滋溪文稿卷第三

译至正甲申年仲春的闰月戊辰日，我和侍御史买买、经历纳纳实理、都事宋秉亮、御史观音宝、尹忠、杨惟一、卓思诚、潘惟梓、照磨王颐、管勾房温、护都不华一起游览樊川。欣赏春日阳光和煦舒畅，喜悦于万物繁茂生长，饮酒吟诗、互相唱和，直到傍晚才回来。这年秋九月己酉日，正逢公文事务清简，又因年成丰登而高兴，我又和都事杨惟一、御史脱火赤、脱伯、管勾房温、护都不华一起游览慈恩寺。徘徊登临远眺，渐渐走到曲江才回来。一年之中，总共游览了两次。前一次同行的人已经分别调任其他官职，留下的只有我、幕府杨君和两位架阁而已。想到游览游乐都有一定时候，人的出处聚散也没有常态，何必一定要追寻旧日遗迹，才产生感慨呢？△国子生试贡题名记 至正五年春二月，举行进士大比。知贡举翰林学士欧阳玄，同知贡举礼部尚书王沂，考试官崇文太监杨宗瑞、国子司业王思诚、翰林修撰余阙、太常博士李齐，监试御史宝哥、赵时敏。当时参加国子监积分生考试的有一百二十人，入选的有十八人，将要把姓名刻在石碑上。天爵恰好担任成均的长官，召集诸生告诫说：“自古以来国家尊崇学校以培养士人，严格选举以选取人才，难道只是为了装点观瞻吗？因为没有学校，就不能招致天下人才；没有贤能之士，就不能成就天下的治理。所以舜任命契为司徒，来推行五教；任命夔掌管音乐，来教导贵族子弟。到了成周，才开始有乡里荐举、地方选拔的制度。这样看来，公卿贵胄的教育培养、平民俊秀的荐举选拔，难道不是秩序井然、各有次第吗？我世祖皇帝平定整个中夏、建立功业，而礼乐文明、贤良选拔，大体上都文雅有序。于是中统二年，命宰相许文正公担任国子师，成均的教育更加兴盛。历代圣人承继帝位，发扬光大前人的功业，既增加弟子名额，又提高出身等级，成均的制度更加完备。天爵二十岁时有幸成为国子学生，恭敬看到祖宗建学育才的美意、先贤设教造就士人的方法，潜心学习多年，才得以充任贡士。如今我又在这里任官，更深深感叹其规制宏大深远、典范法度尊严庄重。明习经书是为了修养自身，修养自身是为了施用于世。士人身负才能，遇到时机而被任用，难道只是学校的光彩，朝廷实际上也将有所依赖。既然如此，诸位学生学习古道而入仕，承受并铭记国家的恩德，希望你们思考如何报答称职吧。”这一年夏五月戊戌日，集贤侍讲学士、中奉大夫兼国子祭酒苏天爵记。△七聘堂记 士君子出仕或退隐，其中有义理存在。要审察时势然后行动，合乎礼制然后应召。因此，多次被召而不出仕的人，并不是故意摆出高傲姿态，而是以正当道义为根本，遵循合宜的礼节。自古君子在进退出处之际，没有不是这样的。我对于已故赠平章政事张文忠公，深深仰慕。张公从诸生起身，官位达到中执法；他治理百姓时是贤能的县令，入馆阁时被称为名流，掌管台谏时被称为刚正不阿，历任各省各曹时被称为能臣，这确实是一代伟人吧！至治初年，张公由中书参预政事，因为母亲年老而辞去政务归乡，在田野闲居八年有余。朝廷看重他的名望德行，七次派使者聘请他出仕，他都没有能够出山。等到听说西部土地荒歉，他一接到命令便立即驾车前往，竭尽思虑和力量，拿出钱财、发放粮食，救活百姓，所救数量无法计数。他胸中所蕴藏的抱负，哪里是寻常人所能窥见万分之一的呢？张公西行时，恰好在济南宣化里的住宅建成新堂，门生、如今的翰林承旨张公为它题名“七聘之堂”，大概是用来彰显张公的节操。至正五年，天爵来任宪使，张公的儿子太庙令引见我，请求我为这座堂作记。从前先父和张公同朝为官，关系一向深厚，所以不敢推辞。我曾听说，君子立身没有比保守名节更重要的，大臣治理政事没有比使百姓安乐、救济百姓更急迫的。伊尹在有莘之野耕作，商汤三次派人去聘请他，后来他毅然改变主意说：“我是上天所生百姓中最先觉悟的人，我将用这个道理使这些百姓觉悟。”他想到天下百姓中若有一个男子、一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像自己亲手把他们推入沟中。富郑公任京东安抚时，正赶上河朔发生大水，百姓大多流亡。他劝百姓拿出十五万斛粮食，又增加官府仓廪的粮食，按照各地情况储存起来；把公私房舍十多万区分散给灾民居住，使他们便于取得柴薪和饮水，于是救活了五十多万流民。古代圣贤出仕而被世间任用，都是为了天下。既然如此，张公的出仕或退处，或许合乎古人的道理吧！凭借张公的文章传布海内、德业载入国史，这些本来不需要赞美就已经显明。我只是特意阐发他出仕和退处的大节，作为世人的师表。士人登临张公的这座堂，想到他难于进仕、容易退处的风范，审察他根据时势、合乎义理的原则，那么在朝廷立身处世，一定不会有贪恋职位、苟且求禄的羞耻了。这年冬十月癸酉日，赵郡苏天爵记。△新乐县壁里书院记

译古代设置学校，是用来阐明人伦、培养贤才的。人伦不明确，就无法建立教化；贤才不兴起，就不足以推行治理。学校对于天下来说，实在不可一日废弃。因此，家中有塾，党中有庠，遂中有序，国中有学。内外学校的制度既然严密，教育培养的方法又完备，这种上古盛大的治理教化，后世有些还无法达到。我国家平定中夏以后，治理教化彰明，兴办学校的典章屡次写入诏书；即使山林清幽旷远的地方，也有建立学校，作为藏修学业、游息休憩的场所。新乐永寿乡壁里书院，是赵氏兄弟建立来教诲后学的。起初赵氏只有中等家产，他们的父亲孝顺父母、友爱兄弟、努力务农，同时通晓阴阳五行之说，母亲也贤明，聘请老师来教育儿子。时间久了，乡邻跟从学习的人很多，学校竟不能容纳，于是开始捐出家财修建书院。中间建礼殿祭祀孔子，颜回、曾参、子思、孟子和十哲列于其中。前面竖立仪门，两侧以两庑相翼；后面是讲习学艺的厅堂；东西两边是士人居住的房舍，共五十楹，坚固完备，可以长久使用。又划出侠神里的田三百亩，供给师生粮食。工程开始于至正四年三月，至七年五月完工。监察御史杨君俊民题写“书院”的名称，郡县官府已经免除了它的差役，又向朝廷上言，请求设置学官，希望它的规制能够长久保存而不衰废。我曾听先贤说：善于谈论治理天下的人，不担心法度不能建立，而担心人才不能成就；善于谈论人才的人，不担心人的资质不美，而担心师道和学术不能明白。人才不能成就，即使有良好的法令和美好的意图，谁来实行它们？师道学术不明，即使有接受道理的资质，谁来成全他们？如今天下安宁，法制完备施行，只是担心人才不足罢了。中原，是圣贤教化兴起的地方，是礼乐作用发源的地方，也是远近之人效法的地方。新乐虽说是小县，却靠近京畿之内，山川清秀淑美的气象、朝廷治理教化的隆盛，难道不会有豪杰出世而为世所用吗？书院的建立，难道是随便说说的吗？因为改善风俗教化、使人心淳善、彰明礼义以厚待乡党，没有比这更大的事情了。所以在这幽深寂静的地方，使质朴淳厚的风俗之人讲诵《诗》《书》六艺的教诲，访求圣贤千古流传的遗迹，希望能够更新他们，使他们受到善行的感化。不然，就将看见他们成为狂妄或愚昧之人，茫然昏暗地行走，没有依归，这难道是国家教化百姓、形成风俗的本意吗？如果不是爱读书、重义理的人家，又有谁知道把这件事看得重要呢？唉，世上有田地连片、每年收获万钟的人，终年不肯捐出一文钱，难道肯兴办学校、培养士人来教化乡里吗？天爵曾经偶然经过新乐境内，在壁里先圣祠下瞻拜，登堂听诸生讲习，看到那里也文雅有序，颇有值得赞美之处。如今朝廷开设贡举，每三年举行一次大比，广泛寻求博学之士，以修明治理、实现太平。将来壁里的士人中，如果有人经书通明、品行修养高尚，响应有关官府的选拔，那么中原文明的盛大、人才不断成长的众多，以及远近都有人可以效法，就不仅仅是为了装点观瞻了。赵氏兄长名恕，任开元路教授；弟弟名愿，崇尚义理，是处士。兄弟孝友和睦，是一方的楷模。这年秋七月辛丑日记。△新城镇东岳祠记 真定的新城镇，是汉代的新市县，晋代废置，五代时恢复，到宋代又省并。镇上有东岳祠，不知道始建于哪一年。金明昌年间，穹顶大殿和修长回廊，规模制度十分宏伟，后来毁于贞佑年间的战乱。国家初建时，我的先祖尚书府君率领乡里父老重修，至今已经一百年；遇到水旱灾害和疾病瘟疫，人们便到这里祈祷。山川之神中，五岳最大，而泰山是五岳之宗。古代君王每年按时巡行天下，遥望山岳，按等级祭祀。后世君主登泰山封禅，礼仪文饰繁多。百姓因一时的崇尚，终于形成风俗，这就是东岳祠宇遍布天下的原因。即便如此，山川神灵能够从极小的云气生出云雨，不到一天便使恩泽遍及四海，它所带来的功利如此广大。何况如今这座祠庙祈祷多有应验，百姓报答祭祀，不也是可以的吗？△浙西察院题名记

译世祖皇帝统一四海以后，下诏在大江以南设立行御史台，每年命监察御史六人分头巡行三省和十道宪司，用来振作整肃纲纪，考察风俗教化，查察官吏廉洁或贪污，询问百姓的利益和疾苦。凡是听闻和看见的事情，都听凭他们举发处理；省府藩方的官府文书，又由他们加以稽核。这项职责不是很重大吗？江浙行省总管福建、浙江、江东三十多个郡，土地广大、人口众多，发生诉讼的地方、出产钱粮的地方，比其他行省更为繁剧；六察官每年巡按到这里，号称不容易。至正八年，监察御史、承直郎、前进士高昌普公原理，朝列大夫海岱刘公廷干，于这一年秋九月从建业出发巡行，经过浙江进入福建，周行数千里。第二年二月，又返回到杭州。凡是经过的郡县，他们停留必定十多天；百姓来诉讼的，听取处理；废弛的事务，举发振兴；有才干的官吏，荐举任用；贪婪残暴的，罢黜。勤勤恳恳奉公办事，没有不尽心的。耆老为此惊叹，官僚为此震惊恐惧。在此以前，杭州遭遇火灾，察院已经重新修建，厅事却还没有名称。两位公于是题名为“霜清”，又将姓名刻在石上，征求我的文章作记。我曾听说，自古国家创建之初，无不选拔人才来任用官职，激励自己来谋求治理。等到太平日久，法制宽松简略，人情难免懈怠；而患得患失的人，乐于宴安苟且的习气，天下的事情一天比一天败坏。所以一定要推崇提拔俊杰，修治申明宪法制度，肃清政务，更新人才，这样治理教化的兴盛才有希望。我们世祖皇帝开创台宪制度，官秩清正高峻，规模宏大深远，任用贤能、黜退邪恶，端正民众表率、移易社会风俗，他为后世作的考虑极其深远。今天子继承祖宗事业，想要实现大治，既尊重耳目之臣的寄托，又严格要求牧守的责任，都是为了百姓。然而地方有远近，官吏有能干和无能，政绩有美好和恶劣，所以一定要派遣掌管风纪的大臣，尽力询问调查实际情况，天下治理或荒乱的状况才能全部了解。上下之间的情况相通，政事就会公平、诉讼就会合理，和谐之气蒸腾，年成难道会有不丰登的吗，百姓难道会有不受到恩泽的吗？士君子是当时选拔出来的精英，处在清要的职位上，才能高明足以察觉奸邪，廉洁公平足以使众人信服，然后才称得上符合任用使命，天下的事务才可以得到治理。如今两位公在宪司任职已久，名誉崇高，文章学问和治理才术都很美好，后来的人依次把姓名刻写下来，使后人观看姓名时，思慕他们的风采，希望能够有所继承。通奉大夫、江浙等处行中书省参知政事苏天爵记。△江浙行省疏浚治理杭州河渠记 至正六年十月，江浙行中书省开始命令疏浚治理杭州郡城的河渠。第二年二月工程完毕。宰臣发布命令慎重，属官督促工程勤勉，百姓乐意服役，于是河流环绕汇合，船只可以通行，商旅从远方来到这里，粮食货物的价格没有上涨，幼儿和老人无不欢喜，公家和私人都认为从中得利。又过了一年冬天，天爵奉命参与省政，幕府奥林请我把这件事记在石碑上。古代建立国家、安置百姓，依靠山川作为险固。大江以南的城郭往往依傍河流湖泽，又开挖沟渠通达市井。百姓想要运输重物、到达远方，必定依赖舟船。年月久了，难道不会淤塞干涸吗？于是便要增加疏浚治理的功夫。然而劳累百姓、耗费财力，是古人很重视的问题。居于藩省的长官，必须得到清廉谨慎的臣子，知道爱护百姓是根本，才能倡导众人兴办此事；掌管郡县的官员，必须得到廉洁能干的人，知道奉公是职责，才能聚集力量完成工程。否则能够取得成功的就很少了。杭州是东南地区的大都会，山川之盛远跨吴、越、闽、浙；土产贡物之丰富，又兼有荆、广、川、蜀的富饶。郡城西面是湖，古人分引水渠把水引入城中，联络街巷；凡是百姓居住的地方，前面通向街市，后面通达河渠。船帆往来、货物贸易，都依靠河流获利。有时河道淤塞，居住的人和行走的人都把它当作祸患。在上位的人每天处理政务，有些事情不屑于做；治理百姓的官长又受大府压制，不敢擅自办理。观望因循，天下的事情一天天渐渐废坏。有志于当世的人，难道能不为此作长远考虑吗？乙酉年，天子想到东南地区贡赋的劳苦，怜悯百姓生活困敝，诏令国王丞相主持江浙省政务。国王仪表威严、举止有法度，朝廷内外都仰望他。又任命翰林学士承旨达世贴穆尔为平章政事。公读书守法，不自夸，也不张扬。不到几个月，各项政务便得到整顿和兴办。于是询问百姓的利弊，众人都说河渠没有治理。丞相向官僚咨询，意见一致；又与宪府谋议，众人也都赞同。平章公在上面总管此事，检校官李益、杭州路总管赵琏在下面督办工程，又派十多名属官分别管理各项工事。工程南起龙山，北到猪圈坝，绵延三十多里。不久因冬寒停工，春天又恢复施工。郡城内外的支流二十多里，一律挖深三尺，宽度仍按原有标准，全部引湖水注入。共用工四万二千五百人次，花费钞八万五千贯。又担心上游冲下的泥土遇雨流入河中，便命各寺院运走，堆积在江边。又新建木闸四座、石梁一座。这些经营谋划，全都出自平章公的筹思和指授；所用钞币则由盐运司储备以防风涛之患（“所”字原作“祈”，据李氏钞本、适园本、徐刻本改）。工程所需劳力则雇用各处的工匠。恐怕百姓不知道这样做的长远利益，便反复说明其永久的好处；又防止官吏作弊，严格禁止扰民。公处理政事稍有空闲，便亲自到河上慰劳百姓，因此人们忘记了劳苦，工程终于得以完成。我曾听说，自古以来拥有天下的人，都要建立法令制度来维持国家，又选用有才干的人来执行；下至疆界、城郭、河渠、津梁，都各有官员守护，掌管有关禁令。因此修治有方，开闭有时，大小事务各得其职，百姓和万物都能安居。何况治水应当顺应水势，使它自行流行，这样功效才会成功。而那些粗疏草率、办事破碎的人，或许只想侥幸取功，企求一时见效，却没有不成为百姓祸害的。看看杭州疏浚治理河渠这件事，宰辅谋划贤明，用人严谨，办事周密，确实足以成为后世的法则。因此详细记述下来，使后来的人不要废弃前人的功业，永远成为一方百姓的利益吧。新升格为徐州路记

译至正戊子年夏六月丙寅朔，诏令将徐州升为路，官秩从三品，划滕、峄、邳、宿四州隶属其下。过了六天，到辛未日，任命同知浙东道宣慰司事卜颜秃为达鲁花赤，海道府副万户雷好义为总管，统辖漕运司；副使塔海忽都为同知，江浙行省都事兀颜思温为判官，庐州路经历陈义为推官，云南廉访司经历哈剌不花为经历，并赐给印章，发给驿传车马。各官到任后，颁布章程，宣扬政令教化，重新划定疆界，登记百姓户籍，郡府制度焕然一新。第二年，诸公写信嘱托天爵把这些事刻在石上。古代建立邦国、设置都城，是为了疆域内的百姓；法典制度修明，治理教化就会兴盛，年成丰收，人民就能得到养育。可是承平日久，任用的人有时不称职，只图姑息偷安，刑政一天天紊乱。百姓发出叹息之声，灾异也因此发生；严重时饥寒交迫，无法养活自己，盗贼便成群出现。当政者感到恐惧，便制定新的政令，安抚百姓，只希望天下太平无事而已。我国家治理太平已有一百年，天下富足。近来甲申年秋天，有盗贼在沂、莒之间起事，拥着旗鼓进入城邑，掠夺人民，劫取囚徒，扩大党羽，焚烧房屋，劫掠府库，争相夺取财物。他们横行于曹、濮、滑、浚、相、卫诸郡，向西抵达太行，又从磁、洺一带返回。郡县长期安逸，盗贼到来时都面面相觑，毫无办法。朝廷听说后，派兵马使和卫士发兵追捕；老弱以及被胁从的人多被诛杀，奸猾者有的改名换姓，偷偷藏匿，等官军返回后又出来做盗贼。而徐、泗、陈、蔡的百姓接连多年受到惊扰，黄河、淮河两岸，船只和车辆几乎不能往来，朝廷这才开始忧虑。丁亥年冬天，诏令派工部尚书偰哲笃与同佥枢密院事蔡受益考察可以采取的措施。二人巡视山川形势的险要之处，询问各郡国控制缓急的情况，把这些情况一一绘图上报，并说：“当初盗贼起事时，枢密院请求在邳州以北的黄堌城驻扎阿速军九百人，扼守他们的道路。盗贼曲折绕开那里，出入徐、宿、滕、峄境内。徐、宿隶属于归德，滕、峄隶属于益都，远的相距六七百里，近的也有一二百里。每次听说盗贼出动，必先向大府请命，大府又向朝廷请命，然后发布号令、调动士卒；这时盗贼已经劫掠而去，即使乘坐紧急驿传，也都来不及了。这就是政令不能贯彻、盗贼因而滋长的原因。徐州作为一个郡，扼守南北，背靠山岭、面临河流作为险固之势；当地人强悍勇武，崇尚力量，自古就是用兵之地。汉、晋都把它称为重镇，唐代曾在此设置武宁军。现在应当把徐州升为路；滕、峄、邳、宿四州的土地都与徐州交错，应当把四州划归徐州。靠近城郭的百姓，设彭城县治理他们。把滕州的滕县迁到薛城，将滕州西南四乡划出另行治理，东北六乡仍由滕县治理。从黄堌城军士中分出五百人，从恩州甲马营向南直到临清，再曲折向东到黄河、淮河的渡口，各自守卫要害。又让淮东宣慰兼元帅府总管军政，调扬州一万户统兵戍守徐州。仍命淮东宪司巡按监督；凡是徐州发出的文书，都可以直达六部。这样使上下节制各有等级，远近救援适当，事情发生时不会错失时机，命令下达也一定能在适当时候执行，这或许是国家长久的利益。”宰臣把这些意见上奏，天子全部批准了请求，官府和百姓果然都称便。唉，政事有沿袭也有改革，办事贵在通权达变。古人考察地域，审察形势，划分疆界，决定废置，从不拘守旧例，都是为了百姓。况且百姓成为盗贼，难道是他们的本心吗？只是由于有关官府聚敛的暴虐，又加上连年雨旸失常，百姓陷于穷苦，才有不幸陷入刑法的人。过去有人问怎样消除盗患，孔子说：“假如您不贪求，即使奖赏盗窃，百姓也不会偷盗。”治理百姓的人如果确实以仁爱存心，以廉洁谨慎约束自己，使百姓知道羞耻，彼此带领向善，又哪里有盗寇值得忧虑呢？汉代渤海郡盗贼兴起，龚遂任太守，盗贼于是全部平定。朝歌有盗贼，多年未能捕获，虞诩任长官后，盗贼便解散。这是郡县有盗贼时，精心选择太守县令治理它们的明显成效。所以拥有国家的人，山川的险阻、城池的高深，固然是用来划定百姓疆域的；但选用贤能善良的官员，惠养鳏寡，才是首要事务！如今徐州既升为路，官爵品秩尊崇，任用使命重大，省、宪两司临制又近，属官承奉勤勉，可以说盛大了。然而后来任职的人应当思考修明政务、兴起教化，扶助善良、收敛奸邪，使郡中百姓永远享受安泰太平的恩泽，仰承朝廷设置官府、谋求治理的本意，这不是很伟大吗！常州路新修庙学记

译至正九年，天爵奉命参与江浙省政务。正逢年成丰收，政务清简，正在思考应当先用什么来引导百姓、崇尚什么来端正风俗。常州路儒学教授盛君写信来请求说：“我被起用为诸生，惭愧地承任郡学教授。自己揣量迂陋疏浅，不足以做人师，所以朝夕惶恐。回头看孔子庙，年代久远，栋宇倾斜，丹青剥落；如果不把它修新，凭什么表现朝廷尊崇儒学的恩德，严肃士民敬仰向往的心情呢？于是与郡守商议，终于意见相合；查考学廪，尚有余财，便在至正八年三月开工，第二年五月完工。改建大成殿三十二间，宽六丈有八尺，高和深都五丈，深度又增加五尺，规模宏伟，可以称为浙右儒学宫室之冠。因为东庑逼近，便移建并加以扩展。又重建中门、棂星门。所有圣贤塑像、门窗、祠宇的绘画塑饰，都比以前有所增加。中唐左侧台阶，全都使用玉石。希望您写文记载此事，以示永久。” 谨按郡志记载，常州的学校始建于唐代，李栖筠任刺史时，在荆溪馆南面创建礼殿，率领诸生举行乡饮酒礼。宋太平兴国年间，改建在郡治西南，就是今天的庙学。我国家统一南方已有七十多年，施行德政、休养生息，人口繁盛，文教渐渐兴隆，不是很适宜吗？况且浙右一带，如苏、湖、常诸郡，土地肥沃，百姓以耕种为业，每年征收租米数百万石，经海路漕运供应京师。孔子曾到卫国，说：“人口真多啊！”弟子问：“人口已经多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”弟子问：“已经富裕了，还要再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”如今天下太平日久，治理教化应当兴盛。何况浙右百姓大多富足，教育他们的办法应当怎样呢？从前安定先生胡公任苏、湖教授时，言传身教，使诚实明达的人通达，使昏昧愚钝的人受到激励。他制定的法度严明而使人信服，所倡导的道理持久而受人尊崇，东南士人无不以仁义礼乐为学，当时太学也采用他的办法来施教。他的弟子中成就德行、通达才干的人，无不对世间有用，一时人才的兴盛，实在是从这里开始的。唉，胡公教育培养人才，成效如此，后世学校的制度难道偏偏不能继承它吗？有人说：“胡公的学问是古学。如今的学者正从事科举，难道可以相同吗？”这话不对。如今的科举改革了近代声律文章的陋习，重新尊崇古代正学的规范。朝廷所立法令已经周备，诸儒的讲论也十分深入。用疑难经义来考试，是为了使人通晓经书、学习古人，明白道德性命的根本，通达《诗》《书》《六艺》的文章，并不是崇尚章句和括帖。继而考古赋、制诰、章表，是为了检验他登高能赋，是否可以做大夫；应制代言，是否可以发布号令，并不是以雕虫篆刻为工巧。最后用制策考试，以考察古今治乱的根源，推究天地万物的变化，百姓的利弊、政事的好坏，都可以指明陈述。将来把这些才能用于实际事务，就会看到真正儒者善于治理的成效。即使如此，这只是在考察言论，难道不应重视考察他的品行吗？所以一定要在乡里以孝悌著称，在朋友中以信义服人，才可以由乡里宾兴，推荐给春官，贡举到天子的朝廷，经过评定后才能授官。他们所学习、所具备的才能，难道不就是胡公所说的经义和政事吗？” 常州自古就是文物兴盛之邦。宋代正盛时，同一天被赐进士及第的士人有五十三人，郡守和学官都增加官秩、受到赏赐。近年参加浙省贡试的士人，也有被选为第一名的。国家设置科举，是为了求取贤才；学校是培养士人的根本，也是贤才产生的地方。然而时代有古今，而人所共同具备的道理相同；山川人物、流风遗俗的传承，精神意气的相互感发，难道没有值得期待的吗？近来朝廷感叹雨旸失时，重视太守县令的职责，选贤求治，恩德实在深厚。常州庙学刚刚建成，朝散大夫监郡某、通议大夫总管某，都是新近掌管郡政的官员，应当每月初一到泮宫谒拜，讲诵圣贤经训，思考如何革新政务、鼓舞人才，使他们学习经世济民的学问，以辅助太平盛世的治理。这样或许就能符合国家兴办学校、培育人才的美好本意，以及藩省教化百姓、端正风俗的最大愿望。镇江路新修庙学记

译圣明天子从多方面治理天下，振作精神治理政事，感慨雨旸失时，怜悯百姓生活不足，多次命中书省选择太守县令，惠养百姓。制定六条政令，考核官员政绩优劣，而兴办学校，难道不是首要事务吗？学校是用来教化百姓、使治理兴盛的；学校不修整，治理教化从哪里形成？因此拥有国家的人，应当把兴学作为要务，又必须得到贤良的太守县令，然后成效才能显著。至正八年冬，天爵奉命参与江浙省政务，听说郡县属官中有声望的十多人，镇江路总管李侯世安就是其中之一。李侯到任一年多，政务得到整顿兴办；江南行台御史、浙西部使者往来郡境，数百名百姓共同称说他的贤能。朝廷听说后嘉奖他，派使者赐给金帛和织币，表彰他的治理成效。至正九年秋，大规模修建庙学，到冬天告成。校官王镛、韩天与写信来说：“起初李侯看到学宫久已破败，商议修缮。于是查考学库，选择士人中老成的韦应绅、俞希鲁主管收支，又找到廉洁敏干的吏员童克仁督理工程。殿、庑、堂、筵、斋、讲堂、厨房、仓库、大小门庭，共二百多间，木料腐朽的更换，瓦片破漏的修补，墙壁倾斜的扶正，丹青剥落的重新粉饰，远近观看的人无不惊异。李侯在处理政务之余，谨慎督察，工匠乐于赶赴劳作，士人也乐于前来聚集。在学舍旁购买土地，修路通向大道。在前山种植杏树，树下筑坛。选取官民子弟八十人，早晚学习；延请名儒，春秋举行堂试，选取学业优良者由乡里宾兴。让年长有德者到学校就食，医生、卜者及各种杂流则清除出去。儒生和候补官吏在郡中等待补任，品行才能清正谨慎的就加以提拔。这样一来，文教人物的兴盛和考试的严格，可以说都完备了。希望您写文刻石，昭示永久。”丹徒县尹吴举也因此请求我作文。天爵私下想，我起初也是诸生，后来忝列大藩官员，欣喜于宣慰司得到贤能之人，乐见教育有了办法，不敢以文章浅陋为辞。国家兴建庙学，并不只是因为建筑高大、庭院壮观、祭祀器物钟鼓完备，崇尚礼仪文饰而已，而是想要尊崇圣贤之道。尊崇圣贤之道，是为了把它施行于政事，教化百姓罢了。所以古代治理百姓，争夺便停止；引导百姓，生养便顺遂；教育百姓，伦理便明白；不是这样，就不足以谈论政事。如今朝廷效法古代治理，精心选择牧守，以政绩优劣考核他们，期望他们长期任职，治理教化的兴盛确实值得期待。有人说江、淮民俗浇薄，喜欢互相告发，怎么能只用德教治理呢？唉，颍川是中原之地，赵广汉治理时，风俗因严暴而改变；韩延寿、黄霸治理时，风俗因善政而改变。难道颍川的风俗不同吗？只是看治理百姓的人怎样引导罢了。大江以南土地肥沃，那里的百姓喜欢夸耀而崇尚意气，稍有诉讼，便千方百计求得自己理直。贪婪的人舞弄文书来扰乱政事，放纵欲望来求取利益，因此百姓背上好争好告的名声，官吏很少有清白的声誉。喜欢善良、厌恶邪恶，是人的常情；居上位的人如果趁百姓富足，教导他们学习《诗》《书》，引导他们礼让，那么风俗怎么会不恢复古代的淳厚呢？何况镇江是著名郡府，江山高峻深厚，民间习尚质朴粗野，又遇到李侯修治学校、敦促崇尚名教，将会看到风俗随着教化而改变，仰承圣明天子养育百姓、谋求治理的本意吧？（“习”字原作“翼”，据李氏钞本、适园本、徐刻本改。） 李侯世代居住京师，他的父亲参政忠靖公历任数朝官职，在朝廷内外都有声望。李侯早年承受家训，长大后游学于成均，后来由监察御史分巡淮东，升任现在的官职。他清廉谨慎而有操守，勤勉不懈地爱护百姓，陈述郡政中不便之事数十件，审理尚未判决的狱讼又有数百件。凡是扶助衰败、拯救废弛之事，他都勇于去做。监郡马舍谟和乐平易，僚属协同恭敬而不懈怠，所以他的政绩在诸郡中首屈一指。因而记述庙学落成之事，并把这些一同写下，希望后来的人能够继承它。《滋溪文稿》卷第四 记三 记三 燕南乡贡进士题名记 罗山县三皇庙记 志学斋记 新城县庙学记 新城县学田记 文水王氏增修茔兆记 金进士盖公墓记 皇元赠仪同三司太保赵襄穆公神道碑阴记 真定奉恩寺买田修殿记 燕南乡贡进士题名记