周礼详解卷三十九

译将车辕的长度分为三份，两份在前，一份在后，以此确定包围的范围。将包围的范围分为五份，去掉一份作为晋围的长度。再将晋围的长度分为三份，去掉一份作为刺围的长度。凡是测试庐材（车材）时，将其放置并摇动，以观察其是否弯曲。在墙上烘烤它，以观察其弯曲程度是否均匀。横向摇动它，以观察其刚劲程度。六建（指车材的六项标准）都具备，车子行驶不会翻覆，这就称为国工（国家级工匠）。【灸音救，覆芳服反】

译被，是指殳的中部。殳的长度为八尺四分，其长度的三分之一作为被的长度，而被的周长则是二尺四寸。晋，是指殳下端插入车中的部分，将被的周长分为三等份，去掉一份作为晋的周长，那么晋的周长就是一尺六寸。首，是指殳的上端，将晋的周长分为五等份，去掉一份作为首的周长，那么首的周长就是一尺二寸又五分之二寸。酋矛的长度为四尺，将其长度分为三等份，两份在前，一份在后，而其周长则是手握持的部分，要求较为细小。晋的周长也是指矛防下端的鐏，刺的周长是指矛刃的头部。凡是测试庐矛的情况，将其竖立并摇动，以观察其是否弯曲，意思是将其植于地面用手摇动，以检验其整体是否柔弱弯曲。将其悬挂在两墙之间以观察其弯曲是否均匀，意思是悬挂在两墙之间以检验其本末是否匀称。横着拿起来摇动以观察其是否强劲，意思是横持摇动以检验其杆身是否坚固。六建，就是指车有六种等级的数量。五种兵器与人手都齐备，竖立起来车子也不会翻倒，这是因为五种兵器的轻重趋向于均衡的缘故。如果不是国家工匠的巧妙，怎么能达到这样的地步呢？

匠人建立都城，用水准和悬垂来测定地面的高低，用悬垂来观察，用日影来画圆，标记日出时的日影和日入时的日影，白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，以此来校正东西方向。

【已，通“以”，意思是：因为工匠想要做好工作，必须先磨利工具。先王建立都城，必须辨别方位确定位置，然后才能规划国家治理田野，作为百姓的准则。匠人设置标竿观察日影，以校正大地中心，必须是天地交汇之处，四季交替之所，风雨汇聚之地，阴阳调和之域，于是便在此建立王都。然而设置标竿，必须用水准和悬垂来测定地面，使所立的标竿必定平整垂直，然后才能校正日影。水静止则平，可用它来观察高低之势；绳子垂下则直，可用它来校正曲直之形。大概是在四角竖立标竿悬挂绳子以取其直，又用水来取其平，然后在平整的地面上设置标竿。《尔雅》说：“在墙上的叫杙，在地上的叫臬。”所说的槷就是臬。在平整地面的中央竖立八尺的表竿，用悬垂校正它，以观察日影，将要以此校正四方。早晨日出，傍晚日入的时候，又画圆来标记日影。大概用圆来标记出入的日影，那么东西方向就可以校正。东西校正后，南北也就随之校正了。两相差异为互，三相参合为参。画圆来标记出入的日影，这就是所说的两相。在白天又用正午的日影来校正，这是三相参合。所以说：“白天参照正午的日影。”因为参照正午的日影还不够，夜晚又考察北极星。”因为北极星所在之处是天地的中心。白天参照日影是为了校正早晨，夜晚考察北极星是为了校正傍晚。用日影校正早晨，那么大地中心就得到了；用北极星校正傍晚，那么天空中心就得到了。《尚书》说：“臣服于大地中心。”又说：“从此配享皇天。”那么洛邑不仅是大地中心，也是天空中心。只有居住在天地中心，以上应中道，以中道配享皇天，以中德继承上帝，百姓从君主那里取法中道，就在于此了。五官之首都先说“唯王建国”，最后说“以为民极”，大概说的就是这个道理】

匠人营造都城，边长九里，每面三门。城中九条纵向道路，九条横向道路，纵向道路宽九轨。左面是祖庙，右面是社稷，前面是朝廷，后面是市场。市场和朝廷各占一夫之地【涂，音同“途”】

【匠人说：建立都城，又说营造都城。《诗经》序言说：卫文公开始建立城市，营造宫室。大概建造并确立它，称为建，说的是开始。边长九里，说的是城中的制度。用《典命》考察上公，其国家宫室都以九为节制。上公百里之地，其地方九里。以王畿千里之广，百官所止舍，四方所汇聚，而城中的制度反而与公相同，大概不是这样。大概天子具备天数，那么城中的制度应该以十二里为宜，然后其庙宇才足以容纳。说边长九里，大概是记录者的错误。每面三门，那么四方共有十二门。十二门是为了具备天数。门既然有十二门，那么城中的道路怎能只有九条，而纵横的节制只限于九轨呢？道路是用来通达四方往来的，既然说十二门，那么道路的数量有十二条也可以知道了。纵向为经，横向为纬，九经九纬，说的是道路纵横都是九条。轨辙的宽度，乘车宽六尺六寸，旁边加七寸，共八尺。说九轨那么累计七十二尺了。左是人道所向往，右是地道所尊崇。说祖那么宗可知，说社那么稷可知。朝是义之所在，市是利之所在。在朝，说面那么知道市在背后；在市说后，那么知道朝在前面。朝是官吏所汇聚，市是商旅所聚集。必须有一夫百亩之地，然后才足以容纳。所以市朝各占一夫，不说地数而说夫，大概夫是以智慧率领人的。义利之所在，都应当有以率领之。义而没有以率领之，那么君子有犯义者；利而没有以率领之，那么小人有犯刑者。说一夫，义就在此了】

夏后氏的世室，堂的长度为十四步，宽度为堂长度的四分之一，五室三间，每间四步三尺，九级台阶，四旁两夹窗，白盛门，堂占三分之二，室占三分之一【夹，古洽反；窗，初江反；盛，音成】

【明堂之中有世室，有重屋。夏叫世室，商叫重屋，周叫明堂，各举其一而】

译这是关于世室的论述。根据《月令》考证，天子春天居住在青阳，夏天居住在明堂，秋天居住在总章，冬天居住在玄堂。到了中央方位，则居住在大庙的大室中。那么，世室就是大庙的大室。《礼记》说：“鲁公的宗庙，称为文世室；武公的宗庙，称为武世室。”由此可知，世室就是宗庙。因为夏后氏继承尧舜之后，开始世代相传而拥有天下，所以这宗庙被称为世室。君子将要营造宫室时，以宗庙为优先，所以夏后氏以世室为开端，崇尚侍奉神灵。孔子说：“禹饮食菲薄，却对鬼神极尽孝道；衣着粗劣，却使礼服极尽华美。”由此可知，夏后氏崇尚侍奉神灵。堂的长度为二七，宽度为四脩一，这里的“脩”指南北方向的深度。夏后氏以步为度量单位，规定堂深十四步，其宽度比深度多出四分之一的脩，那么堂的宽度就是十七步半了。五室中，三四步、四三尺，是说堂上设有五室，用来象征五行。三四步是指室的深度，四三尺是指室的宽度。大概木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，它们的深度都是二步，宽度各增加三尺；土室在中央，深度四步，宽度增加四尺。九阶，是指世室以南面为正位，南面有三阶，其余三面各有二阶。四旁两夹窗，是指辅助门户以采光的是窗。每室有四扇门，每扇门两侧各夹着两扇窗，那么总共就有八扇窗。白盛，是指用蚌壳灰粉刷墙壁，用来装饰并完工。门堂，是指门侧的堂，《尔雅》中说门侧的堂叫做塾，就是这个意思。门堂的规制，占据正堂的三分之二，室占据正堂的三分之一，都相对较小。居住有堂，处所有室，上下有台阶，出入有门，是担心不通透；两侧设窗以采光，是担心不洁净；用白灰粉刷以装饰。夏后氏如此，那么商朝和周朝的规制也是这样了。

译殷人建造重屋，堂的长度为七寻，堂的高度为三尺，四阿重屋【重，音直龙】

【重屋，是指君王居住的正堂路寝，是用来安居身心的。王室的制度始于夏代，但尚未完备，所以以事奉神灵为尊，而对于安居身心的方面则较为简略，所以只称世室。到了商代，其制度稍微完备，不仅用于事神，安居身心的方面制度也完备了，所以商人称重屋。大概夏后氏开始以人道来称王，商人又以人道继承并重视它，所以路寝被称为重屋。经文说商人崇尚梓木，梓人制作礼乐之器，只有重屋最为崇尚，那么礼乐之器的装饰不可废弃。从前卫文公营造宫室，崇尚种植梓树漆树以供使用，那么商人崇尚重屋，其崇尚梓木本来就是适宜的。堂上用寻来度量，以八尺为一寻。堂长七寻，是说它的深度。堂高三尺，是说它的高度。四阿就是四霤，重屋是复笮。商人的制度如此，那么夏周也是这样】

周人建造明堂，以九尺长的筵席为度量单位，东西方向九筵，南北方向七筵。堂高为一筵，有五个室，每个室占地两筵。

【明堂，是君王彰明政教以接待臣民的殿堂。所以《月令》在夏季说天子居住在明堂，在万物相见之时，君王面向光明而治理，俯身接待臣民，就在这里。王室的制度，始于夏代，完备于商代，而大为完备于周代。孔子说：“周代借鉴夏商两代，礼乐制度多么丰盛啊！”那么法度的文饰到周代最为完备，其盛况不可再增加。所以其颁布政教的殿堂称为明堂。那么世室以事神为尊，就不如重屋以安居身心而其制度完备；重屋以安居身心为尊，就不如明堂以接待臣民而其文饰丰盛。经文说周人崇尚舆车，也是因为法度的文饰在这里大为完备的缘故。《礼记》说：“虞夏的文饰不能胜过质朴，商周的质朴不能胜过文饰。”夏后氏称世室，商人称重屋，周人称明堂，这是文质区别吗？周代用筵来度量，而筵长九尺，东西九筵，那么明堂的宽度共八丈一尺；南北七筵，那么其深度共六丈三尺；堂高一筵，那么其高度共九尺。夏商周或者举说世室，或者举说重屋，或者举说明堂，大概是因为它们所崇尚的不同。然而其殿堂的制度，虽然长度、宽度、高度有差异，但其大体从未有区别。所以夏代说世室，并非没有重屋明堂；商代说重屋，并非没有世室明堂；举其一，互相说明而已】

室内用几来度量，堂上用筵来度量，宫室用寻来度量，野外用步来度量，道路用轨来度量。庙门能容纳七个大的扃，闱门能容纳三个小的扃，路门不能容纳五辆乘车，应门两个彻宽能容纳三个【扃，音古荧；个，音古贺；闱，音韦；彻，通辙】

【度量是用来测量长短的。有事物就有数量，有数量就有度量。几、筵、寻、步、轨这五种，其数量虽然不同，但用来测量长短，其度量的原理是一样的。然而度量的使用，也各自根据事物的适宜，而不是随意不同。靠着几而坐，适宜于室内，所以室内用几来度量；铺设筵席行礼，适宜于堂上，所以堂上用筵来度量。所围合的不止一处而在此伸展屈曲的，是宫室，伸展手臂来度量适宜，所以宫室用寻来度量。在郊外而起亩于步的，是野外，用步来度量适宜，所以野外用步来度量。道路有左有右，而车从中央行驶，所以道路用轨来度量。寻、步，是取之于身体来度量的；几、筵、轨，是取之于器物来度量的。大扃，是牛鼎的扃，其长三尺。庙门能容纳七个大的扃，那么其宽度共二丈一尺。小扃，是膷鼎的扃，则长二尺。闱，是庙中旁出的门，其宽度六尺，所以闱门能容纳三个小扃。大扃、小扃都是庙中所用的，所以用它们作为庙门、闱门宽窄的数量。道路的大者称为路，路门是大寝的门。天子进入而安居身心的地方，静下来又回归大道，所以称为路门。乘车宽六尺六寸，五个则共三丈三尺。说不能容纳五个，那么是两个门才能容纳。此门的制度，其宽度一丈六尺五寸。出来接待事物称为应，应门是朝门。朝，是接待臣民的地方，天子出来应对天下的事务，所以朝门称为应门。一个彻的宽度，其宽八尺；两个彻三个，那么应门的宽度共二丈四尺。长短的度量、宽窄的衡量，各自根据事物的适宜而制定数量，都是为了便利人。所以引申扩展，即使十百千万，也可以根据其数量推知。又何必像胶柱鼓瑟那样不能变通呢？先王的法度，神奇地化育，使民众适宜，就在这里】

宫内有九室，九嫔居住其中。宫外有九室，九卿在此朝见。将国家分为九份，作为九份，九卿治理之。

【宫内有九室，是指路门之内。宫外有九室，是指路门之外。后妃治理阴教，而在宫中听理内政，所以有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御，用来辅助内治。天子治理阳教，而在朝廷听理外治，所以有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，用来辅助外治。九嫔上赞夫人，以辅助后妃，而

译向下则率领世妇以及女御，所以说内宫有九室，九嫔居住其中。九卿向上辅助三公，来辅佐天子，向下则率领大夫以及元士，所以说外朝有九室，九卿在此朝见。将国家分为九部分，由九卿治理的占三部分，三孤辅佐王公坐着讨论治国大道，六卿及士大夫起身执行政令。三孤与六卿合起来称为九卿，六卿的政务合而为一。成周之所以能达到太平盛世，大概就是因为这个原因吧？《尚书》说：“三孤辅佐三公教化天下，恭敬地辅佐天地。”又说：“六卿分担职事，以倡导九州之长，使亿万百姓富足成就。”大概分开来说，就称为三孤和六卿；合起来说，就统称为九卿罢了。孤被称为卿，是因为根据《典命》篇的记载，天子的三公为八命，其卿为六命，却从未提及孤，那么孤大概与卿同为六命了。由天道而普遍通达于万物的，是公。孤的品德特立独行而没有朋党，还不能普遍通达于万物，只是趋向于公罢了。卿的品德合群而不结党，则与孤类似罢了。孤与卿的品德，相差不远，那么孤的列职，其次序虽然处于卿之上，但与卿同为六命是适宜的。所以外朝的法则，孤与卿的地位同于九棘，司士辨别等级，则孤与卿的礼仪同于时揖。孤与卿名称虽然不同，但实质却类似，合起来统称为卿，有什么不可以的呢？

译王宫门阿的高度定为五雉，宫角的高度定为七雉，城角的高度定为九雉。国都的主干道宽九轨，环绕宫城的道路宽七轨，郊野的道路宽五轨。以门阿的高度作为都城的城墙高度标准，以宫角的高度作为诸侯国城墙的高度标准，以环涂的宽度作为诸侯国主干道的宽度标准，以野涂的宽度作为都城主干道的宽度标准。

【五堵墙为一雉，其长度三丈，高度一丈。雉这种鸟，飞行时像箭一样，一去就坠落。它有分守界限而不互相侵犯的特性。雉有分域，所以取名雉。让它各有分界而不互相侵犯，因此得名。阿，指屋栋；隅，指角落。门阿的高度，五雉即五倍于三丈的长度。城角高于宫角，宫角高于门阿，这是内外高低制度的不同。车辙的宽度称为轨，其宽度为八尺。国都内的道路称为经涂，环绕宫城的道路称为环涂，郊外的道路称为野涂。经涂通行的人多，所以宽九轨；环涂通行的人较少，所以宽七轨；野涂通行的人更少，所以宽五轨。这是内外宽窄制度的不同。都城是王子弟和公卿受封的地方，其城墙如门阿的制度，不超过五雉。这比诸侯的礼制要低一等。宫角的制度，作为诸侯国城墙的制度，不超过七雉。这比天子的礼制要低一等。环涂作为诸侯国的主干道，那么诸侯国的主干道以七轨为标准；野涂作为都城的主干道，那么王子弟公卿的主干道以五轨为标准。凡是让天下共同遵循而没有不同的道路，所以称为轨。因为天下有道，所以文字统一而车轨相同。降低等级以两数为节是礼制的规定。所以诸侯的制度低于天子，都城的制度低于诸侯。然而诸侯中有功德的人，之所以入朝担任卿士，而他的礼制反而低于诸侯，为什么呢？大概君主好比太阳，臣子好比月亮。月亮靠近太阳则光明缺损，远离太阳则光芒盈满。臣子靠近君主则威势减弱，远离君主则势力伸展。都城在王宫附近，怎能不屈尊降礼而低于诸侯呢？看它的采地在下，称为国而称为都。它的君主不称为监而称为长，它的任命以偶数不可以奇数。它的治理以法则不以典章，它的传承以禄位不以世袭。那么它的城墙道路的制度也可以知道了】

匠人负责开凿沟渠。耜的宽度为五寸。两把耜为一耦。一耦所开掘的沟，宽一尺，深一尺，称为〇。田首的沟加倍，宽二尺，深二尺，称为遂。九夫为一井。井之间的沟宽四尺，深四尺，称为沟。方十里为一成。成之间的沟宽八尺，深八尺，称为洫。方百里为一同。同之间的沟宽二寻，深二仞，称为浍。浍水直通河流，各自记载其名称【〇音犬】

【天地之气，不能经常调和；阴阳的运行，不能没有差错。那么水旱的灾变，不能保证不发生。所能保证的，是人事事先准备充分，有办法战胜它罢了。先王因此开辟田亩，治理沟渠。耜，是耕作的器具。它的头部有金属，它的柄有耒，用木头包裹金属，而耒发挥作用。所以它的字从耒从防。它的宽度五寸，用两把耜配合耕作，那么共一尺了。所以耜宽五寸，两把耜为一耦。一耦所开掘的沟，宽一尺，深一尺，称为〇。〇，是垄中间。伐，是所开掘〇上高出的土。田，是一夫所耕作的田地，百亩，方百步。田首的沟加倍，宽深都是二尺，称为遂。遂，是夫间的小沟。九夫为一井，井之间的沟宽四尺，深四尺，称为沟。者，先儒认为这是畿内采地的制度，与遂人治理田野的方法不同。大概是被遂人十夫有沟的说法所迷惑。不知道周朝虽然通用贡赋的方法，但井田的制度实际上在天下通行。乡遂与都鄙，它们的沟渠怎能有不同的制度呢？大概遂人说十夫有沟，是从横向度量的。这里说九夫为一井，井之间有浍，是从方形度量的。从横向度量，那么十夫的土地相连属而共用一条沟；从方形度量，那么一里的土地所容纳的是九夫。所以九夫为一井，井之间的沟宽四尺，深四尺，称为沟。那么方里之内，共有两条沟了。百夫有洫，那么百夫的土地相连属而共用一条洫。方十里，就是百夫。百夫的土地为成，成之间的沟宽八尺，深八尺，称为洫。那么十里之地为洫的有九条了。千夫有浍，那么千夫的土地其旁共用一条浍。方百里，就是千夫。千夫的土地为同，其间的沟宽二寻，深二仞，称为浍。那么百里之地为浍的有九条了。万夫有川，那么方千里了。浍水直通河流，而各自记载其名称，又用来区别水的来源。由此看来，那么遂人与匠人沟渠的制度，其实是一样的】

大凡天下的地势，两山之间，一定有河流。大河流之上，一定有道路。大凡沟渠违背地势，称为不通。水流归属不顺畅，称为不通。梢沟每三十里宽度加倍。大凡测定水流，弯曲如磬折以参伍。想要形成深渊，就在直角处弯曲【属读为注，孙音逊，梢音萧，奠音亭，又音定，句音钩】

【上文说直通河流，各自记载其名称，就是遂人所说的万夫有川，大概是治理田野的方法。这里说两山之间一定有河流，是依据天下的地势自然，而不是人为开凿的河流。大概有山就有河流，有河流就有道路。河流积聚两山的水而成，所以说两山之间一定有河流。道路通达往来而依河流而建，所以说大河流之上一定有

译涂焉。然而这里所说的川涂，虽然不符合遂人治理田野的方法，但那是出于地势的自然形成，本来就不是人力所能改变的。先代的君王也只是顺应它罢了。凡是沟渠违背地脉，是指不依照地脉走向。水流不顺理孙，是指地理形势不顺。不依照地脉，不顺地理，就不是顺应水的本性引导它向下流。这就是这些水都不能流通的原因。然而称为“凡沟”，则不一定是指田间宽深各四尺的沟渠，大概凡是人工开凿用来引水的沟渠都包括在内，所以用“凡”字来概括。梢沟是指没有开垦土地所形成的沟。水流冲刷侵蚀而成沟，也是出于地势的自然形成罢了。所以积累三十里，其宽度加倍，然后水势才能流通而没有阻塞。因为它上面逐渐变窄，下面逐渐变宽，像树木的梢头那样随着树干逐渐变小，所以称为梢沟。奠水是指水有所积蓄而停驻在这里。如果要让水流动，如果不像磬折那样弯曲三到五次，水就没有积蓄的地方，其流动可能会阻塞。大概水流湍急则流速快，弯曲则流速慢。其弯曲次数或三或五，直行与曲行相结合，水势湍急，流动迅速而不阻塞。想要形成深潭，就要在直角处弯曲，水的本性是流动就成为河流，停止就成为深潭。想要让它积蓄成为深潭，就必须弯曲其方正的形势，这样水流回旋缓慢，于是积蓄成为深潭了。

译凡是开凿沟渠，一定要顺应水流的趋势；修筑堤防，一定要依据地形的地势。善于开沟的人，水流会冲刷沟渠而不堵塞；善于筑防的人，水流会浸润堤防而不毁坏。凡是修筑堤防，堤底宽度与堤高相等，堤顶宽度比堤底减少三分之一。大型堤防的堤顶更窄，凡是开沟筑防，必须提前一天挖深作为标准，以一里的工程量作为定额，然后才能动员众人合力施工。凡是捆绑绳索，如果用力过猛导致木板弯曲，就叫做无法承受。茅草屋顶的坡度是三分之一，瓦房屋顶的坡度是四分之一，粮仓、地窖、仓库、城墙的反向墙壁坡度是六分之一，堂前道路的坡度是十二分之一，宫中水道的深度为三尺，墙壁厚度为三尺，高度为厚度的三倍。

【沟渠是用来引导水流的，如果不顺应水流趋势，水流就容易堵塞；堤防是用来阻挡水流的，如果不依据地形地势，堤土就容易毁坏。所以开沟的人，必须顺应水流曲直的趋势，这样水流就不会堵塞；筑防的人，必须依据地形高低的特点，这样堤土就不会毁坏。大概是因为顺应其趋势就容易省力，违背其趋势就难以成功。这个道理本来就是这样的。善于开沟的人，水流一定会冲刷沟渠而不堵塞，这是因为他顺应了水流趋势的缘故；善于筑防的人，水流一定会浸润堤防而不毁坏，这是因为他依据了地形地势的缘故。凡是堤防底宽与高度相等，是说它的直径与高度相同；堤顶减少三分之一，是说在上面减少三分之一的宽度。大型堤防堤顶更窄，是指在减少三分之一的基础上，又使上面更薄而下面更厚。大体上堤防的基础，贵在厚实；基础厚实则地势稳固，水即使浸润它也不会毁坏。凡是开沟筑防必须提前一天确定标准，是说沟渠和堤防，必须先根据人数估算一天能完成的工程量，作为确定的标准。以一里作为定额然后才能动员众人合力，是说只要以一里作为标准，众人的力量就可以传递并发挥作用。大概是因为用少数人可以带动多数人，用少量力量可以完成大量工作。凡是捆绑绳索，如果用力过猛导致木板弯曲，就叫做无法承受。绳索捆绑是指筑堤防和墙壁时用绳子捆住木板。用绳子收缩木板而用力过大，那么木板一定会弯曲，所以叫做无法承受。《诗经》说：“那绳子是直的，收缩木板来装载。”大概是用绳子收缩木板装载泥土来筑堤，绳子是直的而能审察曲面地势，又怎么会用力过猛导致木板弯曲呢？茅草屋顶坡度三分之一，瓦房屋顶坡度四分之一，用茅草覆盖屋顶叫做葺；用陶瓦覆盖屋顶叫做瓦。茅草屋顶应该比瓦房屋顶陡峭以防雨雪，这是因为茅草屋顶不如瓦房屋顶坚固严密。三分之一，是说在三分之中取一分作为坡度，如果一丈二尺而分成三份，就取四尺作为坡度。四分之一，是说在四分之中取一分作为坡度，如果一丈二尺而分成四份，就取三尺作为坡度。粮仓、地窖、仓库、城墙的反向墙壁坡度六分之一，粮仓、地窖、仓库都是用来储存粮食的，圆形的叫做囷，方形的叫做仓，挖地叫做窌，城墙则在郭内作为屏障。郑氏说“逆”就是“却”的意思，筑这四者时，高度每六分就退后一分作为坡度。堂前道路坡度十二分之一，《尔雅》说：“堂前道路叫做陈，是说台阶前面。”在十二分之中取一分作为坡度。宫中水道深度三尺，宫中水道叫做窦，必须深三尺，这是为了防止堵塞。墙壁厚度三尺，高度是厚度的三倍，是说墙基宽三尺，那么高九尺。大概是不高九尺，就不足以作为屏障；不厚三尺，就不足以长久完好。其他都以此作为标准】

造车人的工作，半尺叫做宣。一宣半，叫做欘。一欘半，叫做柯。一柯半，叫做磬折。

【凡是物体有形状，就有名称；有尺度，就有数量。造车人制作器具，难道能脱离名称和数量吗？用名称来命名形状，用数量来确定尺度，那么制作的方法就确立了。宣、欘、柯、磬折，这是所命名的名称。半尺、一宣半、一欘半、一柯半，这是所确定的数量。半尺叫做宣，一柯半叫做磬折，这是取法于人体作为标准的。一宣半叫做欘，一欘半叫做柯，这是取法于物体作为标准的。近取法于人体，远取法于物体，长短的制度，一概都有法度。用这些来度量物体并制作器具，又怎么会有不符合规矩的呢？半尺叫做宣，先儒说头发花白脱落叫做宣，以人身高八尺而大节有三：头、腹、胫。以三通率之，则尺长二尺六寸三分寸之二，半尺为一尺三寸三分寸之一，是人头的长度。一宣半叫做欘，欘是指砍木柄，其长二尺。《尔雅》说：“句欘叫做定。”就是这个意思。一欘半叫做柯，柯是指斧柄，其长三尺。《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”就是这个意思。一柯半叫做磬折，磬折是指人站立的仪态。大概人腰带以下四尺五寸，磬折时上身前倾。《玉藻》说：“三分带下，绅居二焉，绅长三尺。”】

造车人制作耒耜，耒耜的底部长一尺一寸，中间直的部分长三尺三寸，上部弯曲的部分长二尺二寸，从底部沿着外侧直到顶端，环绕内侧长六尺六寸，与人的步幅相符合。坚硬的土地需要直底的耒耜，松软的土地需要曲底的耒耜。直底的耒耜利于推土，曲底的耒耜利于翻土。角度适中，叫做适合中等土地。

【造车人制作车也制作耒耜，《易经》说：“揉木为耒。”大概耒耜这种东西，它的……】

译形体弯曲，其作用就便利；而车这种器物，有时揉曲木材作为主体，有时借助便利的转动作为功用。器物不同但事理类似，这就是造车工匠制作耒的原因。庛是指耒下端向前弯曲并连接耜的部分，而将耜安装在它的上面。中直的部分，是指庛的上方、上句的下方。上句的部分，是指人手握持的地方。庛长一尺一寸，中直的部分长三尺三寸，上句的部分长二尺二寸，那么耒的总长共六尺六寸。从庛沿着外侧，是指由一尺一寸长的庛，顺着边缘到达外侧的中直部分三尺三寸，又到达顶部的上句部分二尺二寸，那么外表的长度，其数目都在这里了。用圆规测量其内部，那么耒虽然上下弯曲，但内部笔直的部分如同圆规所量有三尺三寸，那么耒的弯曲与笔直的形制都在这里了。其长短的数目，弯曲与笔直的形制，不超过六尺六寸之外，这都是为了与人的步幅相协调。大概人的步幅以六尺为标准，而农具大体上取法于此。坚硬的土地土壤刚硬，所以希望庛是直的；柔软的土地土壤松软，所以希望庛是弯的。直的庛插入土壤深，所以利于向前推；弯的庛翻起土壤顺，所以利于翻土。然而这只是坚硬和柔软的土地所用的庛如此罢了。至于中等土地的耒，则符合磬折那样弯曲与笔直相结合，想要取得适中，所以说倨句磬折称为适合中等土地。那么造车工匠制作耒，在弯曲或笔直之间，各自根据土地的适宜情况来达到使用的便利，这就是耕作者之所以容易用力的原因。

译造车的人制作车辆，斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半。将斧柄长度分为五份，取其中一份作为斧刃的长度。车毂的长度是斧柄的一半，其周长是一斧柄半。车辐的长度是一斧柄半，宽三寸，厚度是宽的三分之一。车牙的周长是三斧柄长的三倍。

在沼泽地带行驶的车辆，希望车毂短一些；在山地行驶的车辆，希望车毂长一些。车毂短则行驶轻快，车毂长则行驶安稳。在沼泽地带行驶的车辆，车牙要向外弯曲；在山地行驶的车辆，车牙要向内倾斜。车牙向外弯曲则行驶容易，车牙向内倾斜则车轮坚固。

将车轮的高度分为六份，取其中一份作为车牙的周长。柏车的车毂长一斧柄，其周长是两斧柄，车辐长一斧柄，其车牙周长是三斧柄长的三倍。将车轮的高度分为五份，取其中一份作为车牙的周长。大车的高度是三斧柄，车轭宽一寸，母服和公服的长度是两斧柄又三分之二斧柄。羊车的长度是两斧柄又三分之一斧柄，柏车的长度是两斧柄。凡是制作车辕，其长度是车轮高度的三倍，将车辕长度分为三份，两份在前，一份在后，用来凿制钩心。车宽六尺，轭长六尺。

造弓的人制作弓，选取六种材料，一定要合乎时节。六种材料都齐备后，工匠将它们调和配合。弓干的作用，是为了使箭射得远；角的作用，是为了使箭射得快；筋的作用，是为了使箭射得深；胶的作用，是为了使各部分调和；丝的作用，是为了使弓坚固；漆的作用，是为了使弓能够承受霜露的侵蚀。