周礼详解卷二十

共奉之者，小宗伯也。世妇之则帅之而已。外宗凢外女之有爵，内宗凢内女之有爵者，其职主于佐后、世妇，又从而相其礼事。大賔客之享祀后，亦有亚祼、亚献之礼，外内宗佐之，而世妇亦相之也。故曰亦如之，以先王之承賔犹承神故也。故于王后之礼事则以言诏之，于外内宗之礼事则以事相之，尊卑之序也。肆师大防令，外内命妇序哭，世妇则比其已哭者而己夫哭者，所以致其哀思之情，内必有敬心焉，不敬则有慢心，故苛责而罚之。王后所以母天下，其体至尊，其形至佚，于妇人无所事拜焉，有拜事于妇人惟大防而已。防大记曰：夫人亦拜寄公夫人于堂上，由此推之，则后亦拜夫人于堂上可知矣。世妇于后拜，则以言诏之，以事相之而已。内事有达于外官者，则亦六宫有徴求于外也，世妇则主通之，使相共授焉。夫内外之通令，有内竖掌之，内事有达于外官者，世妇又掌之，如此则其出入也有节，而内外辨矣。夫世妇毎宫卿二人，六宫则凡十二人矣。葢祭祀賔客之礼事，其荐献之节，交接之仪，其礼缛而其事繁，则命宫卿之数如此之。多凡以明其礼，事不可简而忽也。如此，是乃所以称其事也】

内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆▯，及以乐彻，则佐传豆▯。賔客之飨食，亦如之。王后有事，则从。大丧序哭者，哭诸侯，亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临【传直专反，从才用反】

【内宗王同姓之女有爵者，妇人无外事，故使之掌宗庙，荐加豆▯，加豆加▯，以象馈之。有加则醢人▯人所谓加豆加▯之实者是也。必使内宗荐之，则以其同族故也。卒食之礼，以乐彻于造，所以助气体之飬。先王以生事死，以存事亡，故祭祀彻豆▯，亦以乐焉。方其以乐彻豆笾，内宗则佐后，外宗佐后，而内宗亦佐者，则后彻，传之内宗，内宗传之外宗，外宗传之有司，迭相佐也。先王承賔如承神，故飨食賔客，惟不入牲，其他皆如祭祀，则彻豆▯亦如祭祀也。王后有事则从者，则吉凶之事皆在焉。大防序哭者，则与宫中之哭者序焉，哭诸侯亦如之，则诸侯来朝而卒于王国者，诸侯以王为天而服斩衰，则王视诸侯如子，而亦哭之也。哭之之礼，则司服所谓王为诸侯缌衰者是也。内宗亦为之序哭者，故亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临，亦以同族故也。世妇言掌吊临于卿大夫之丧，而内宗凢卿大夫之丧，掌其吊临，则凡丧皆徃矣，则亦以其同族故也】

外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆、眡豆、▯及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀掌事，宾客之事亦如之。大丧则叙外内朝，莫哭者哭，诸侯亦如之。

【外宗王异姓之女有爵者，内宗以其同族，故荐加豆▯；外宗异族，故佐赞后及宗伯而已。眡豆▯者，非特佐后，而又视其实羞齍，则荐其簠簋之实。方其作乐而羞齍，亦外宗赞之也。王后之献，则亚王献礼，亦外宗赞之也。王后不与，则有故而宗伯摄其礼，故赞宗伯。大宗伯之职曰：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆▯彻。”谓此也。小祭祀掌事，则宫中之祀五祀之类是也。内宗宾客之享食，佐后传豆▯；外宗宾客掌事，如小祭祀之事，则非特传豆▯之事而已，凡宾客之事皆赞后也。内宗大丧序哭者，则与宫中之哭者序焉；外宗序内外朝暮哭者，则大丧序内女外妇之序哭者也】

冡人掌公墓之地，辨其兆域，而为之图。先王之葬，居中以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。

【出于一则守以家，反于一则包以冡。有形而累者皆然，故冡之字从豕从勺。则封土为垅，山顶之髙亦若冡然，故《尔雅》曰：“冡，凡地类之髙者皆谓之冡。”所谓冡君、冡宰、冡妇者，以其髙故也。礼，大夫家有家乃有冡。凡掌公墓之地者，所以谓之冡人，必命之以人者，葢由人之道有形而累者乃有是事，而过是则非冡之所能包矣。谓之公墓之地，则其属于公而非▯有之也。自天子至于大夫、士皆▯于此地，冡人则掌其墓地焉。贵贱尊卑、左右前后各有兆域而不可相侵入，考辨其地图为地形及丘垅所处，皆有图。▯者则依图而授之地也。昭穆之序，非特施诸宗庙而已，▯亦有焉。此上下尊卑之分所以严而不可乱也。且人之生则聚而相亲，死则辨而相逺。茍不以族而相▯，是何异豚子之食于死母乎？少焉眴若皆弃之而走矣。先王制为合族之礼，非特施于生者，至于死者皆使之以类相从。此仁厚之情笃于亲亲，而民徳由之归于厚矣。诸侯，县内之诸侯也。诸侯有君道，尊于卿大夫、士故居左右以前。卿大夫、士卑于诸侯，故居后。各以其族，则亦以昭穆焉】

凡死于兵者，不入兆域。凡有功者，居前以爵等为丘，封之度，与其树数。

【事亲孝，然后忠可移于君。孝者，仁之本；忠者，义之实也。死于兵者，虽得于义之实，而于仁之本有▯焉，以其不能自全其徳，所以绌之，使▯不得入兆域。马夫死政者，既养其老孤，而又享之，所以劝之也。凡死于兵者不入兆域，所以绌之也。劝之以明其有义，绌之以明其非孝，欲人两得之而已。必于▯绌之，则父母全而生之，子全而归之，然后为孝故也。以昭穆为左右，

各以其族尚亲也。凡死于兵者不入兆域，尚徳也；凡有功者居前，尚功也；以爵等为丘封之度，与其树数，尚贵也。盖先王之所以治死者如此】

大丧旣有日，请度甫竁，遂为之尸。及竁，以度为丘隧，共丧之▯器及葬，言鸾车、象人及▯执斧，以涖遂入藏凶器，正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓为尸，凡诸侯及诸臣▯于墓者，授之兆，为之跸，均其禁【请度之度，待洛反】

【天子七月而▯，大丧既有日，于七月而定丧之日也。冡人于是请量度所竁之地。始竁之则祭以告后土，冡人为之尸也。凡祭为尸，皆取所祭之类，故宗庙之尸则以其昭穆之间，山林之尸则以山虞，竁墓之尸则以冡人。以度为丘隧者，隧墓道也。负土曰隧，无负土曰羡。天子有隧，诸侯以下有羡道。故僖十五年，晋侯请隧，不许，故封土为丘，负土为隧。其广袤所至，皆有度焉。丧之▯器者，▯下棺也。▯器则下棺，丰碑之属也。冡人则共之。鸾车遣车也，巾车所饰，亦设以鸾旗。故曰鸾象人，结刍人。孔子所谓为刍灵者是也。言鸾车象人，言之于匶而治役。冡人于下棺执斧涖焉，所以威众也。凶器明器也。既▯，冡人遂入而蔵之。正墓位则正其所居，左右前后也。跸墓域则若墓大夫之巡墓厉也。守墓禁则若墓大夫居其中之室以守之。凡祭墓为尸，则非特甫竁为之尸也。凡诸侯及诸臣▯于墓者，授之兆则授之兆域所至之地，使之自竁。▯均其禁则均其地守之禁也】

墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼，帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。

【冡人、墓大夫，皆以下大夫为之。掌公墓之地者，则名官谓之冡人；掌凡邦墓之地者，则谓之墓大夫焉。盖冡以丘垅之度言之，自天子以下，其墓皆有封土之度，此掌公墓之地者所以名官以冡人也。凡邦墓之地域，则万民所▯之地，欲其致孝以思慕其亲焉，故名官以墓大夫也。必以大夫名宫，则万民之墓皆有▯地，或欲其无相侵争，必其智足以帅人之大者，然后可以为之，故爵以下大夫而名官亦以大夫也。公墓之地，其徒百有二十人；而墓大夫其徒则二百人者，以民之类众，非多其徒不足以给其事也。然邦墓地域、禁令、度数，皆掌于墓大夫，又帅属巡墓厉，居其中之室以守之，与后人自求地家自置守者异矣】

　　职丧【不解】

大司乐掌成均之灋，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有徳者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗【孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。】孔子亦曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」盖君子之所性，由中出。以言之，则未至于乐，不可以言学之成也。掌成均之法，以合国之子弟，而教必职之。大司乐者，其以此与？昔舜命夔兴乐以教胄子，亦此意也。记曰：「于成均以及，取爵于上尊。」成均，盖五帝学名也。教学之道，成其亏，均其过不及而已。故其命名如此。夫自天之莫为，言之则性之在人，无成与亏也。自人之或使而言之，则有成与亏也。自合而浑以言其同，则道之在人，无过与不及也。自离而散以言其异，则道之在人，有过与不及也。荘子曰：「是非之彰，道之所以亏也。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？」由此观之，则人之性虽有无待于外徳，不殊天降之才，一诱于物，则孰能全之而使不亏哉？则成者所以成其亏而使之全也。中庸曰：「道之不明也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。」由此观之，则人之生虽受中于天地，降衷于上帝，一流于伪，则孰能折其过而使之就乎中，勉其不及而使之企而及于中哉？则均者，均其过与不及而使之中矣。成均之学所以教人者如此，则性命之理实寓于度数之间矣。大司乐之所掌，所以又有法焉，以治建国之学政。则学者道之所自出，道不可以须臾离，则学不可以一日废于天下。故建国则有学焉。夫有教则有学，有学则有政，政所以正之，而凡治教劝阻而施之学者，皆政之事。夫

古之仕者世禄，而国之子弟者，先王将与共天位、治天职，则不可以不教。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟，固其理也。然教者，人之模范。模不模范不范，则器亦随窳而不良。则教国子者，非有道有徳者，又乌可哉？道者，人之所同由，而由之者或不能以自知。徳者，人之所同得，而得之者或不能以自明。惟和于道者，然后能教人而使之由于道；顺于徳者，然后能教人而使之廸于徳。然则保氏飬国子以道，所谓有道者教之也。师氏以三徳教国子，所谓有徳者教之也。死则以为乐祖，祭于瞽宗者，礼《明堂位》曰：“瞽宗，殷学也。”言主于乐教，瞽所宗焉。古之人于田则祭田祖，于马则祭先牧，于饮食则祭先食，于飬老则祭先老，皆所以示其不忘本也。又况以道徳而教者，其不然乎？死则以为乐祖，祭于瞽宗，所以示其不忘于所教与？然必祭于瞽宗，则主以乐教故也。夫国子之合，无政则乱，无教则怠，其正之也，移屏而已。无成均之法，则人性失中；其教之也，记诵而已。无道徳之师，则人心失正。有教焉以使之学，有政焉以使之禀。其治之以中法，廸之以中徳，又皆本于道徳之师，而且成之以乐。则先王之教国子，不其至乎】

以乐徳教国子，中和祗庸孝友；以乐语教国子，兴道讽诵言语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大▯、大武。

【国子贤者之类，功臣之世也。谓其贤也，则将进之以位；谓其贵也，则将授之以职。徳不足则不可与有为，言不足则不可与有应，容不足则不可与有接。则大司乐之教乐徳、乐语、乐舞者，其可缓乎？以乐成其徳，则谓之乐徳；以乐达其语，则谓之乐语；以乐节其舞，则谓之乐舞。乐徳有六：中以本道之体，由是而达其义，以为和，逹其敬，以为祗。庸以本道之用，由是而充其爱，以为孝，充其敬，以为友。此乐徳之序也。乐语有六：兴、道、讽者，乐语之用也；诵、言语者，乐语之体也。以用言之，兴者感物而兴也；讽者风被而使动也；非兴非讽，直道其事，则谓之道而已。以体言之，彼有言而吾诵之，则谓之诵；彼有问而吾答之，则谓之语；非诵非语，自形诸言，则谓之言也。此乐语之序也。乐舞有六：云门、大卷者，黄帝之乐也。云者，天之施；门言其所出；卷言其所聚。盖言其徳如云之出，则曰云门；能聚物类，则曰大卷。又谓之大章者，章之也。大咸者，尧之乐也。亦或谓之咸池。咸言其以虚感物也；池者，治之泽也。大咸言其感物无不周焉。大防，舜之乐也。舜之徳莫大于绍尧，故曰大防。又谓之九防，则言其九成也。皇以道而作乐也，升之以法象乎天，故以云门言之。帝以徳而作乐也，降之以效法乎地，故以咸池言之。大夏者，禹之乐也。功业莫大于禹，故曰大夏。夏以言其文明也。与书号禹曰文明，同意。大濩者，成汤之乐也。言其以寛代虐而有所▯也。大武者，武王之乐也。言其诛暴伐乱而有所制也。汤武一道也，而武王之乐名以武者，以我武惟▯于汤有光故也。夫时异则异徳，世异则异功。▯于声音，形于动静，凡以称此。此乐舞之序也。然则徳主于中者也。有徳必有言，有言必有容。言与容正于外者也。入道之序，中有主而后中正，外有正而后行，而乐自内循而逹之。也，此大司乐之教，所以先之以乐徳，而以乐语、乐舞次之。与古之制舞者，有大舞、小舞。大司乐教国子以《云门》《韶》▯之属，所谓大舞也。乐师教国子有帗舞、羽舞、皇旄、干人之属，所谓小舞也。然则制舞必有大小者，盖古之教国子，十三学乐、诵诗、舞勺，成童舞象，则乐师所教者，十三舞勺之小子也。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，则大司乐之所教，二十之成人故教之以大舞，一以顺其时，一以称其德也】

以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以▯逺人，以作动物【▯音悦。阳声之所合者，其管有六，谓之六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤賔、夷则、无射是也。隂声之所合者有六，谓之六同：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟是也。名之曰律，以其述天地自然之气而宣之也。名之曰同，以其为律之偶而同于阳也。宫、商、角、徴、羽，所谓五声也。金、石、丝、竹、匏、土、革、木，所谓八音也。云门至大武，所谓六舞也。乐之作也，六律、六同所以考五声，五声所以成八音，八音所以节六舞，六舞所以大合乐。盖作乐也，至于兴舞，则所谓六律、六同、五声、八音无不备也。此其所以大合乐欤？先王作乐，所以道和，其和至矣，则大同于物。故奏之郊庙，而天神地示、人鬼可得而礼，则幽而鬼神由此致也。赐之诸侯，或将以柷，或将以鼗，则明而邦国由此和也。或奏之乡射，或奏之乡饮，则内焉，万民由此谐也。或奏之燕，或奏之飨，则外焉，賔客由此安也。九夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六翟，其国之君爵不过子，其来朝也，与之燕焉，乐以此作，而逺足以悦逺人也。岁十二月，合聚万物而索享之，羽臝之族、鳞毛介之类，所谓动物，其祭之也，乐由此作，则防足以动物也。然则先王作乐，其和之至，无所不通也，如此岂伪为哉？

彼墨子非之，奈何致鬼神示，作乐所先，故易之豫言先王作乐，殷荐之上帝，以配祖考。作动物者，乐之余事，故其序如此】

乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞大防，以祀四望。乃奏防宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞大▯，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音【大音泰蔟，七豆反；蕤人，谁反；函胡，南反；射音，亦夹，古洽反】

【天道出而有数，其始终有彞而不乱，其先后冇伦而不可逆，三才之所共由，三极之所共立，莫不冇序。先王之作乐也，以事乎鬼神，亦谓其异位也，谓其异徳也，则其作，其歌，其舞，亦岂能违其序乎？分乐而序之，故分律而序之，则自黄钟以至于无射也；分同而序之，则自大吕以至于夹钟也；分舞而序之，则自云门至于大武也。其序如此，则象其类，称其徳，考其数，着其义，莫不具焉。天者，气之始，而万物之所本也。其用则神而不可测，于是乎奏黄钟而歌大吕，所以尚始而贵幽，而子亦丑之合也。天道逺人，而尊其动，出与万物相见，其泽则万物之所同望者也。此舞所以用云门与地者，形之始，万物所聚而出焉，其体则顺而不可易也。于是乎奏大蔟而歌应钟，所以尚形而贵顺，而寅亦亥之合也。地近人而亲其用也，与万物相接焉，其泽则万物之所同利者，此舞所以用咸池与四望者，继地以生成万物者也。物之始乎生，则洁齐；其成则隂之中而已。非洁齐之时不足以格其神，非隂中之位不足以称其徳，则奏姑洗而歌南吕，以祀四望者，所以尚明而贵中，而辰亦酉之合也。其舞以大防，则象其能继地也。山者，以聚飬为功；川者，以含受为事。兆于国外则宾之也，故非有宾之之意，则不足以致其神；非有含聚众多为实，则不足以称其徳。则奏蕤宾而歌函钟，以祭山川者，所以尚逺而贵实，而午亦未之合也。其舞以大夏，则亦以其文明也。先妣者，其徳能飬物而夷之，皆有则也。然以从阳为正，顺祖为义，故非取其夷物有则，不足以明均飬之徳；非用正阳之吕，不足以明其顺从之序。于是乎奏夷则，歌小吕，以享先妣者，所以尚亲而贵柔，而申亦己之合也。其舞以大濩，则象其能有养也。先祖者，有自强之徳，而创业垂统为可继也。故非取帝出之方则不足以明其始事之功，非用六律之终则不足以明其可继之业。于是乎奏无射，歌夹钟，以享先祖。所以尚尊而贵勤，而戍亦夘之合也。其舞以大武，则象其能有功也。然则先王之于祭享祀，分乐而序之，象其类，称其徳，考其数，着其义者，盖如此也。所谓奏者，播之于器也；歌者，咏之于声也；舞者，动之于容也。奏以播其器，歌以咏其声，舞以动其容，则其乐备矣。文之以五声，播之以八音，则乐之作也。以五声、八音为之故也。五声必相杂，然后成文。故言“文之以五声、八音”，必宣奏然后有音。故言“播之以八音”。然五声所以成八音，故先五声而后八音。“文之以五声”而不言商，《诗》之《时迈》曰：“怀柔百神。”商以刚为主，非所以怀柔之也，故不用焉】

凡六乐者，一变而致羽物及川泽之▯，再变而致臝物及山林之▯，三变而致鳞物及丘陵之▯，四变而致毛物及坟衍之▯，五变而致介物及土▯，六变而致象物及天神。

【郊特牲》曰：「蜡者索也。岁十二月，合聚万物而索享之也。凢此六乐所致，盖皆合万物而索享之之时也。天曰神，地曰示，物曰物。天神、地▯与夫万物，一歳之间有功于人，亦厚矣。先王以蜡祭索享而报之，必有以致其神使至焉。吾将致之以外心之礼，则礼者所以事神也，而未必能致之。将欲致之以内心之诚，则诚者所以感神也，而未必能致之。将欲致之，莫若乎乐。乐者为同，同则与物为一而莫之异。乐者敦和，和则与物为顺而莫之乖。浮以祭乎上，凡髙逺者无不率；沉以穷乎下，凡深厚者无不究。以之而致天神，则天神降；以之而致地▯则地▯出；以之而致万物

，则万物格。此六乐所以一变始而六变终，所致者所以为偹矣。然其所致之序，则以难易为先后也。羽物轻疾而川泽则虚，此致之易也，故一变而致羽物及川泽之▯、臝物、蛙、螾之属。比羽物为重迟，山林草木所集，比川泽为实，致之则稍难，故俟乎再变。鳞物，水族也，又重迟于臝物；丘陵积土之敦实髙大，又实于山陵，故俟乎三变。毛物，虎豹之属，其体又重迟于鳞物；水涯之坟下平之衍，水土交而其体卑，又实于丘林，故俟乎四变。介物，龟鼈之属，尤为重迟；土▯则所执在下而尤为实，故俟五变致之。象物恍惚无形，天神则逺人而尊，其致之尤难于介物与土▯矣，故六变而后致之。此其序也】

凡乐圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，靁鼓，靁鼗，▯竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘，奏之若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徴，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘，奏之若乐八变，则地▯皆出，可得而礼矣。凡乐黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徴，应钟为羽，路鼓，路鼗，隂竹之管，龙门之琴瑟，九徳之歌，九防之舞，于宗庙之中，奏之若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

【记》曰：十二律旋相为宫，盖十二律皆具五声。先王于祭祀，其用乐也，各以其义类取声而用之，此天神、人鬼、地▯之乐宫、商、角、徴羽所用之律吕，所以不同也。圜钟，正东方之律致天神以之为宫，则以天无乎不覆，求而礼之，宜于帝所出之方也。函钟，西南方之律也，致地▯以之为宫，则以地无乎不载，求而礼之，宜以助致养之方也。黄钟，正北方之律也，致人鬼以之为宫，则以死者北首，求而礼之，宜以其所首之方也。园钟为宫，而以黄钟为角，大蔟为徴姑洗为羽者，是三者律吕之相继也。相继者，道之序也。天任道故也。函钟为宫，而以大蔟为角，姑洗为徴南吕为羽者，是三者律吕之相生也。相生者，功之自地终功故也。黄钟为宫，而以大吕为角，大蔟为征，应钟为羽者，是三者律吕之相合也。相合者，情之交，人尚情故也。靁鼓、靁鼗，以雷为天声；孤竹之管，则以阳为竒；云和之琴瑟，云门之舞，则以云为天之施。圜丘，天之象也；其日用冬至，亦以阳生于此故也。灵鼔、灵鼗，则以灵为地徳；孙竹之管，则以隂为众为小；空桑之琴瑟，则以隂道为常乏；咸池之舞，则以池为地之泽。方泽，地之象也；而其日用夏至，亦以隂生于此故也。路鼓、路鼗，则以路为人道之大也；隂竹之管，则以人道左。宗庙而又致以冬之日至，又用阳竹之管，则纯于阳矣。非所以致鬼，以隂竹则以隂而和阳也。龙门之琴瑟，则以龙能仁，而人道主于仁故也。又龙能变化，人道之极也。九徳之歌、九防之舞，则以人之所致飬乎内外，而尽善尽美者，无以加此也。然致天神以六变，致地示以八变，致人鬼以九变者，盖道之在天为隂阳，隂阳之数至于十有二而后周焉。故时运而为十有二月，支别而为十有二辰。先王之制律也，通乎月之气，本于辰之位，即律以知月，即月以知辰，即辰以起数自子至已六数，皆阳也。凡阳数之所起，至少隂之申而已尽。自午至亥六者，皆隂也。凡隂数之所起，至少阳之寅而必止。圜钟在夘太▯以为夘数六，是由夘至申其辰数六而止焉者也。若乐六变，得非圜钟之数于此而尽，与数尽矣，则所以礼天者不可有加矣。天神皆降，不亦宜乎？函钟在未，太▯以为未数八，是由未至寅其辰八而止焉者也。若乐八变，得非函钟之数于此而尽，与数既尽，则其所以礼地者不可有加矣。地▯皆出，不亦宜乎？黄钟在子，太▯以为子数九，是由子至申其辰数九而止焉者也。若乐九变，得非黄钟之数于此而尽，与数既尽，则所以礼人鬼者不可有加矣。人鬼之享，不亦宜乎？然则欲极之数而必本于三宫者，众乐以是为主故也。盖宫于五行为土，土则无不包；于五音为君，君则无乎不制。为宫之乐其数既尽，则众乐之所止，理则然也。书曰：「箫韶九成，乐师曰乐成，则告偹。」而此则谓之变者何也？盖节奏俱备谓之成，备而更新谓之变。或曰成，或曰变，亦互相备而已。然言天神皆降，则凡在天者，若昊天上帝、日月星辰、风师、雨师之属，莫不以类而毕降矣。言地▯皆出，则凡在地者，若大▯、社稷、五祀、五岳、四渎、山林川泽、四方百物之属，莫不以类而毕出矣。于人鬼则曰可得而礼，而不曰皆至者，盖天阳也，位乎上而有定气；地隂也，位乎下而有定形。惟求之尽其道，则上者降，下者出。至于先王、先公、后夫人之属，方其死也，魂气归于天，

体魄降于地，无不之，无不为。求之尤难，孝子之心拳拳然，惟患其不至，故特曰可得而礼，则其礼之也若可得焉耳。以此见先王致孝于亲而常有不足之意矣。不然则祀人鬼之礼，何为独致其详哉？或以鬯求诸隂，或以▯萧求诸阳，以今日之祭为未尽，而明日又求诸祊焉。以此推之，惟尽。礼以求之，而不敢必其皆至也，固其宜矣。函钟，应钟，未之气处于坤，万物皆致养，函受而聚矣，故谓之函钟。亥之气，则午美极矣，纯用事而不逆乎阳，故谓之应钟】

凡乐事大祭祀，▯县遂以声展之。王出入则令奏王夏，尸出入则令奏肆夏，牲出入则令奏昭夏【县音悬】

【▯县者，祭前之夕，列于笋簴也。以声展之者，五声十二声，皆展之，以调其器也。夫祭祀所以致和，以格神者，存乎声；声之所以和者，存乎器。声之出乎器者，茍或不和，则有乖而已。则天之大神，地之大示，人之大鬼，其可得而格之乎？然则大祭祀者，尤致敬之至，故▯县遂以声展之，而异于他祭也。王夏、肆夏、昭夏三者，皆诗篇之名。古者以诗为乐章，各依其人而奏焉。九夏之文，虽不见于后王，以理推之，所谓王夏者，言王之徳而已，宜用于王，故王出入则奏王夏。所谓王出入者，谓王于祭祀之时，出入乎庙门也。直而自遂之谓肆，尸以象乎神，则有直而自遂之意，故尸出入则奏肆夏。所谓尸出入者，谓祭祀之时，尸出入乎庙门也。神防而为明，明防而为昭，牲以致味，行乎爱敬而亲鬼神者在此，宜致其精明以歆鬼神焉，故牲出入则奏昭夏。所谓牲出入，谓王祭祀之时，迎牲以出入乎庙门也。尸出入奏肆夏，而古者享元侯亦奏肆夏，以承賔之礼，犹承神，故同用肆夏也。谓之肆夏，则夏大也，文明也，以乐歌之，文明莫大乎此故也】

帅国子而舞，大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入令奏王夏，及射令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞【驺，侧留反。大司乐以乐舞教国子，舞故凡乐事用舞，则帅国子而舞也。大飨之礼，杀牲于庙门之外，故不入牲。然承賔事之大，犹承神也，故筵国賔于庙，不见凶服刑人祼献之礼，皆如祭祀焉，用其主故也。射礼有三，有大射，有賔射，有燕射。所谓大射，将祭而择于士之射于礼大，故谓之大射。其射在于西郊之虞庠。王之出入，令奏王夏，以王徳为主也。及射，令奏驺虞，则以乐仁而杀，以时为义也。钟师掌九夏，凡乐以钟鼔奏九夏，则大司乐所令者，令钟鼔奏之也。诏诸侯以弓矢舞者，则诸侯之来助祭而预王之射也。王以六耦射三侯，其耦王射者必诏以弓矢舞，则以天子之射其节比于乐，而诸侯之舞亦所以应王政也。大司乐则诏其升降揖逊之仪焉。《仪礼》大射，命三耦取弓矢，有升降之仪者，亦以此也】

王大食，三宥皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇、五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大烖，大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧涖廞，乐器及葬，藏乐器亦如之【宥，音又；傀，音诡，去上声】

【王日一举所食者，少牢，乃常食也。大食者，大牢，非常食也。《玉藻》曰：『天子日食少牢，而朔食大牢。』所谓大食者，其朔日之食乎？夫人之养也，心志和，而后气体从之。食饮膳羞，所以飬气体也。侑之以乐，所以和其心志，而致气体之飬焉。又况王者忧乐，以天下为事，无大▯，无大札，无天地之烖，无邦之大故，而主可以乐之时，此所以大食之三宥，大司乐皆令奏钟鼔也。钟鼓者，乐器之大，所以节乐，岂非称其礼之大与？《诗》或言「钟鼓既设」，或言「于论鼓钟」者，亦举其大者而已。膳夫言：「王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐侑食。」此谓常食之礼也。至于王齐日三举，亦大食之礼与？王师大献，令奏恺乐者，夫心之为物，在志为喜。恺者，喜之属也。失志而惧，则肾或使之也。失志而忧，则肺或使之也。失志而怒，则肝或使之也。无惧然后有喜，无忧然后有乐，无怒然后有恺。《南风》谓之「凯风」者，天地之怒气防焉，故也。王师大献，奏恺乐者，人之怒气释焉，故也。乐师军大献，教恺歌，遂倡之。镈师军大献，则鼓其恺乐。然则大司乐所令者，令其属而已。所谓「王师」者，王亲征伐之师也。盖非王亲征伐而奏恺，则非大司乐之所令也。王亲征伐，不言「军」而言「师」者，不嫌其不成军，而军亦不足称也，故称「师」而已。王者忧乐，以天下，凡日月食，至于凡国之大忧，

令弛县，此所谓忧以天下也。忧之日短，则令去乐而已。忧之日长，则令弛县焉。或曰「异灾」，或曰「大灾」者，「异灾」则非常矣，然不必大。「大灾」则非小矣，然而不必异。「傀」之字从人，在左，从鬼，在右，鬼胜人也。鬼胜人，则鬼有灵飨，而「傀」异所以出也。「大傀」又「傀异」之大者也。或去乐，或弛县，亦称其事变而已。夫乐者，圣人之所乐也，可以善民心，其感人也深，其移风易俗，故先王着其教焉。中正则雅，淫哇则郑。凡建国，禁其淫过、凶慢之声者，所以尚中正也，淫声则不正，过声则不中，凶声则不善，慢声则不肃。凡此皆大司乐之所禁也。顔渊问为邦，孔子告以放郑声者，亦以此也。廞乐器者，若笙师廞笙，典庸器廞笋虡，籥师廞乐器，而大司乐皆涖之也】

乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞【帗音拂一音弗】

【大司乐中大夫二人，乐师以下大夫四人，为之则所以佐大司乐教其属者也。故以乐师名官。大司乐以乐舞教国子，自云门至于大武六者，舞之小者也。于乐师言小舞，则知大司乐所教者，其舞之大者与？析众缯以成体，其用也有衣被之象，有帗除之名者，帗舞也。析众羽以成体，其用也有分辨之形，有翼蔽之义者，羽舞也。皇则隂类，而为其类之长者也，隂中之阳也。取其羽以致饰焉者，皇舞也。牦牛之为物，土兽也，强而顺者也。取其旄以致饰焉者，旄舞也。干舞则兵舞，人舞则手舞而已。凡此皆乐师之所教，而国子之所学者。与乐师有六舞，而舞师之所教止于四舞，而无旄舞与人舞者。盖乐师教国子小舞，故凡舞之小者皆教之。舞师教其所用者，故止于四舞而已。舞师先教兵舞，而乐师则先教帗舞者，舞师以所用祭祀大小为先后，乐师以所教之序为先后。教则以用之所能任者先之。若所谓十三舞，勺成童舞，象二十舞，大夏同意，人舞则非舞之正，故列于数者之末】

教乐仪，行以肆夏，趋以采齐，车亦如之。环拜以钟鼓为节。

【盛徳之至，非特动容周旋中于礼，而其节又比于乐焉。所谓礼乐不可斯湏去身也，则王之进退，一成规，一成矩，有可观之容，可象之则矣。然则乐师之所教者，教作乐者而已。钟师曰：“凡乐事，以钟鼓奏九夏，谓此也。”《尔雅》曰：“堂上谓之行，门外谓之趋。”堂上之行而肆夏作，门外之趋而采齐作。一行一趋，皆有仪，其仪则与乐节相应，不可以不豫教焉。行则奏肆夏者，行则缓，缓则有直而自遂之意，故奏肆夏。趋则采齐者，趋则疾，疾则欲齐而整肃焉，故奏采齐。盖肆夏则取其直而自遂，采齐则取其齐而整肃也。王之行趋既然而车之疾徐如此，故曰“车亦如之”。且王于賔客飨食则在庙，其燕则在寝，或歩或乗，其出入皆有仪则。王之进退，岂茍乎哉？《玉藻》曰：“趋以采齐，行以肆夏。”先趋而后行者，以外而入内也；此先行而后趋者，从内而出外也。行趋以肆夏、采齐，此王接賔之仪。环拜以钟鼓为节，又是賔拜之仪也。环拜谓列而拜，以拜者非一也，必以钟鼓为节。以环拜者，礼之大也。有大礼必有大乐以和之，则钟鼓者乐之大故也。鼔阳声以作之，钟金声以止之。作止应钟鼓，则其仪不忒矣】

凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。

【夫射者，所以观徳也。礼乐皆得，谓之有徳。其容体必贵夫比于礼，其节必贵乎比于乐。此王与诸侯、卿大夫之体，所以有乐章以为之节也。驺虞之诗，言搜田以时，仁如驺虞，则王道成。则王以驺虞为节者，乐仁而杀以时也。射仪载貍首之诗曰：「曾孙侯氏，四正具举。小大莫处，御于君所。」则诸侯以貍首为节者，乐御而射以礼也。采苹之诗，言能循法度，则大夫以采苹为节者，乐循法也。采蘩之诗，言不失职，则士以采蘩为节者，以乐不失职也。记曰：「君使士射，不能，则辞以疾。」则射者，士之职也。此所以有取于不失职之义与】

凡乐，掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼔。凡乐成，则告备，诏来瞽臯舞及彻，帅学士而歌彻，令相飨食。诸侯序其乐事，令奏钟鼓，令相如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞乐出入，令奏钟鼔。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。

【序事，谓陈乐器及作乐先后之序也。凡有所正者，皆政也。乐政，则正其器与其声之类也。凡国之小事用乐者，令奏钟鼔；谓小祭祀之事，令奏钟鼓，则令其属也。小事，乐师令之；则大事，大司乐所令也。礼以陈为备，乐以奏为备。故礼则告备而后行礼，乐则乐成而后告备。凡乐一变，谓之一成。如天神之乐成于六变，地示之乐成于八变，人鬼之乐成

于九变也。必告备焉，使知其成之数也。礼有体，故以陈为备；乐出虚，故以奏为备。此礼乐告备之别也。诏来瞽，臯舞者，臯缓也。诏瞽使来，而诏舞使缓也。盖瞽无目，非可以观眡；舞有节，非可以过于速也。彻祭必歌雍者，其诗曰：「有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。」取其和而敬故也。人之情，乐于始者或倦于终，笃于暂者或怠于久。于祭之终，犹不失其敬以和，此诚之至也。歌雍，学士也。乐师则帅之而已。令相则令相瞽者也。飨食诸侯，序其乐事者，飨以饮为主，食以食为主。序其乐，则其作乐亦有先后之序也。令奏钟鼓，令相如祭之仪，则承賔犹承神也。燕射，谓王与羣臣燕而行射礼也。射夫，众耦之人也。王以六耦，诸侯以四耦，大夫士以三耦。帅其耦而治之者，射人也。帅之使舞者，乐师也。大司乐诏诸侯以弓矢舞，诸侯尊故也。乐师帅射夫，射夫卑故也。饮燕之间必用射，岂特为以礼观徳而已，抑又为有事之备焉。夫武不可忘，又不可黩。先王寓于为礼之际，则人习之而不知其为武偹矣。乐出入，郑氏谓笙歌舞者及其器是也。必奏钟鼓，所以为之节也。大司乐，王师大献，令奏恺乐。故乐师则教恺歌。记曰：「比音而饰之及干戚羽毛，谓之乐。」言令恺乐，则歌在焉。乐师教恺歌而已。歌出于人声，有倡则有和。故乐师倡之，使所教之瞽蒙和焉。然言凡军大献，则非必王亲伐之师也。言歌不言乐，则以其事小于王师之大献，故也。其言军也，亦以明非成军，无大献之礼也。凡丧，陈乐器，则明器也。陈而不作，犹大丧之廞也。之死而致生之，不知而不可为，所以陈之而已。序哭亦如之。亦乐师帅乐官也。小宗伯及执事眎▯献器，遂哭之。乐师又帅乐官而哭乐器，以明先王之盛徳感人之深。其生也荣，其死也哀。故睹器而思其人，则哭。其哭也，必使乐师帅而哭，亦以明哀乐之相仍。舞用翣，亦此意也。凡乐官掌其政令，听其治讼，乐师总焉。故也】

周礼详解卷二十

<经部,礼类,周礼之属,周礼详解》>

　　钦定四库全书

　　周礼详解卷二十一

　　宋　王昭禹　撰

大胥掌学士之版，以待致诸子【版音板】

【其体在下，作而行之以有相乎上者，胥也。大胥于国子，非教飬之正者，掌学事以相乎上而已，故谓之胥，以对小胥焉。故谓之大，掌学士之版，以待致诸子者。夫公卿大夫士之于其父兄，有爵列于国也，故谓之国子。以其众言之，则谓之诸子；以其教于学也，则谓之学士。其实一也。版谓其名数之▯于版者也。学士之版，大胥掌之。其已至者，以此待之；其不至者，则以此致之。由此观之，则先王之时，国子之可以入学者，无不在所教也。《诗》曰：「凢周之士，不显亦世？」则待而致之者与有力也】

春入学，舍采合舞；秋颁学，合声【舍，音释；采，音菜】

【春入学，舍采则以始入学礼，先儒释采焉。礼有释奠，有释菜。杀牲以祭，荐馔酌奠者，释奠之礼也。苹蘩芹▯之属，用之以荐诚者，释菜之礼也。释奠所以致其礼之盛，释菜所以昭其诚之至。始入学所以昭其盛而已，非致其味也。故舍采无恶其薄也。《左传》所谓“苹蘩蕰藻之菜，可荐鬼神”，正谓是也。合舞则春颂之时故也。盖春于五行为木，木主貌，舞则▯▯蹈厉，以动其形容，故合舞必以春。秋颁学则以春始入学，未知其分艺之所宜，至秋而后可知也。于是分授以所学。《记》曰：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。”则士之所学各有所冝矣。合声则秋言之时故也。盖秋于五行为金，金主言，乐之声以言为本，故秋必合声。《书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”本于言可知矣】

以六乐之防，正舞位，以序出入。舞者比乐官，展乐▯。凡祭祀之用乐者，以鼓徴，学士序宫中之事。

【防六代之乐而舞焉，谓之六乐之防。六乐之防，其列众，其变繁，易乱而难治，故必正其舞位，使左右有序，先后有伦也。以序出入舞者，则其舞或出入，其行缀各有序也。《乐记》曰：「武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是彊，五成而分，周公左，召公右，六成复缀。」则舞之出入有如此者。夫六乐之舞，有文舞焉，有武舞焉，征诛揖逊之序尽于此矣。其数则有司皆能陈之，其义则有孔子三月而不知肉味者，非穷神知化，孰能究此哉？则先王成人终始于此，固其宜也。此乐官必比叙其所教之人也。展乐器，谓展视其所用之器也。凡祭祀之用乐者，以鼓徴学士，则召之使兴舞也。言祭祀之用乐，则有不用乐者，可知矣。序宫中之事，谓序王宫之中，国子之宿卫而学道艺者，春秋之所学，各有其序，如此大胥之所掌是也。宫正言比宫中之众寡，防其什伍，而教之道艺，则大胥之序宫中之事者如此】

小胥掌学士之徴令，而比之觵，其不敬者，廵舞列而挞，其怠慢者，正乐县之位。王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。凡县钟磬，半为堵，全为肆【觵，古横反；特，本亦作犆；堵，丁古反】

【大胥掌学士之版，以待致诸子。小胥掌学士之徴，令而比之，凡以赞大胥而已。有事则徴之，有为则令之。徴则召之使来，令则使之。有为比者，校序其多寡之数，使之类聚而羣分。觵其不敬者，敬以直内，致其▯敕焉。慢期而不时至者，则为不敬矣，故觵之。觵，罚爵也。觵之所以使中焉。廵舞列而挞其怠慢者，怠则不勤，慢则不敬，故挞之。挞所以耻之，使达焉。肆师诛其慢怠者，则祭尚敬，故以惩慢为先。小胥挞其怠慢者，则学尚勤，故以惩怠为急。祭言诛之政也，学言挞之教也。宫县，谓四靣之县，以象宫室。轩去其一则三靣，判又去其一则二靣。特县则一靣而已。《左传》所谓曲县，即轩县也。盖轩县去南面以避王，不若宫县之周围，故又谓之曲县。凡乐皆所以象其功徳。王之徳无不周覆也，故乐以宫县。诸侯虽有君道而不全也，故轩县而已。轩又以明其已能卫上