去世时悲伤憔悴超过礼制，乡人都以他为榜样。收藏书籍数千卷，建造高楼来存放。求学勤奋不懈，年老也不松懈；有时辨正经传中的错误，有时订正史学中的失误。至于气候的寒暖、交游的言论，全都记录在册，每日都有安排。所著有《周易备忘》十卷、《中晋书》二卷、《要言》一卷、《读通鉴诗》二卷、《因读记》二十卷、《文集》十卷。稾城学舍年久失修，先生率领邑人修缮完成。县中的董氏、赵氏、王氏等大族，即使凭将相功勋世家的尊贵地位，也都各自派子弟带着经书来入学。先生师道尊严，学生依靠他的教诲，后来很多人显贵，更加振兴了家族声誉。先生享年六十二岁，于至元二十七年冬十月二十五日去世，葬在新丰乡杜家原。父亲名德用，累官至行军万户。母亲史氏。妻子郝氏。儿子堂，任稾城儒学教谕。女儿嫁给侯某、王某、刘某，都是士族子弟。孙子三人：思贤、思温、思问。孙女一人，嫁给彭孝纯。曾孙六人：庸、讷、谧、某、某、某。先生家世本来是农家，父亲府君在元朝初年从田野中奋起。金朝降将武仙杀死元帅史天倪，又占据真定，各郡联合出兵讨伐他。父亲府君也率领五十八名勇士，夜里潜入城中，放火并击鼓呐喊，城中震惊恐惧，武仙逃往西山，于是收复真定。平时常教育子孙说：“我年轻时生长在战乱军旅之间，虽然因勇猛强悍受到众人称赞，但一直以不能列入士籍为耻。你们应当学习成为儒者，以延续诗书的恩泽。即使不能富贵，家道也会光大。”因此先生牢记先父教诲，最终以儒学成名，子孙直到今天仍修学为士。铭文说：儒者的学问，贵在守护名节。势力和利益容易使人污浊，应当保全自己的清白。金石碑文，必须大书特书。义理接近史书，言辞不可欺诬。正直敢言的先生，言辞严厉，义理端正。憎恶那些奸邪之徒，斥责他们的谄媚奸佞。归乡闲居而从容自得，著书充满家中。风节高峻整肃，道德光明灿烂。富贵不能使人做到这一点，有的人甚至很少知道羞愧。把名声寄托在空洞言辞上，也只会因此显得怪异。告诫你们众多士人，拿起笔来铺陈文辞。正直敢言的先生，希望你们仰慕并努力达到他的境界。安先生墓志铭 至治壬戌年仲冬甲午日，恕斋先生安氏去世，享年九十五岁。两个儿子熙、煦都已先去世。孙子塈于这月戊戌日把先生葬在稾城县安仁乡，夫人刘氏附葬在旁。先生名松，字庭干，是太原离石人。金朝灭亡后，迁居真定。曾祖全广、祖父升，都没有出仕。父亲滔，任真定儒学正。母亲贾氏。先生少年时在家庭中学习，尊重听闻而践行所知，声誉卓著。至元癸未年，经名臣推荐，出仕任江淮转运司知事，历任潜江尉、峡州司狱、江东宣慰司照磨，后来辞官归乡。再次授任建宁令，没有赴任，当时已五十多岁。先生做官廉洁谨慎，审理案件多有暗中积德的功劳，离任后吏民都思念他。他北归时，只有书籍、衣物和被褥而已。在家教授学生，严格制定规约，自己率先做到，跟随他的弟子多达一百人，举止行动都有规矩。讲解明白，不做烦琐纠缠于章句的学问。尤其擅长作诗，温厚和平，得到了诗歌的本意。闲暇时与翰林王公唱和，有诗若干篇。晚年身心充实完美，对于毁誉、欢乐和忧愁都毫不介意，不再出仕，终其一生。唉，他的官位虽然低下而声名更加隆盛，年纪越高而德行更加美好，像先生这样的人，可以说是廉洁退处、老成持重的君子了。铭文说：寒暑交替，是天道的常理。出仕或退处，早晚久速，是君子的准则。啊，先生啊，声名显著于光明的时代。出仕不被污浊，隐退不求安逸。道德充满自身，教化遍及乡里。年寿达到期颐，安然而逝。人谁不想出仕，但懂得知足的却很少。人谁不想长寿，活到七十岁尚且稀少。啊，先生啊，能与他相比德行的人很少。把铭文列在幽暗的墓地，足以显示于悠远的后世。姬先生墓碣铭

译君名文龙，字伯阳，姓姬，是河东绛州人。世代以儒学为业。曾祖雍，祖父泰，父亲德，母亲王氏。金朝末年，父亲府君为躲避战乱，辗转襄、邓之间，后来又渡江居住在鄂地。虽然时局多艰难，但所到之处必定选择老师教育孩子，因此君从小就卓然有成。宋咸淳四年，凭词赋考中进士，最初授任迪功郎，任郢州京山县主簿，政绩声名显赫。因部使者李应春、钱真孙和郡守翟贵推荐，转任从政郎、岳州教授。荆湖制置使汪立信听说他的名声，征召他任郢州长寿县令，升承直郎。不久兼任佥书判官厅事，库藏、粮仓都由君掌管；他立身极其廉洁，一丝一毫不拿来私用，也不以严酷搜刮聚敛为职责。当时元军围攻襄阳，郡县大多储藏金帛来酬劳有功之人，郢州有黄金数万两。君有一天查验实数，发现数目不足，主管此事的人依法应当处死。君说：“这一定是紧急情况下有所需用。”于是命令补偿亏缺。至元十二年，襄阳投降。元军放弃郢州，没有攻打便南下，郢州守臣趁机冒领官田，偷取库中黄金放进自己家里。君无法制止，便收存旧有文牍，藏起来说：“日后事情败露，就后悔也来不及了。”宋朝灭亡后，朝廷派使者核查原宋朝库中金帛和登记在册的田土，将其收归官府；于是贪污者相继获罪，只有君没有受到玷污。不久，按照惯例以原来的官职授给他，君收敛自身退处，于是定居郢州，在山林间徜徉直到终老。当时，前来担任荆湖帅臣和部使者的，多是朝廷中原有的名门大族和大儒，如史杠、姚燧、畅师文、冯岵，都以厚礼敬重君，日日在酒席谈笑中相互取乐。姚公、冯公也在郢州置家，各自派子弟带经书来求学。姚公病重时，对他的儿子说：“我家世代是衣冠大族，如果我死去，丧礼不要顺从世俗。姬先生深明礼学，你应当向他请教。”姚公去世后，君主持他的丧事，衣衾、棺殓、衰麻等礼制全都遵照礼经，观看的人无不敬佩。当初，君接连遭遇父母丧事，结庐墓旁悲号，三年不回家。他与弟弟、光州文学掾震龙同居相处，从未有过嫌隙；他的孝友实情表现在行事上，大都如此，并不只是讲诵礼文而已。君性情耿直正直，有人馈赠礼物，一概不接受；别人有过错，便当面斥责。一时官府多请求君撰写文章，把得到他的文章传为荣耀，君也借此给予规劝，从未用一句话谄媚取悦他们。荆、襄山地一带九月桃花再次开放，部使者把它画成图来请求题言，君说：“霜降而不杀死草木，李梅反而结实，圣人把它记在史册上。九月在卦象中属于剥卦，而桃花又开放，表现在巡察地区，难道也是百姓和睦所造成的吗？”有见识的人知道他的话是有所指的。郢州旧有白雪楼，郡守拆掉旧楼重新建造，极其宏伟华丽，请君为它作记。君说：“钱财不是天上下的雨，劳工也不是鬼役使的；一旦规划装饰超过从前，这是谁的力量呢？从前鲁国人要修建长府，闵子骞说：何必改作。后来把南门建得高大，圣人把它记下来称作‘新作’，其中垂示警戒的意思很深。”郡守厌恶他言辞直率，把文章藏起来不让人看。君说：“日后一定会有人喜爱我的话。”十多年后，中书参议何庭兰命人把文章刻在石上。君享年八十岁，于延祐七年某月某日去世，葬在长寿县城东十三里祖坟旁。临终时要来纸张，把遗命全部写下，清楚明白而不乱。娶眉山杨氏，是已故宋朝参知政事杨栋的堂孙女。儿子镛，任将仕佐郎、婺州金华县主簿，后升任湖广行省掾。女儿嫁给张通、陈书、傅表滋，都是儒学世家的子弟。傅表滋任玉沙县学官。孙子周南。唉，宋朝培养士人三百年，可以说是优厚了。等到宋朝灭亡，身居高位的人往往丧失自己的操守，君凭小官却能在山林中隐晦行迹，不改变自己的事业，这难道不值得赞赏吗？所以为他作表并作铭。铭文说：从前故国善于培养士人，一旦有缓急之事，国家便有所依靠。浩荡的江汉流域，是南方的纲纪；人才卓异杰出，并非随风而倒。姬君卓越，学习《诗》《礼》，立言立身都以知耻为准则。身体虽然退隐，声名却更加伟大；愿千百年后，石碑仍不毁坏。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 内丘林先生墓碣铭

译世祖皇帝平定天下以后，总揽豪杰，安排他们各居官位。仍然担心有道德的士人隐遁在山林，便派安车四处迎请，征召而任用他们。至元十九年，下诏征召容城刘文靖公，任太子赞善，不久他辞职归乡。又征召他任集贤学士，他便不再出仕。天下人推重他的节义，因而受到激励奋发的人并不少，顺德内丘的林君大概就是其中之一。君名起宗，字伯始。当四方会合统一时，程、朱的遗说流传远近，君诵读之后知道敬重，立志坚苦求学，有所疑惑，便想亲近有道之人来纠正自己。当时覃怀许文正公已经年老，刘文靖公则以风节、学问闻名当世。君想前往跟随他交游，却没有引荐之人，便挑着伞、背着书箱，在他门前斋戒沐浴站立了三天。文靖赞赏他立志卓异，命他列入弟子行列。君听到他的讲说，深思并亲身实践，直到达到极致才停止。文靖很少轻易赞许人，却唯独称君为善于学习。过了很久，因家贫而想回去省视父母，文靖把治理家庭的方法传授给他，君回去后实行，家境日益富裕。不久又前往完成学业，恰逢文靖去世，于是返回家乡。君侍奉父母孝顺，冬天使父母温暖、夏天使父母凉爽，早晚省视，都合乎礼节；父母去世后在墓旁结庐，完全尽到悲哀之情。品行已经显著闻名，跟从他学习的士人更加众多。君仪容奇伟，衣冠雅正洁净，早晨起来整理衣襟端正危坐，即使在仓促片刻之间，也没有不整齐严肃的时候。等到与人交谈，脸上便充满和气；讲授经书训诂，细致分析得清清楚楚，使学生心领神会；学生出入他的左右，也都合乎规矩。名公大儒路过他的县邑，便请求见他，见到他的人都仿佛有所收获。乡里人凛然敬畏，唯恐有一件不善之事被君知道，因受到观察感化而改变的人很多。他曾作《志学指南图》，作为学习道统的标准；作《心学渊源图》，作为达到圣人境界的极致功夫。又作《中庸》《大学》《论语》《孟子》诸图、《孝经图解》《小学题辞发明》《鲁庵家说》，共数十卷，大体都以程、朱的学说为主。至大年间，已故宰相王结来任顺德守，才把君的姓名推荐到朝廷。等到长官天官，又再次论荐他。您的年纪已经很高，造诣更加深厚，悠然游息于山林园圃之间，以精神心神自娱来安享晚年。享年七十六岁。至元三年二月九日，又号，您在家中去世，葬于县邑西南永安里。门生前来会葬的有一百多人，燕、赵一带认识和不认识您的人都为之哀悼惋惜。您的曾祖父某，曾祖母刘氏；祖父安，祖母田氏；父亲泉，母亲张氏。您娶李氏，继娶刘氏、杨氏。李氏生一子，名钦；女儿嫁给儒士张郁、李秉直、张喜安，另有一女因病尚在闺中。从前我国刚刚拥有中原时，士人还沿袭宋、金遗留下来的习气，把记诵和辞章作为相互夸耀推崇的本领。许文正公开始以孔子、孟子的著作和程颐、朱熹的训说来倡导阐明这一道统，一时之间，师友讲习的盛况如同河汾、伊洛之间；刘文靖公继承了这项事业，士人都知道趋向正学，不再被异端邪说和旁门别径所迷惑。文正公受到世祖的知遇，被征召居于宰相之位，主持成均的教育，而他的门人中贵游子弟往往做到显赫的官职。文靖公出仕不久便归隐，求学者多困穷而居下位，传授他的师说，私下以之教化他人。两位先生门下的人，虽然出仕与退处、困穷与显达各不相同，但他们阐明道术、端正人心，大概从来没有不一致的地方。然而仕途显达者声名显赫彰明，隐居者的德行事业有时却湮没不彰，世人无从知晓。您去世八年后，我的朋友兵部员外郎杨君俊民拿着进士范淳所写的行状，请我为您撰文。贤者的墓本来应该有铭文；我天爵生得晚，来不及认识您。过去我任六察官时，曾经推荐十多位知名士人充任国子监教师，您也在其中，哪里料到如今又要执笔为您铭刻墓碑呢？铭文说：上天生养贤人啊，是要让他们成为世人的准则。阐明失传的经籍来接续中断的传统啊，这是道所践履的地方。可叹这样的人喜好修身啊，把美玉般的品德藏在胸中作为美好。凛然如冰霜般坚贞牢固啊，振奋节义来勉励自己。纷纷扰扰的时俗急于求进啊，如同水波随流、风吹即倒。那些所谓聪明人的过失啊，在于下愚之人的无耻。还是应当以先哲作为归依啊，谨慎自己的行为并知道止步的地方。用铭文来昭示他隐微的德行啊，希望许多士人因此奋发兴起。故处士、赠秘书监秘书郎乌君墓碑铭

译汴地有一位隐居的君子，称为乌君，名冲，字叔备。他的先祖是大宁路川州人。乌君跟随父母到汴地任官，便在这里安家。乌君通晓经书、砥砺品行，远离尘俗而深居隐处，享年五十二岁，于延祐二年五月十八日去世，葬在通许县西面的原野。三十四年后，他的外孙稾城人董铠奉母亲赵国夫人的命令前来请求撰铭。起初，静修先生刘公凭借高明的资质，亲自学习圣贤之学，道德风采震动四方，跟从他学习的士人日益增多。乌君年过二十时，也来拜师求学。他是公卿的儿子，平素习惯了富贵生活，冠帽衣服、车马骑从都鲜明华美。行拜见弟子礼后，回去三天没有再来。诸生都说：“这难道真是来求学的人吗？”第二天，乌君穿着宽带博袖的儒服，拿着经书快步走到座席前，磨去豪贵习气，严肃得像个贫寒士人。诸生啧啧惊叹，刘公也非常高兴。乌君求学清苦，听到老师的话，白天诵读、夜间思考，甚至忘记睡觉和吃饭，几年才回家一次省视双亲，大概只是担心求学来不及。起初父亲去世时，他就能实行古代丧礼，三年不住在内室，宗族都认为他贤能。父亲做官清廉，家里没有积蓄；几个兄长在外地做官，唯独乌君奉养母亲，甘美的食物常常备办齐全。母亲去世时，他的悲痛超过前丧，家境更加贫困，有时一天的晚饭也不能充足，他的心情却淡泊自如。他把所居室命名为“存斋”，闭门收徒，讲说经书训义，谆谆不倦，远近求学者争相归附。刘公曾收集自己所作诗一百多篇，按照年次编排，命名为《丁亥集》，其中寄托的意旨深远，读者有时不能深入理解。乌君为之作注释，以阐明其中含义。真定的安君熙通晓经学、喜好古道，多次想拜见刘公而未能如愿，乌君便把自己所听到的全部告诉他，安君因此受到很深的启发。当时，乌君的声名传遍天下，宪司和藩镇方面推荐他的人有十多个。仁宗即位后，锐意崇尚文治，一时许多儒士都得到破格任用。执掌政权的人正打算召乌君到成均，教育太学生和贵族子弟，可乌君却去世了，士人舆论都为之叹惜。过了很久，朝廷追赠他为承事郎、秘书监秘书郎。乌君的祖父塔塔儿台，元朝初年率领军民到界河北面，迎接拜见太祖；有诏赐名为侈捻虎，命他引导太师国王向南征伐，官职屡升至龙虎卫上将军、易州崇宁军节度使，代理川州元帅府事务。父亲禔，起初承袭父亲的官职，任北京路总管，佩金虎符；历任真定、彰德、济南等郡的长官，去世时官至嘉议大夫、河北河南道提刑按察使，在当时很有声望。他有三个儿子：长子为陕西行台治书侍御史某，次子为同知息州事某，幼子就是乌君。祖母李氏，母亲刘氏。乌君的妻子崔氏，是真定路治中德昭的女儿，有贤德的行为，内外亲族都把她视为表率，死后追封为宜人。二子：杞，任承事郎、黄州路麻城县尹；构，没有做官。二女：长女嫁给汴梁路总管李经，次女嫁给御史中丞董守简，是董铠的母亲。董铠读书能明白大旨，治理家庭有礼法，懂得请求撰写金石文字来彰显父母亲族，真是贤能啊！孙子三人：烋、勋、烈；孙女一人，年幼。〔原文数字、纪年保留：二人〕 唉，古代大概也有不出仕的人，有的保全自身来躲避祸患，有的矫异于世俗来求取名声，谁能安于义理和命分的正道，审慎地把握出仕与退处的适宜，从而求得合乎中庸之道呢？像静修先生刘公这样，已经没有谁能超过了。乌君能够忘却富贵、声名、利益的欲望，懂得欣赏高尚淡泊的快乐，他胸中所蕴藏的东西，难道又是一时之人所能窥见其万一的吗？因此应当把他的事迹编次叙述，揭示在墓地原野之上。铭文说：献身为臣，隐退而善自保全。出仕和退处虽然不同，仁爱之心却相同。国家的四项纲维，就是礼、义、廉、耻。出仕如果不由正道，怎么能称作士人？您退居家中，只求实现自己的志向。善行施及他人，内心宽厚安乐。卓越啊刘公，乌君以您的学问为追求。凛然的高尚风范，使听闻的人都受到激励。焦先生墓表

译先生姓焦，名悦，字子和。祖父恩，金朝末年从怀州武陟迁居真定。父亲德义，以孝行闻名乡里。先生年幼时不喜欢嬉戏，端庄稳重如同成年人。刚入乡校，就知道向学，老师不必费力教诲。稍稍长大后，跟随藜轩吴君交游；吴君通晓经学，先生便讲求诚意正心之学，似乎有所领会。从此一言一行都力求合乎规矩法度，同游者敬畏他，不敢轻慢侮弄。我国刚刚平定中原时，选拔士人的制度还来不及建立，做官的人全都通过属吏的阶次进身。先生迫于父母的命令，被让去学习律令；夜晚则读书，有时一直到天亮也不睡。曾经和同郡的安君熙讲说六经的旨意以及伊洛诸儒的训说，没有不探究其中精微的，一时朋友都自认为赶不上他。过了很久，被征召为州佐史，不久便辞去。又被征召为郡掾曹，几个月后辞职归家。大概先生操守廉正，不喜欢随俗俯仰，因此退居家中。奉养双亲，冬温夏凊和甘美饮食都尽到自己的职责。为双亲服丧，穿衰麻、哭泣都合乎礼法，三年不在内室住宿，君子认为这是难能可贵的。家庭和睦，即使盛夏也一定整肃衣冠来见子孙，子孙也都勤学修身。先生的弟弟恒早逝，他的妻子赵氏发誓守节，朝廷特意表彰她，这都是先生的德行足以感化人的结果。哪里只是家人受到感化，乡里也知道敬仰先生。先生曾说：“求学的人将要用来实行自己的学问；学了却不亲自实践，学习又有什么用呢！”所以白天所做的事，晚上就记下来；不能记载的事，就有所不做。乡里的前辈，如翰林王文恭公、恕斋安先生，都很器重他；燕南部使者又以宪府掌书的职位推荐他，他也辞谢不就。中台御史上表说他的学问品行可以做人的老师，于是授任真定郡学官。先生勉强起身就职，谆谆教导学生，唯恐教导不到位，学生也乐于听他的讲说。一年多后不再出门，把居室命名为“兑斋”，家中事务不再过问，吟咏诗书来安享晚年。享年七十二岁，于至元三年丁丑夏六月壬辰去世；本月丁酉，葬于郡城北面大安乡游家里。先生的母亲为王氏、邹氏，妻子为赵氏。有两个儿子：镇，先去世；次子埜。女儿嫁给稾城尉刘景祖。孙子二人：立本，学习进士应试的学业；次子习耕。孙女一人，年幼。从前先父参政府君与先生交情深厚，他任掾曹大概也是同被征召。先父调任河东掾，先生赠言说：“您出行而我留下，难道不是命运吗！”他安于义理，大致就是如此。先生去世六年后，我天爵任职鄂省，拜谒他的墓地，埜请求我写墓表。先生有潜藏的德行和笃实的品行，本应由太史为他立传，以垂范后世。只是我这晚辈学者，哪里足以发扬其万分之一呢？然而又不能没有文字。先生开始学作诗时，就已有理趣；他的诗一百多首以及《诗讲疑》一编，都收藏在家中。铭文说：他的内在充实却像空虚，坚定确实却像愚拙。收敛才华归于深藏，深沉而自然自如。奉养双亲、居丧守礼，始终不改变。我叙述他潜藏的德行，用来表彰这幽深的墓地。百世之后，还会有人考察他是齐鲁地区质朴笃行的儒者吗？唉！濮州儒学教授张君墓志铭

译我的乡里有一位博学通达、和乐平易的士人，姓张，名在，字文在。他所学的范围，从六经、诸子百家、太史的典籍，到先儒的笺疏、传注之书，以及兵家著作、族谱、方言、地志，还有万里海外蛮夷异域荒诞怪异的说法，无不阅览；时间久了仍能不忘。他退居乡里，居室四壁空空，拥有藏书万卷，诵读、学习、校勘，从不因风雨寒暑而中断。宾客和学生路过来跟从他游学，有问题他总是回答，越追问越没有穷尽，但也从未因此自夸。他为人和平乐易，对宗族亲属孝敬；很早失去父亲，独自奉养母亲。家里虽然极为贫困，他自奉清俭约束，奉养生者、办理死者，都一定符合礼制。与朋友交往，能够竭尽诚意，神色温和，怡然自得，不忍违背对方。有人冒犯他，他置之不问。听到别人的善行，称赞不止；别人如果有过错，却从未用一句话提及。唉！真可以说是博学通达、和乐平易的士人了。张君世代是​​真定稾城人，幼年曾侍奉几位叔父到外地做官、求学，因此见闻日益广博。二十多岁时，才回到真定，又跟随乡里的先生侯君学习。大参王文恭公退职居家时，张君常常往来于他身边，听取言论，所学更加广大舒展。延祐初年，诏令郡县举荐众多士人，有司以张君应诏，于是凭《春秋》学通过科举。第二年春天参加礼部考试，落第。当时贡举刚刚兴起，应试者都急于一举得中，后来被黜退的人纷纷喧言不公，甚至作歌诗讥刺诋毁主考官。张君当天就收拾书籍归去，说：“这是我的学问还没有达到要求。”朝廷正崇尚文教、振兴士气，凡参加会试的士人，都按等级授予校官，张君获得真定儒学正。他为诸生备办教诲，恳切不倦。起初成均制定登歌之乐来祭祀孔子，到这时各郡国全都仿效实行。古乐废弃已经很久，宪司寻求通晓制度音律的人，大家商议后委托张君。张君乘驿车到余杭，考察图样，制作乐器，审定音调、协调律吕，几个月后完成归来。春秋释奠礼时，必定演奏这套乐曲，铿锵的声音和升降进退的节度，使观看的人肃然起敬，仿佛想见到上古盛世的景象。国家既然用文章技艺选拔士人，士人的进身便不再混杂，于是人人都想着奋发求学。而中州还在世的老师已经很少，后辈有时无从请教；听说张君善于教导，前来求学的人更加兴盛，经过他的指授，大多考中科名。张君既然通晓《春秋》，又因为贡举只允许采用左氏、公羊氏、谷梁氏、胡氏四家的传注，而四家对义理的说法互有异同，便将其中合于经义的部分编成《四传归经》，用来教授学生。江南三行省每逢大比，士人多达几千人，而考官一定要得到硕学大儒才心满意足。至治癸亥年，御史中丞曹公伯启在浙江省主持考试，用书信和礼物聘请张君，于是张君同宣城贡公奎、江宁杨公刚中、长沙欧阳公玄一起考试士人的文章。等到礼部取士时，浙江省录取的人最多。泰定年间，已故翰林待制彭公寅亮多次推荐张君，说他熟悉许多典故，适合任职史馆；没有得到答复。后来按资历调任濮州教授，他淡泊地赴任，振兴举办公学职事。山东各地远近的学生前来求学，常有一百多人。张君白天分门讲解经书，晚上督促学习程式文章，时间久了疾病发作。有人劝他应该稍微休息，他说：“教书是我的职分，怎敢以疾病推辞呢？”仍像平时一样讲说，而病势更加严重。至顺二年四月二十八日，他在官舍去世，享年五十六岁。濮州的官吏和各位儒生共同捐出俸禄财物，置办棺椁，租车运送遗体，归葬他的故乡。张君的曾祖父某，没有做官。祖父玉，任承事郎、永年县尹。父亲君铎，任上都留守司掾。母亲颜氏。妻子罗氏。两个儿子：务本，学习进士业；立本，尚且年幼。这年六月十日，张君葬在稾城县张家原。乡人、国史院编修官杨俊民根据行状请求为他的墓撰铭。我天爵从小跟随父母来到京师，间或回到乡里，总是和张君交游，每次都得到许多见闻上的益处。曾经赞叹张君的贤能，却最终没能让他的声名显扬于当时，真令人悲伤，因此为他作铭。铭文说：古代的学问以见识广博为贵，不是炫耀才华，而是把才华蕴藏为德行。美好啊张君，资质卓异挺拔，专心学习古人的训诫，废寝忘食。主持学校、校订文章，来到各郡国，多士装满书箱，乐于以他为矜式。神明般的君子为何寿命如此短促？让铭文刻在石上，显示无穷。故静观处士刘君墓碣铭

译刘氏世代居住在上饶，唐朝末年有一位名迪的人在鄱地做官，于是迁居鄱地的清溪。传到第六代有宇，宋庆历二年考中进士，官至秘书丞。他的弟弟名定，皇祐五年考中进士，官至尚书吏部侍郎，二人都在世上有声誉，成为郡中的望族。刘君名传，字芳伯，是秘书丞的第六代孙。曾祖父咸，祖父元芝，任宋朝迪功郎；父亲孔昭，母亲胡氏。刘君年少时在家庭中学习，迪功府君教诲非常严格。刘君读书清苦，每天记诵一千字。前至元年间，江东部使者柳城姚公炖巡视到鄱地，鄱地名士黎君廷瑞、吴君存和迪功府君一同前去拜访，刘君拿着几案和手杖跟随在后。姚公喜爱他的聪慧，命他作题赋诗，刘君提笔立即写成。姚公赞叹不已，认为他将来会有远大的成就。迪功府君平常教训子孙说：“我们家世代学习诗书礼乐，已有三百多年了，你们应当努力，不要丢失先人的事业。”刘君受到激励而奋发努力，于是穷究五经，尤其精通《易》，推阐程颐、朱熹的传授，又辑录诸儒的言论来辅佐阐明它；还辑录《大学》《中庸》的要语来教授学生。声名既已显著，江浙、湖广两行省的提学官各自征召他任校官，他都没有赴任。延祐年间，天子宾兴多士，鄱地郡守首先以刘君的名字应诏。刘君说：“我的学问果真能合乎主考官的喜好吗？”从此深居不出，聚集书籍数千卷，讨论学问都达到极深的境地，郡人争相备办礼物延请他到家塾中，奉他为师。刘君有弟弟名仁、名仪可，各自按所学分别在乡邑教书，每月朔日、望日前来归家；他们穿深衣、戴高冠，诸子侍立一旁，一家父子兄弟以道义相互切磋，如同师友，面对声名利禄都淡然自若。刘君晚年独自喜欢作诗，诗风雍容、冲淡、高雅，五言诗作深得陶渊明、韦应物的风格。佳时令节，他拄杖穿屐在清溪之上徜徉，萧然自得，仿佛与世俗相忘。中台御史联合推荐他的品行，集贤院大臣上表称他为“静观处士”。他的妻子程氏在三十年前去世，此后他始终没有再娶。有人问他缘故，他说：“难道没有听说曾参的事情吗？” 后至元六年二月某甲子日，刘君因病去世，享年六十三岁。儿子名贞，孙女尚且年幼。某年某月某日，选择墓地，将刘君葬在鄱地和风南乡苦塘原，并把程氏的灵柩附葬。安葬以后，门人程与权前来请求撰铭，说：“鄱地从古以来就是文物之邦，近年来乡里的老成之士如黎君、吴君都相继去世，如今先生又亡故了，我们这些同道的后辈小子将到哪里考察德行、请问学业呢？”我被他的话感动，于是为他作铭：清溪水波荡漾，可以使人以精神为食。刘氏来此居住，世代笃好诗书。遭逢时代更替，经历了三百年。诗书的传承，唯独留下了遗泽。溪水清澈，可以用来洗涤帽缨。告诫你们这些后代子孙，希望仍能保持幽静坚贞的品德。张文季墓碣铭 张君名纲，字文季。居住在京师，以清正修身、博雅有学闻名于当时。他终身没有做官。至元、大德年间，百姓安宁，年成丰收，朝廷内外都称为太平之治。公卿大夫都安于职守。做士人的，有的退居家中，优游于文艺，以此终日快乐，而当时社会也尊重仰慕他们。这是太平时代人物的美好风貌，后世再也难以企及。张君资质高远爽朗，奉行儒者的清正操守，读书却不求做官，经营生活却不谋求富有，稍有余钱，便购买鼎、钟、彝器、法书、秘画，辨别真品、摒弃赝品，所得一天比一天珍奇。明亮的窗户、整洁的几案上，陈列着这些器物展开欣赏；他起身高兴地说：“古人已经不能见到了，但流传下来的风尚和遗泽，尚且还有可以考察的地方。”别人想传看，他也不很吝惜。有时有人拿古代文章、古事来向张君求证，张君考订辨析，都有可以查验的依据，不是妄言来为自己辩饰。张君居家和睦，举止都用礼法自我约束；斋居深静，竹树茂密，没有世俗喧嚣纷扰的混杂。偶尔作歌诗，也多清新婉约、可喜可爱。时间久了，终于在京师声名显著。执掌政权的人想推荐任用他，张君却不屑一顾。一时的名公硕儒，如东平张公孔孙、高唐阎公复、汲郡王公恽、柳城姚公燧、涿郡卢公挚、济南刘公敏中，都一见如故地同他交友；休假、旬日和节令时，常常相约到张君那里焚香煮茶、弹琴饮酒，洒脱地娱乐，京师人相传为盛事。张君享年五十四岁，于至大二年九月十五日去世，这年十月十八日葬于大兴县燕台乡可大里。张氏是霸州文安人，五世祖俊生兴，兴生福，福生瑄。金朝末年，瑄为避战乱迁到河南，事情平定后向北归来，于是迁居燕地，以诗书教授学生。儿子皥，于戊戌年凭经义考试中选，列入儒籍，追赠中顺大夫、兵部侍郎。皥娶李氏，封清河郡君。三子：长子经，恢复进士业，去世时官至太常检讨；次子纬，追赠集贤直学士、亚中大夫；幼子就是张君。张君娶刘氏。二子：铉，任云南行省宣使，早逝；次子逢吉，由国子学正屡次升迁为太史院校书郎，官阶七品，追赠张君从仕郎、文安县尹，刘氏封宜人。至元元年春，逢吉由芮城县尹入朝任国史院编修官，记录张君的事迹来请求撰铭。过去我天爵在成均时，曾与逢吉及他的堂兄、今任礼部侍郎的景先交游，仰慕他们家世代儒雅，所以为张君叙述并作铭。铭文说：距离古代越来越远，古代的制度逐渐衰微。礼乐文物和声名教化，谁能探究它们留下的遗迹？图画、鼎彝，是君子所珍视的宝物，不是为了玩赏器物，而是借此考察古道。京师庄严，车马塞满道路。难道没有居住在这里的人，只是谁能共同娱乐？确实美好啊张君，温和深沉而大雅。把眼前的利益看得如同丢弃泥土草芥。回头看他的家，图画器物还保存着，用来遗留给孙子，使这种文化永远彰显。《滋溪文稿》卷第十五 碑志九 碑志九 元朝故武义将军、漳州新军万户府副万户赵公神道碑铭并序 元朝故奉议大夫、国子司业、赠翰林直学士、追封范阳郡侯卫吾公神道碑铭 亚中大夫、山东道宣慰副使、致仕张公墓志铭 这是为已故奉政大夫、辽阳行省郎中黄公撰写的神道碑铭。皇元赠太傅、开府仪同三司康靖邢公神道碑 元朝故浙佥东海右道肃政廉访司事甄君墓碑铭 元朝故鹰坊都总管赵侯墓碑铭 武略将军、河南淮北蒙古都万户府千户武君墓碣铭 故武义将军、漳州新军万户府副万户赵公神道碑铭（并序）