（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《周礼详解》礼类一【周礼之属】

提要

【臣】等谨按：《周礼详解》四十卷，宋代王昭禹撰写。陈振孙《书录解题》说：王昭禹不详是何等人，近世从事科举学业的人多采用此书，其学问都宗奉王安石的新说。王与之撰写《周礼订义类编》，将姓氏世次列在龟山杨时之后，说王昭禹字光远，也不详其爵位籍贯，应当是宋徽宗、宋钦宗时期的人。现在考察他的书，解释“惟王建国”说：“功业通达于上下称为王，或者环绕它称为国”。解释“匪颁之式”说：“散发所藏的东西叫匪，按等级分发叫颁，所以匪字从匚从非，是说它分发而不是储藏。颁字从分从页，是说从上面颁赐到下面”。解释“圃”说：“园中有众多甫（草木初生）称为圃”。解释“鲍鱼”说：“鲜鱼，包裹以使之（保鲜）”。解释“鱐”说：“干鱼，肃（干燥）以使之”。解释“司徒”说：“在文字上反写‘后’字为‘司’，大概‘后’字从一从口从〇从口，那么是用来发布命令的，‘司’反过来则是遵守命令罢了。从一则用来统一众人，‘司’反过来则是分散众人来治理罢了。从〇则承受上古的庇护以君临天下，‘司’反过来则是以君主的爵位作为执事的法则罢了”。他附会牵强穿凿，都遵循王安石的字说。大概当时《三经新义》列在学官，是功令所悬挂的标准，所以王昭禹沿袭它而不改变。然而他阐发义理，则有不完全同于王安石学问的地方。比如解释“泉府以国服为之息”说：“各自以所服行的国事，买卖货物作为利息。如果农夫以粟米，工匠以器械，都是以其所有之物。周朝衰微不能为百姓确立田制地税，征收没有节制，又从而借贷给他们，那么凶年饥荒就没有办法偿还了。下面无法偿还上面的人，又必定责求他们，那么借贷的法令岂止是对百姓没有补益呢？谋求以国服作为利息，恐怕连收回本金都做不到，大概已经亲眼目睹青苗法的弊端而暗中驳斥其说了”。至于他阐发经义，有足以纠正注疏错误之处，比如解释“载师里布屋粟”说：“国宅没有征敛，民居有征敛。没有布匹因为那里不长草木，让他们出里布，百姓出外耕种在田，庐舍居住在里面，他们的房屋有田地以出产粟米。现在不耕种田地就计算房屋来征收，称为屋粟。不遵从先儒认为里布是二十五家的货币，屋粟是三夫的粟米的说法”。又解释“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二”，因为当时正役后来因远近难易而制定等等，都是先儒所未曾阐发的。所以宋代解释《周礼》的人，如王与之《订义》，林之奇《讲义》，多引用他的说法。固然不能因为遵用新说而完全废弃它。五官都不记载叙官，元末朱申作句解，大概沿袭他的体例，终究是一个失误。现在暂且依照原本收录，内附载陆德明释文，而卷首以陆德明的名字冠在王昭禹之前。现在考察王昭禹自序末尾说：“因释文而作”，那么释文或许是后人所增入，又因为陆德明时代在前，于是题在王昭禹之上吗。现在仍收录其音释，而陆德明的名字则附着于此，不再并列于简端了。乾隆四十六年六月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

周礼详解原序

道判为万物之成理，理之成具，不説之大法。礼者，法之大分，道实寓焉。圣人循道之序以制礼，制而用之则存乎法，推而行之则存乎人。其人足以任官，其官足以行法，然后礼之事举矣。故唐虞稽古，建官惟百；夏商官倍，至周增而为三百六十。非故好详也，王者之世，物繁事众，其制不得不然也。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”盖言盛矣。然道之常无，下散于常有之域，法象而为天地，变通而为四时。圣人体道之常无，以观其妙；体道之常有，以观其微。其精至于与天地合，其徳与四时合，其序虽先天而天且弗违，尚何事于仰观俯法，然后奉其时哉？惟夫出神，天之本宗；应帝王之兴起，天地固有大美矣，四时固有眀法矣。虽圣人，乌得而违焉？是故因天地之大美逹而为治教，因四时之明法达而为礼政刑事。然则常无之道，为万物而有天地四时；圣人为天下而有治教礼政刑事。天地四时，道之所任以致其用者也；六官，圣人任以致其事者也。噫！六官之建，岂圣人之私智哉？实天理之所为也。由此以观，则礼之事虽显于形名度数之粗，而礼之理实隠于道徳性命之微。即事而幽者阐，即理而显者微。然则礼，其神之所为乎？夫神无在而无乎不在，无为而无乎不为。圣人立礼以为体，行礼以为翼，事为之制，曲为之防，亦神之无不在无不为之意也。彼荀卿徒知礼为道之华，而不知为

译事物的极致，竟说是产生于圣人的后天人为，又怎么懂得礼制的本意呢？王昭禹光逺序

译《周礼详解》原序

《周礼互注》总括

经礼三百（见《礼记·礼器》）

经礼指的是《周礼》。《周礼》共有六篇，其中的官职有三百六十种（见上文注），这是文治武功用来统辖百官、君主统治天下的依据。周公制定了它，从而达到了太平盛世，出现了龙、凤等祥瑞之兆。那么，《周礼》起源于周成王时期，由刘歆完成，郑玄为之作注（见《春官》疏）。

郑玄认为《周礼》包罗大典，网罗众家学说，因此《周礼》得以盛行（同上）。韩愈所见到的，大概是周代的旧典，即礼经（见《左传》序）。

齐国的仲孙归说：“如果不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”鲁公说：“怎样除掉他呢？”仲孙归回答说：“灾难不停止，他将会自取灭亡，您等着看吧。”鲁公说：“鲁国可以夺取吗？”仲孙归回答说：“不可以，鲁国还奉行周礼。周礼是根本，鲁国不抛弃周礼，还不能有所行动。”（见《左传·闵公元年》）

晋侯派韩宣子来聘问，并且告知处理政务的情况，前来观礼。他在太史氏那里观看典籍，看到了《易象》和《鲁春秋》，说：“周礼全都保存在鲁国了！”我到现在才知道周公的德行以及周朝之所以能称王天下的原因。（见《左传·昭公二年》）

有人问《周官》说：“设立官职（见《文中子·子重黎篇》）

先生居家不曾片刻舍弃《周礼》。门人问先生，先生说：“先师认为王道极尽于此，如果有人任用我，我就拿着这个去推行王道。我是宗周的使者，敢忘记礼吗？”先生说：“周礼，大概与天命相当。”（见《文中子·魏相篇》）

周公制定的典礼，与天命一样长久（见上文注）。

唐太宗问：“夏商周三代制度的增减，哪种最为恰当？”魏徵回答说：“孔子说：‘周朝借鉴了夏商两代，礼乐制度多么丰富啊，我遵从周朝。’《周礼》是周公旦所裁定的；《诗经》《尚书》是孔子所编纂的。虽然纲纪有所残缺，但节制规范尚存。荀子、孟子在前代陈述，董仲舒在后世引申，遗留的言论和义理，可以列举出来实行。如果选择前代的典章制度，阐发王道，臣请求只施行周朝的典制。”皇上非常高兴。第二天又召魏徵入宫，皇上说：“我昨夜读《周礼》，真是圣人的著作。首篇说：‘只有君王建立国家，辨别方位确定正位，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为百姓的准则。’确实深刻啊！”过了很久对魏徵说：“我思考后认为，不实行井田制、不实行分封制，却想要推行周公之道，是不可能的。”（见《录唐论礼栾事》）

凡礼类书籍共十三家五百五十五篇（见《汉书·艺文志》）

帝王的质朴与文饰，世代有所增减。到了周朝，曲尽其防，为事务制定制度。所以说：“礼经三百，威仪三千。”等到周朝衰微，诸侯将要超越法度，厌恶它危害自己，都销毁了它的典籍（同上）。

周公所制定的制度，百官品级和器物都完备地记载在这里了（见《晋书·礼志》）。

沈峻尤其擅长三礼，陆倕、徐勉上书推荐沈峻说：“凡是圣贤所讲解的书籍，必定以《周官》确立义理。那么《周官》这一本书，实在是群经的源头和本原。”（见《南史·沈峻本传》）褚无量建议说：“礼文虽然众多，没有比得上《周礼》的。《周礼》是周公实现太平的著作，是先圣极其折衷的典范。效法天地而施行教化，辨别方位而叙述人伦。它的义理可以暗中助益神明，它的文辞可以治理国家。具备器物以供给使用，怎么可以忽视呢？”（见《唐书·褚无量本传》）

《周礼》、《仪礼》都是周公所记载的，所谓礼经三百，威仪三千。礼经就是《周礼》，威仪就是《仪礼》（见《三礼正义》）。

《周礼》遭遇秦朝焚书，典籍藏在山岩屋壁之中，因此没有灭亡。汉武帝时有李氏获得它，献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇，用千金寻求不得，于是用《考工记》补入，于是奏请收入秘府。当时的儒生认为不对，没有施行。到了刘歆独自识别此书，认为是周公实现太平的遗迹，才奏请设立学官。后来郑玄为之作注（同上）。

《周礼互注》总括

钦定四库全书

《周礼详解》卷一

宋 王昭禹 撰

天官冢宰

治理、教化、礼仪、政令、刑罚、事务，称为六官。治理不属于天的事务，称为天官。治理以道为本，所以称为天官。教化不属于地的事务，称为地官。教化以化育为本，所以称为地官。礼仪以仁为本，所以礼仪称为春官。政令以礼为本，所以政令称为夏官。刑罚以义为本，所以刑罚称为秋官。事务以智为本，所以事务称为冬官。本末相互依存，先后相互呼应，所以终结则更新，终了则复始，这是天地四时的道理，也是万物的规律。圣人设立六官，大概是效法天地四时来治理万事的。然而治理有本末，不知道根本，就不能兴起作用以应对事物；不从事末节，就不能返归根本以复归大道。先王于是用官职探求根本，用司职伺察末节。治官称为天，以道为本；教官称为地，以化为本；礼官称为春，以仁为本；政官称为夏，以礼为本。这叫做探求根本。教官称为司徒，教化以徒众为末；政官称为司马，政令以马匹为末；刑官称为司寇，刑罚以寇盗为末；事官称为司空，事务以空地为末。这叫做伺察末节。有本有末，不曾偏废，这就是先王的治理之所以完备的原因吧？以变革制度为事务，与时代一同前行，更新无穷的是冢宰。所以共同掌管刀匕的人，也称为宰。《列子》说：“望着他的墓穴，冢宰的样子。”《尔雅》说：“山顶称为冢。”冢宰在地上特别高，冢在大者之上，所以冢称为宰。冢宰又称为大宰。