滋溪文稿卷第二

译先王巡行诸侯国，是为了考察民风、施行政教，并不是为了放纵游猎、从事宴乐。从前世祖皇帝开始营建两京，按时巡幸，振恤百姓，施行政令。远方边境都畏惧他的威严，近处的臣民却不知道他的劳苦，这大概也是先王巡行省察的遗意吧。元统三年夏五月，皇帝驾临上京，百官分署随行。秋八月向南返回，于是把参议府左右司官员的姓名记录在墙上。唉，中书省是政务的根本，天下的事情都归它统辖。宰相在上面提挈纲领，参佐在下面治理事务，能够胜任这种职责实在很难。从前君臣相互修养，各项职务都兴办起来；内在端正身心以端正根本，外在修明刑法政令以辅佐百姓，所以政治日益更新，天下受到教化。国家自中统建元以来，开始设置中书省，修明法令制度，已经将近八十年。历代圣君相继传承，保守太平之治。如今的天子聪明仁圣，继承了盛大的帝业。处理万机的闲暇，时常召见儒臣在宫中侍讲六经；辅弼之臣又都是前朝的功臣旧臣。我们有幸生在这个时代，身为宰属而获罪任职，谁不想施展平素所学，在世上建立功业，以报答明盛时代的万分之一呢？爵位俸禄是用来勉励贤人的，如果不是贤能之材，难道可以私下授予吗？钱粮是用来办理国家经费的，如果不是国家需要，难道可以滥发吗？至于刑罚是否适合罪行、兴办工程是否合乎时宜，都要想着止息邪恶、禁止暴行，节省费用以使百姓富足；这样，大概才可以胜任职责。然而君心端正、元气和谐、礼乐隆盛、风俗敦厚，则只有大人君子才能造成。如今朝廷的政令教化正在更新，达到治理的关键大概不能拖延。否则，将会看见修身行事的人把沉默不言、保住职位当作本领，任事的人把方便私利、满足自己当作事务，国家还能依靠谁呢？至于上京山川都邑的盛美、宫室车服的华美，随从臣僚大多已经作了文章来歌颂赞美，就不必再重复了。我谨慎地叙述古代巡守的事情，以及辅相参佐的职责，使后来的人有所观感。△上都庙学碑阴记 上京孔子庙和学校建成已经六十八年，还没有刻碑来记载成就。留守贺惟一开始准备石碑，教授李溥向朝廷请求，中书省把此事上报。皇帝命令参知政事许有壬撰写碑文，择定日期树立石碑。李溥又请求我写碑阴之记。天爵说：圣人的道理，光明如日月，不必等待刻碑才显著。只是历代圣君尊崇文教、兴盛儒学的盛况，难道可以不加以论述记载，传给后世吗？国家建造学校，延请师儒，宫室高大，祭器陈列，难道只是为了观赏美丽而已吗？也是为了崇尚教化、规范风俗，培养人才、任用为官。做老师的应当思考如何造就人才，求学的应当思考如何修习学业，这样才大概不会辜负朝廷兴办学校、培养士人的美好心意。从前世祖皇帝开始修筑上京，北面连接大漠，南面控制中原，宫室、苑囿、府库、官署全都齐备。天子每年巡幸一次，朝觐会同、发布号令、施行政令，没有不在这里进行的。然而土地广大、人口众多、民俗繁盛，如果没有教化，使人知道礼义，怎么能成为天下四方的表率呢？如今庙学已经修建得很崇高，教育培养也设置起来，将会看到这里的百姓受到政治教化的浸润，穿戴儒者服饰、遵行儒术，贤能人才一同涌现，为世间所用。传记说：“师道确立，善人就多；善人多，朝廷就端正，天下就治理好了。” 在此以前，校官董昱把雅乐、礼器和典籍从江南运来；李溥尤其勤于职事，把殿堂、廊庑、厨房、浴室中倾斜破败、模糊损坏的地方修缮完好。祭田、庙地和学校廪田被军民豪强侵夺的，他都查理清楚并收回。春秋两季举行释奠礼，天子特意赏赐香和币帛，留守大臣也乐意竭尽力量。李溥是北平人，锐意有志于功业；因为庙碑尚未树立，即使任期届满，也始终不忍离去。天爵惭愧地任春官副职，学校教育是应当着力劝勉的，因此为他写下此文。△礼部题名记 官署题写姓名，这种制度由来已久。我国自世祖皇帝开始设置中书省，统辖左右部。不久把各部划分为四部，又分为六部，大概是遵循成周六官的制度。礼部实际就是春官，品秩清贵而责任重大，朝廷常常选用功臣旧族后裔、儒学之士担任，但一直没有文字来记载姓名。至顺元年，尚书马公祖常开始选取“礼乐调和天地之化”的意义，给厅堂命名为“合化”，刻石记载此事。又过三年，尚书宋公本再次记载同僚之事。各官署的典章掌故、同僚之间的情谊交分，二公都已经叙述完备。如今又过了七年，难道能不作记载，以接续前人的修为并给后人作借鉴吗？我曾听说，天地确定位置，人处在其中；事务极其繁多，于是分设官职来治理。官制没有比成周更完备的，而春官的职责特别说是治理神人、调和上下。做臣子的，只要能以敬慎端正内心，郊社宗庙的事务就能治理好，不会有僭越妄为、谄媚佞幸的亵渎；只要能奉行法令而不屈挠，尊卑上下的区别就能确定，不会有侵犯和争斗的过失。这种职责不是很重大吗？唉，我们这些同列官员，难道可以不知道应该自我勉励吗？至元四年戊寅五月己酉，太中大夫、礼部侍郎苏天爵记。△归德府新修谯门记

译至元三年冬十月，汝阴李侯守中任归德府知府，与监郡鼎安共同竭力治理。不久，政事清明、诉讼简少，辖境内没有事情；所属四州、十一个县，没有不遵循他的约束、安于他的政令的。李侯与监郡商议修补弊病、兴废立新；郡府旧有谯门在府治南面，年久将要倾圮，李侯命令改建。同知不答失里、判官孛罗罕、推官梁思温、幕府吴兴祖共同商议，都表示同意，合资捐出俸金，估量材料、安排工匠，拆除旧门而重新建造。至元四年正月开始动工，同年四月落成。增高城墙二十五尺，扩建房屋为二十四楹。规模宏伟，完全符合郡府的制度。宪法制度、政令教化在这里颁布，宾客、士人、官吏在这里观看听闻。至于击鼓鸣钟来警戒早晚、传递更鼓和漏刻来划分昼夜，又新制了这些器物，陈列在上面。主持这项工程的是郡吏秦弼、马德修。于是写信到京师，请求把工程成就记在石碑上。我曾听说《周官》的挈壶氏掌管漏刻来校正时间，朝廷的一举一动都合乎节度；鼓角制度是用来严肃暮色、警戒夜间、整齐众人的，郡县尤其不能不具备。从前有中使听到更鼓声，便知道县令贤能，大概是因为治理政事的人必须对每件事都谨慎。既然如此，这项工程的兴建难道是徒然的吗？内外各级官员中，接近百姓的没有比郡县更紧密的；施行政令的，没有比郡守县令更优先的；有国家的人应当重视这一点。如今天下太平已经很久，法制宽缓简约；郡县官吏中有能力的，玩弄文书来贪污货财，差一些的则因循苟且以求俸禄，所以事情的功绩毁坏，廉耻也丧失了。只有君子常常想着革新政事，然后才能有所作为。归德作为一个郡，南面控制江淮，北面临近黄河，疆域广大、土地肥沃，方圆数千里。李侯刚到任时，喜爱这里淳厚完备的土风，认为百姓质朴茂盛，只是没有学习来成就他们的本性而已。郡中又有许多古代贤人名士的遗迹，足以激励这里的人、振兴这里的风俗。于是他已经修缮学校宫室和两庑中的塑像，又建造三皇祠宇；微子、张巡、许远的庙宇也都修葺了。他招请年高有学问的人，充任副校官；选择百姓中的俊秀子弟和官吏中聪敏的人，执经授学。每月初一、十五行舍菜礼，李侯率领同僚亲自到学校，考察他们的学业。至于官吏住宅、河道防务，也全都加以修缮治理。李侯任官不过几个月，凡是养育百姓、教化风俗、兴办有利之事、补救弊病，他都勇于去做而不畏惧，因此借记谯门落成之事，又把这些政绩写下来告诉后人。李侯为人方正而有操守，不畏惧强暴势力；施行在政事上，爱护百姓如同爱子。他历任郡县长官，声名流传，百姓都刻石称颂他的遗爱，并不是只有归德百姓才开始称赞他的善政。虽然如此，天下的事情哪里能由一个人独自完成？监郡鼎安、知府李侯的政绩固然很好，如果没有同僚和幕府同心协力地赞助辅佐，又怎么能达到这种地步呢？唉，假使各郡主持政事的人都能如此，治理教化还何愁不能兴盛，百姓还何愁不能受到他们的恩泽呢？至元四年戊寅六月初一记。△盱眙县崇圣书院记 长淮以东，土地多平坦宽广。虎山在盱眙县南一里，石质润泽，土壤肥美，树木茂盛，泉水清洁。从前有人题称它为“第一山”，大概是因它的胜景而命名。至元四年戊寅，监县纳璘不花勤于治理，诉讼日益清简，兴办学校来教导学生，制作雅乐来祭祀孔子。一天，乡中老人来告诉他说：“我们县在汉代属于临淮郡，有孔武这个人，从国子博士出任郡守。他死在任上，遗留下的恩爱仍在百姓心中，百姓建祠祭祀他。宋朝末年，祠庙毁于兵乱。如今我们有幸生在太平之世，又遇到县侯兴学育士，百姓中的俊秀人才将会日益增多。希望就在虎山另建学校，以扩大求学的地方，并建祠祭祀孔公，不也是可以的吗？”监县说：“这是我的责任。”首先捐出俸禄五百贯来倡导众人，同僚、士人、百姓都乐意捐财助工。这年四月开始施工，九月告成。十月丁酉，泗州守帅和县中官属举行释奠礼。学校在山的北面，山分三级；上层建燕居堂来祭祀孔子，配祀兖公、郕公、沂公、邹公四人；中层建两庑，右边祭祀周、程十位儒者，左边祭祀郡守孔公，陪祀晋代侍中陈骞等六人。下层建淮山堂，用来居住教师；建进学斋，用来教育弟子。厨房、门楼、亭子，都各有其处。合计三十八楹，购买田地四百亩，供给师生的粮食俸廪。因为孔公是孔子的第十一世孙，所以命名为“崇圣书院”。于是向朝廷请求，设置教师来主持教化。第二年己卯，天爵奉命出使淮东，纳璘不花绘制图画，请求我作文，以告示后来者。考察汉代至今已经一千多年了。孔公的恩惠施及一方，后世仍然尊崇他、建祠祭祀他，何况孔子的道德学说衣被天下万世，人们报答他的德行和功绩，应当达到什么程度呢？我曾听孔子说：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易使他服从。”统治百姓的人，如果能够把正确的好恶指示给人们，百姓就知道趋向何处而归于善良。如今盱眙已经重新建造学校，又扩大教育事业，将会看见在官者慈祥和善地抚养下属，百姓以孝悌忠信侍奉长官；这样，贪婪暴虐的政令就会转化为廉洁公平，喧哗攻讦的风俗就会变成诚信厚道。这才不辜负县侯建立书院的美好心意，也是天爵的愿望。纳璘不花考中泰定四年进士，当时天爵以太史属的身份得以参与其事，如今又在这里担任宪司长官，学校教育是本职应当着力劝勉的，所以为此作记，希望后来者有所敬仿。嘉议大夫、江北淮东道肃政廉访使苏天爵记。△浯溪书院记

译至元三年春，佥岭北湖南道肃政廉访司事陕郡姚侯绂巡察祁阳一带。船经过浯溪，观览前代贤人的遗迹，起身叹息说：“从前唐天宝末年，忠烈之士奋力救济时局的艰难，于是收复两京，号称中兴。水部员外郎元公结作成雅颂，铺陈盛大的功业。抚州刺史颜公真卿大字书写他的文章，刻在山崖石壁上。到现在大约四百多年了，经过这里的人观看其雄伟的文辞和壮美的书法，仍然足以震撼激发人心。二公的风节文采，难道可以使一方之人独自没有所感受、所见闻吗？”零陵县尉曾君进前说：“我家世代居于衡山，以儒学为世业。每当读到典籍，看见古人卓越的言行，心中就仰慕喜爱。何况二位公的流风余韵就在这山边，应当建造祠宇来奉祀他们。同时修筑学校，招来众多士人，这样大概会有远方的人听闻风教而奋发兴起。”姚侯说：“好。”于是曾君命令他的儿子尧臣独自捐出家财，估量材料、安排工匠，不到一年便告成。中间是大殿，用来奉祀先圣，东西两庑连接在旁。又在大殿左边建祠，祭祀元公；右边建祠，祭祀颜公。后面建明伦堂，前面建三门。书院以高墙环绕，规模宏伟。下面枕着山崖巨石，前面临着浯水。题写匾额说：“浯溪书院。”向行省请求，设置官员主管这里的教化。曾君又划出私田三百亩，供给学生粮食。这一年，姚侯调任广西宪司。第二年，又授任南台都司。他往来于浯溪之上，瞻拜学宫，徘徊不忍离去。他赞美曾君父子的用心，写信到维扬，请我把这件事记在石碑上。天爵年轻时曾读《中兴颂》，其中说：“皇帝大驾南巡，百官逃窜藏身，反而奉贼人为臣。”又说：“功劳卓著而地位尊贵，忠烈之名得以留存，恩泽流传给子孙。”人臣不能不知道节义的重要，实在太重要了。吃着别人给的俸禄却忘记自己的君主，难道还不如狗和猪吗？当开元、天宝全盛之时，朝廷内外的公卿将吏可以说很多了；一旦遭逢变故，为国家和疆土而死的仅有十多人，不接受伪官职的也只有两人罢了，忠臣义士为什么这样难得呢？然而以唐室的强大、文皇长期养士的条件，难道果真没有这样的人吗？看颜公凭借区区平原郡倡导义举，起兵讨贼，使河朔各郡重新归唐所有，贼军因此不敢急攻潼关。唐朝最终能够中兴，是因为颜公首先倡导义举。等到他在朝廷任职时，又多次进献正直的言论。李辅国把上皇迁居到西内，他首先率领百官前去问候起居。元载规定请求奏事的人必须先向宰相禀报，又极力论说这种做法是在蒙蔽皇帝。他屡次触犯大奸臣却丝毫不后悔，最终被他们排挤而死。当初安禄山、史思明将要作乱时，元公从父亲那里受到教诲说：“你们生逢多难之世，要努力树立名节。”看他在肃宗时所进献的三条策略，以及劝说来瑱的话：“孝顺而仁厚的人，可以同他谈论忠诚；诚信而勇敢的人，可以使他保全义节。”这样的人难道是只图苟且偷生、只顾私利的吗？他任道州刺史时，道州经过寇贼劫掠，百姓生活萧条；他上奏请求免除百姓所欠的租税，以及租庸使征收的和市杂物，共十三万缗；流亡在外前来归附的有一万多人。两位公的言论和治理政绩像这样，为他们画像并祭祀，谁会不说这是应当的呢？唉，上天所生的人才足以供一代之用。在天下无事时，有些人才或许不能显露；等到面临重大节义、裁决重大事务时，忠义而有才干的人才开始显现出来。既然如此，拥有天下的人难道可以不把任用贤能作为要务吗？学校是用来培养人才的，而掌管风纪的机构又是用来敦促、推广这种教化的。往年湖湘以南，猺人多次出动为寇，严重时甚至攻打城邑、杀害官吏百姓。朝廷屡次对他们采取怀柔政策，最终相安无事。当时，如果有像两位公这样的人在那里治理，他们将连听命请罪都来不及，哪里还敢猖狂作乱、造成祸害呢？何况那里山势高峻挺拔，水流清澈奔涌，那里的人出生以后，谁不是本性中就有忠义呢？如今国家太平已经很久，德泽浸润，即使偏远地区的郡县也都有学校；而各部使者巡行所到之处，又到山林胜地访求先贤遗迹，以扩大求学的场所，那么用这种方式激励风俗、推行治理教化、乐意培养贤才，不是意义重大而且影响深远吗？《论语》说：“有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁德，只会牺牲自身来成全仁德。” 天下的事情，哪里是那些贪恋俸禄、观望不前的人所能参与谋划的，必定要有振兴世道的豪杰，然后才能有所作为。到这所学校来游学的士人，如果诵读圣人的言论，思念两位公的功烈，还能够因此振作奋发，那也就很好了。至元五年己卯冬十一月甲子日，具官苏天爵恭谨记。△扬州路学田记

译维扬郡学的学田有九万一百九十亩。近年来政令松弛，有的被豪民冒名耕种，有的妄称已经沉入江水，有的拿贫瘠的田地换走肥沃的田地。每年的收入不足，士人开始失去供养。至元四年戊寅，郡侯不华到任，瞻拜学宫，诚心聘请师儒，又扩大郡中士人的入学范围。有人说学粮不够，郡侯查考旧籍，发文命令属官中廉洁精明的人——泰兴县尹刘节、六合县尹徐居仁，和教授崔宗瑶——分头巡行查验。百姓畏惧郡侯的政令，不敢欺骗隐瞒，于是学田全部恢复原状，比以前增加一万三千一百七十亩，共有田十万三千三百六十亩。每年收入有余，士人得到供养，学校制度也更加完善了。第二年己卯，天爵奉命担任淮东宪司使者，早晚前往庙廷参拜，退下后听诸生讲诵经书训诫，大概也颇为文雅有序，值得观赏。郡侯间或前来请求说：“本郡的学田已经恢复旧有数目，只怕年代久远后有人会从册籍中删去它们，又将无从查考。如今磨制两块石碑，记载田地的亩数，树立在府治和郡学之中，希望它们长久保存而有所凭证。”天爵听了很赞赏他。国家一定要有学校，是为了阐明人伦；学校一定要有田地，是为了培养贤才。维扬号称东南名郡，土地广大、物产众多，家家富足、人人丰足，庙学的崇高壮丽超过古代。从今又有宪司在上面临莅，将会看到英才成批涌现，超过其他邦国。然而自延佑以来，贡举选取士人，全郡竟听不到有一个人能够与计偕同行，难道是儒学之士以自我推荐为耻吗，还是教养人才的方法有所不足呢？江淮以南，田地按亩征税，百姓没有闲田来供自己养活。而维扬郡学有十万多亩田，每年收取租税若干万石，那么国家兴办学校、供养士人的用意，不是非常盛大吗？况且古代士人之所以求学，是为了学习道。所谓道，就是对君主忠诚、对父母孝顺、敬爱兄长和尊长、对朋友守信。后世的士人，有志于道德的，有志于功名的；至于志在富贵和仕进，就不值得同他谈论了，何况那些志在刀笔文书、箱笥小技的人呢！唉，世上的在职君子，使俊秀的百姓终日忙碌在文法末节之中，这难道是朝廷乐于培养贤才的本意吗？古代求学的人是为了自己，不是为了给别人看；自身在一时得到修养，道德就可以在后世树立表率。以淮东属郡来看，像海陵的胡公瑗、山阳的徐公积，他们经术和德业的美好、崇高的孝友风范，即使千年以后仍足以成为后学的楷模，激励风俗；和那些富贵仕进却在世上默默无闻的人相比，究竟怎么样呢？如今维扬学宫已经完备，学粮也充足，前来游学的士人能够修身求学，以先贤自我期许，那么差不多就不会辜负圣朝崇尚文化的盛举、风纪机构敦促学校教化的勤勉，以及郡侯振兴政教的美意了。郡侯出身于北庭贵族，过去任御史，论列事情从不回避。等到他治理百姓，劝课农桑、修治学校、整治奸邪、禁止暴行，百姓都感到便利安宁，宪台交相荐举他的才干。古人所称的贤能二千石，大概就是说郡侯吧！△前卫新建三皇庙记

译世祖皇帝统一中夏以后，停止战争、休养百姓，以建立太平局面。于是他在京畿以南排列设置各营，环绕拱卫京都。分别设立屯田，居住的人耕田生产以供养自己，出征的人负责护卫以开路随行，军制肃整而有法度。于是各营都有阅兵的场所、督促农事的机构、储藏粮食的仓廪府库、田地房舍和市井居民，儒学、医学也都分别设置官员主管教化。前卫屯营在涿州范阳县境内，建于至元十六年；医学的设置则始于后至元二年。三皇祠附设在医学之中，这是本朝开始的。起初，卫官在治所绘制画像祭祀，简略而不够合宜。至正改元，副都指挥使济南张侯元珪分管屯田，对属官说：“国家诏令郡邑建立三皇庙，春秋祭享都按照祭祀宣圣的释奠仪式举行，大概是为了尊崇医治典制、促进百姓生活。如今我们卫所独独没有庙宇，难道不是典章上的缺失吗？”于是他在宣圣庙西面选择吉地，共若干亩。中间是大殿，两侧以两庑配翼。三皇圣像穿着衮服，巍然临视；十大名医在左右陪祀。前面是神门，外面是灵星门，共有十四楹；门窗光彩辉煌，瓦和砖坚固严密，四周用高墙围绕，又栽种嘉美树木。几案坐席、帷幕，祭祀用的俎豆、巾帨、竹笥等，没有一样不齐备。工程从这一年夏季的第一个月开始，秋季的第二个月落成。主管这项工程的是千夫长董惟忝、百夫长大都闾和姜惠。第二年，张侯和工部侍郎郭孝基请求天爵把这件事写在石碑上。伏羲、神农、黄帝开创天地秩序，建立最高准则，恩德施及万世，是国家所应当尊崇奉祀的；但为什么要把他们附设在医家一流之中呢？韩愈说得好：“古时候，人们所遭受的祸害很多；有圣人出现以后，才教导他们彼此生养的道理：寒冷了就给他们制作衣服，饥饿了就给他们食物，给他们医药来救治夭折，死了就替他们安葬祭祀，以增长他们之间的恩爱。”三皇的祭祀附设于医者，或许根本就在这里吧！人的生活，要靠饮食来养生，靠冠服来供养身体；然而风雨寒暑失常，起居服食没有节制，疾病就发生了。何况身处军旅，边地征戍劳苦，道路上经受霜露之苦，疾病的发生就更加严重。天爵有幸在朝廷任官，恭敬阅读历代圣人的训诫，知道祖宗体恤供养军士实在到了极点。当征伐江南时，诏令说：“军前士卒有病，立即命良医为他们治疗。担任将帅的人，还应当选择人员侍奉病人。另派一名幕官专门掌管病患，等他们病愈以后，才准许随军，并且把人数详细上报。要根据士卒病死人数的多少，治掌管病患者的罪。” 又说：“远方戍卒替换回来的，发给文书檄文。如果在路上遇到疾病，有关官府查验其文书檄文后，就发给药物食料。不幸死亡的，由官府供给路途费用，命令一同回来的士卒把遗骨带回，并且免除其家里的徭役。”在写入正式法令的条文中，又说：“戍卒替换回来，立即发给行粮；有病的，立即发给药物食料；前方各站由官府负责接应援助，希望使远征的人都能活着回来。”又说：“士卒有病，却每天吃陈米，反而会生出其他疾病。应当供给新米，以调养他们的疾病。”国家对于远方军士尚且这样挂念，近处的情形就可以知道；对于病者尚且这样供养，那么对于健康活着的人也就可以知道了。既然如此，张侯建立三皇祠宇、尊崇医术，体察历代圣人的心意、实际体恤军士，在这里更加可以得到证明。张侯喜爱读书，崇尚礼仪，清廉谨慎而有所作为。这项工程所需费用都由张侯筹划，丝毫没有向别人索取，所以我乐意为此写记。至正二年三月十六日记。△四先生画像记 覃怀商庠家中收藏着姚文献公、王文忠公、许文正公、商文定公的遗像，天爵拜见观看，凛然生起敬意。从前世祖皇帝天资神圣，出而成为天下百姓的君主。他居于潜藩时，就征召年高有学的儒者，访求治理国家的道理，从来不分远近亲疏。等到登上帝位，建立国家、确定年号，发布命令，训导农事、兴办学校，制定历法、辨明时令，征伐百蛮，统一九州，其功业显赫，足以和古代相媲美。当时像四位公这样有才能、智慧和谋略的人，还有太保刘公秉忠、丞相史公天泽、平章廉公希宪和宋公子贞、左丞张公文谦和董公文炳、参政杨公果和贾公居贞、枢密董公文忠和赵公良弼、尚书刘公肃、李公昶、徐公世隆、内翰窦公默、王公鹗、董公文用、郝公经、太史杨公恭懿、王公恂、郭公守敬。《左传》说：“如果没有君子，国家难道能够治理吗？” 当时的功业盛大到这种程度，而许公进言时仍然说：“自古以来在北方建立国家、占有中原的，如元魏、辽、金，只有能够采用汉法，所以享有国家长久。如今国家应当实行汉法，使我们的百姓齐一，随着时势有所增减损益，裁定为固定制度，坚定地相信并坚决地守行它。不让小人混杂其中，不经营小利，不苛求眼前效果，不被浮泛言论迷惑，这样或许可以得到天下人的心，成就最高的治理。”这就是文正公深思远虑、见识超过诸公的地方。天爵年轻时喜欢考察前人的言论和往事，因此私下记取开国初年名公的事迹，把他们作为自己的师法。如今又能够瞻仰四位公的仪容形象，不能不产生仰望高山、景仰大道的感怀。唉，在中统至元初年，群贤汇聚朝廷，而王文统却想凭权谋功利的言论窃取职位、希求宠幸，幸赖世皇圣明，察觉他的奸邪，很快便以罪诛杀了他。这样看来，君子甘愿做君子，小人只是徒然做小人，观看的人不可不思考。庠由彰德儒学教授擢升为鄂省掾吏，他的先祖族属出自长平，大概和文定公同列一谱。△光山县钟楼记

译光州光山县修建钟楼完工，耆老周德用等人前来请求说：“我们县在春秋时是弦子之国，汉代称西阳，到了唐初才称为现在的名称。宋朝末年遭受边患，每年都有战争骚扰。自从归入版图七十多年，我们百姓沐浴皇元太平的教化，才获得休养。而县里的官署民居、圣贤宫观，以及山川间佛寺道观，也逐渐修缮完备。前后来任主官和副官的，多是一时才俊，像已故县尹太常曲阜孔君、现任县尹进士覃怀逯君，尤其是治理上的美事，百姓不能忘记。过去逯君刚到任时，以廉洁约束自身，以严明驾驭属吏，一年政教就兴起了，二年各种废弛的事务都振兴起来。于是新建三皇祠，并修建两庑，让名医陪同享祀。又在县北门外建造厅事，作为送往迎来的场所。又在县治东角大规模修建层楼，在楼上悬挂钟，用来警示早晚，整肃号令。工程始于至正壬午年夏季，第二年癸未年秋季落成，确实成为本县的伟观。这几项工程，都是逯君捐出俸禄倡导兴办，监县哈伦、主簿赵恭竭力辅助。百姓不以劳苦相告，工匠也知道努力。只是钟楼工程最大，应当刻石记载，以示永久，谨敢以此请求。” 我听说光州作为郡，处在江淮之间，土地厚实而风俗敦厚。国家统一之初，浚仪马公来监管此州，留下了恩爱。任期届满，百姓挽留他，不忍让他离去，于是他便在光州安家。他的儿子御史中丞、魏郡文贞公凭借儒学入仕朝廷，多次对人说光山民风淳厚、孔君治理县政贤良，还作《豳风亭诗》来歌颂此事，并借以劝勉天下治理百姓的人。逯君是文贞公主持考试时录取的人，熟悉《豳风》诗，他治理得好而百姓不能忘记，也就很自然了。如今天下安治，时令调和、年岁丰收，朝廷屡次下诏选拔郡守县令，为百姓谋求治理，可以说已经做到极致。偏远地区的小县，难道没有能够体察朝廷德意、把百姓放在心上的人吗？看逯君治理光山，就可以知道了。既然如此，设置钟鼓、崇建楼阁，大概是为了使众人的视听受到整肃，使百姓的心志安定，所以本来就不可不完备。那些世上的贪污苟且之徒，只知道看重俸禄、肥养家庭，玩忽岁月、苟且偷安，把做官看作暂住的旅舍，难道不是辜负国家供养任用的恩德、使百姓期待抚治的愿望落空吗？孔君名思迪，逯君名永贞。后来的任官者，可以借这篇文章考察两位君子的政绩，希望知道应当警戒畏惧的地方，从而能够振作奋发。” 中奉大夫、湖广等处行中书省参知政事赵郡苏天爵记。《滋溪文稿》卷第三 记二 ○记二 陕西乡贡进士题名记 慈恩寺题名记 国子生试贡题名记 七聘堂记 新乐县壁里书院记 新城镇东岳祠记 浙西察院题名记 江浙行省疏浚治理杭州河渠记 新升徐州路记 常州路新修庙学记 镇江路新修庙学记 △陕西乡贡进士题名记 陕西行中书省每三年应当贡士十三人，解额有时不能足额，这并不是主考官的罪过。承事郎、儒学副提举张君敏搜集八次贡举中与计偕同行的士人姓名，刻在石上，并请我撰写记文。从前太宗皇帝平定金朝的第四年，战争刚刚平息，朝廷初建，便派断事官术虎乃、宣差山西东路征收课税所官刘中巡行各郡各国，考核旧金遗留下来的士人，入选者免除其家的赋役。大概兴文治以治理国家、储备人才以待任用，已经从这里开端了。世祖皇帝建立年号、确定纪元，制定礼仪、制作乐章，典章制度和文物礼制于是完备起来。他屡次下诏臣下，访求通晓治理经术、学习孔孟之道的人。至元十一年，才命儒臣文正窦公默、文献姚公枢、文正许公衡、文康杨公恭懿共同议定贡举制度，具体条目全都记载在策书中。当时贤能之士很多，治理教化兴盛融洽，所以最终没有实行。成宗、武宗屡次把这件事写入诏旨；到了仁宗，想到旧臣日渐凋亡，感叹人才不足，于是遵循祖宗旧法，对旧制有所增减损益，开设进士科，网罗贤能俊杰。如今三十多年过去，陕西乡试荐举后登第的总共十九人。雍州山川高大厚重、深远辽阔，那里的百姓质朴正直而谨慎稳重，只要以善道引导他们，就容易使他们振作兴起。当初世祖皇帝居于潜藩时，把京兆赐给他作为食邑，首先征召许文正公掌管教化事务，用来振兴更新这里的文教，作众多士人的表率。郡人杨文康公凭借深厚的学问和笃实的品行，成为乡邦的模范，名声传入圣听，被征召入禁中近侍；国家有重大政事，就依靠他的谋划。此后集贤萧公■〈奭斗〉、赞善同公恕，都能谨守名节，崇尚经术，直到今天，天下仍仰慕他们的风采。延佑初年举行宾兴之礼时，陕西省、宪司多次邀请萧公、同公考校士人的文章技艺，那么本地文献源流的盛大、师友之间问学传授的深厚，哪里是其他郡所能相比的呢？树木生长，如果没有雨露滋养，就不能长成有用之材；士人的教育培养难道不同于此吗？况且百工建造宫室、制作器用，尚且一定要依靠规矩、准绳、水平等工具，何况治理天下的人，难道可以只凭自己的才智所及，而不向古人学习法则吗？这就是自古以来国家兴隆学校以培养士人、制定科举科目以选取人才的原因，并不只是为了装点观瞻而已。然而兴办学校、培养人才，如今朝廷把责任交给掌管风纪的机构；天爵有愧担任西台副职，常常害怕不能奉行圣明诏令。现在因张君的请求，谨慎叙述历代圣人设置科举、选取士人的根本用意来告诉他们。士人中担任官职、处理政务的，应当想到实行自己所学，坚定自己的操守，早晚不懈地努力，竭力图谋报答称职，不要辜负国家求贤图治的意图，这样才差不多可以了。至正四年秋七月壬寅日，中奉大夫、陕西诸道行御史台侍御史苏天爵记。△慈恩寺题名记