周礼详解卷八

译良裘不注重人工的加工，而是其皮料本身优良；功裘则注重人工的加工罢了，不一定要求皮料优良。那么，“良”是从皮料天然优良的角度来说的，“功”是从经过人工制作而成的角度来说的。凭借优良的皮料来制作，那么做成皮衣就容易且快速，所以在仲秋时节就进献；依靠人工加工来制作整治，那么做成皮衣必定缓慢，所以在季秋时节才开始进献。不仅仅是这样，良裘是用来供给君王衣服之用的，功裘是用来颁赐给群臣的，它们进献的先后次序本来就是这样。仲秋时节，阴气在此时居中，这个月寒气将要到来，君王既然要迎接寒冷，那么御寒的器具不可以不准备，所以在仲秋进献良裘给君王，正是时候。季秋时节，阴气在此时旺盛，这个月霜开始降落，寒气全面到来，正当命令百姓进入室内的开始，那么用皮衣来颁赐，正是时候。君王于是颁赐羽毛制品，顺应阴气开始肃杀，颁赐羽毛制品。先王调节事物的盛衰，与时间一同运行，所以仲春颁赐羽毛制品，是因为阴气在此时衰退，捕鸟的网罗将要禁止使用了；仲秋颁赐羽毛制品，是因为阴气在此时旺盛，捕鸟的网罗已经设置了。

译天子举行大射礼时，就供给虎侯、熊侯、豹侯，并设置它们的靶心；诸侯举行大射礼时，就供给熊侯、豹侯；卿大夫举行大射礼时，就供给麋侯，也都设置它们的靶心。

在重大丧礼中陈列皮衣、装饰皮车，凡是国家有关皮革的事务都由他掌管。年终时进行统计核查，只有天子的皮衣和他的皮革事务不进行统计核查。

掌管皮革的官员，掌管在秋天收集生皮，冬天收集熟革，春天将它们进献上来。随后按照规定的法式将皮革分发给百工。

译身体是百工制造器物所完备的对象，那么皮革的事务，就是百工参与其中的工作。因此，掌皮官在春季献祭之后，是为了将皮革分发给百工。按照“式”来分发，是为了让皮革不失去其应有的用途；按照“法”来分发，是为了让皮革不失去其应有的治理规范。这与大府在分发财物时，依据“式”和“法”来授予的原则，是相同的。

译供给细软的兽毛用来制作毡毯，以备国家大事之需。年终时，要审查其财物和行装费用。【毳，音尺鋭反。细密的毛称为毳毛。礼仪中有使用毡毯的情况，如祭祀天帝时铺设的毡案之类。毳毛取自兽皮，若不预先储备，则在仓促急需时便会陷入困境，因此由掌皮官供给以备国家大事。泉布称为财，出行费用称为赍。吊唁时收敛财物，收取行装费用，所以用赍。因此年终时审查其财物和行装费用。掌皮官收敛兽皮，而司裘官则使用兽皮。所以司裘官审查其兽皮，而掌皮官则审查其财物和行装费用。先王设置官职，司裘属于治官；司服属于礼官。大概制作兽皮作为衣服，称为裘；穿着裘衣以行礼，称为服。裘与服，实质相同，只是因先后次序不同，所以所属的官职也不同】

内宰掌管记载版图的法律，以此治理王宫内政，均衡供给膳食，分配人民居住。

【以道治国的人无为而治天下，以事治国的人有为而治天下。以无为治天下，所以君王只作表率而不直接管理；以有为治天下，运用这种管理调和的手段，是众臣的职责。然而有王的宰官，有后的宰官。王的宰官统合内外事务进行治理，所以不称为外宰；后的宰官只治理王宫内的政令，所以称为内宰。书，是所掌管的教化文书；版，是人口户籍；图，是官府馆舍的地图。王内，指后宫。后宫称为王内，说明后宫的政令都出自君王，所以如此称呼。王宫内的人，有民有众，其中地位尊贵的是民，地位卑贱的是众。以上都供给膳食，均衡膳食就是取多补少，平衡粮仓储备。分配众民居住，使众人趋向寡人，均衡宿卫力量。内宰掌管教化文书，所以让他治理王宫内政；掌管版图，所以让他均衡膳食、分配众民居住。先说膳食再说众民，是用俸禄利益诱导他们，使他们从事工作】

用阴礼教导六宫，用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御，使她们各有归属。从事丝麻二事，端正她们的服饰，禁止奇异邪僻，检查她们的功绩。

【《易经》说：男子正位于外，女子正位于内。君王设立六官以应对天下的外治，是为了端正男子的位置；王后设立六宫以应对天下的内治，是为了端正女子的位置。男女各正其位，是天地的重大义理。因此，源于天的亲近阳德，源于地的效法阴德。所以王后及九嫔都用阴礼来教导。大概凡是内政都属于阴，王后祭祀市井称为阴礼，司徒教导亲族称为阴礼，与此意同。不说教导王后而说教导六宫，是因为王后尊贵不敢直呼，就像称天子为乘舆一样。至于九御，就像天子有元士一样。女御八十一人，每九人归属一位嫔妃，所以称为九御。使她们各有归属，就是使她们归属于九嫔。妇职的法度是用来侍奉君王和王后，供给祭祀宾客的职责法度。礼用来成就德行，职用来从事工作。地位尊贵的应以德行率领众人，所以九嫔以上用妇礼教导，以成就她们的德行。地位卑贱的应以事务侍奉他人，所以九御以下用妇职教导，以完成她们的事务。说九嫔就包括了夫人，说九御就包括了世妇。从事丝麻二事，就是丝枲之事。大宰以丝枲的职责任用嫔妇，内宰以丝枲的事务任用嫔御。九嫔勤于丝事，那么天下就没有不养蚕的人了。九御勤于枲事，那么天下就没有不绩麻的人了。这是治理从内到外，教化从近到远的用意。端正她们的服饰，使她们不穿非法的衣物。禁止奇异邪僻，禁止奇异是为了统一，禁止邪僻是为了端正。检查她们的功绩，就是检查丝枲的功绩。丝枲是女功的根本，必须勤于教化治理，然后才能织成布帛，固然不可片刻废弃。于是检查它，检查就是省察的意思。论及阴礼的教化，以率领六宫之人走向和顺中正，是夫人的职责。掌管妇职的法度，以教导九御之人勤劳恭俭，是九嫔的职责。她们德行尊卑虽然不同，但都能侍奉君王，是世妇的职责。她们命位贵贱虽然不同，但都能进御君王，是九御的职责。从夫人以下，都不必齐备，而只由王后率领。有《关雎》的德行，那么窈窕的教化就兴起；有《卷耳》的志向，那么险恶的行为就止息。她们的福履安宁，与樛木所及无异；她们的子孙众多，与螽斯所化无异。那么君王用来教化天下而端正夫妇关系的，大概就是用这种方法吧】

重大祭祀时，王后祼献，就赞导瑶爵，也像这样。【祼，音古乱反】

【重大祭祀指宗庙之礼。祼是用郁鬯酒灌地，祈求神灵降临并致养。君王入室祼祭，祼祭完毕出来，迎接牺牲。王后此时进行亚祼，而内宰则赞导祼祭。献指荐腥、荐熟，王后跟随君王进行亚献，而内宰则赞导献祭。石中次于玉的为瑶，用它装饰酒爵，称为瑶爵。《诗经》“木〇”先说瑶，后说玖。玖，是美玉。用琼玖回报，则比琼瑶更厚重，那么瑶不如美玉。王后装饰酒爵应当低于主祭者，所以用瑶装饰酒爵。尸吃完后，君王酳尸，王后亚献，使用瑶爵，内宰也跟随赞导】

端正王后的服饰和位次，并告知她礼乐的仪节，赞导九嫔的礼事

译服饰是用来象征德行的，王后所穿的服饰本来就有法度。位次是用来承接神明的，王后所处的位次本来就有定所。端正她的服饰，就是让她依照法度来穿戴；端正她的位次，就是让她在应有的位置上站立。又向她告知礼乐的仪节，告诉她出入进退的规矩，使她与礼乐相协调。《礼记》说：“礼在上方交互感应，乐在下方交互感应。”告知她仪节，就是使她的仪容符合礼的要求，她的节奏符合乐的规范罢了。辅助九嫔的礼事，就是辅助她们进献和撤除祭品的礼仪以及她们所执掌的事务。诏是用言语告知，赞是用行动辅助。用言语诏告，是尊崇其事；用言语赞助，是谦卑其礼。祼献时说的是赞助礼乐的仪节，而九嫔的礼事也说赞助，这是因为各自有所主管。内小臣所说的端正内人的礼仪，是以尊贵来端正卑下。这里说端正王后的服饰和位次，那么所端正的重点在于位次而不在于王后本人。

译凡是宾客行祼礼、献瑶爵时，都由内宰赞礼。这是效法后妃接待宾客的礼仪。

【先王接待宾客，如同接待神灵，所以大享之礼，除了不进入宗庙外，其他都如同祭祀。因此祭祀后有亚祼、亚献以及用瑶爵酳尸的礼仪，接待宾客也如此。祼献是君王礼遇宾客，然后由亚官献酒；瑶爵则是君王酬答宾客，然后由亚官酬答宾客。文中不说“后”，是因为上文祼献、瑶爵已提及“后”，由此可知。所谓效法后妃接待宾客的礼仪，是指后妃向宾客致饮的礼仪，由酒人供给，内宰传达。】

凡是丧事，内宰协助后妃治理内外事务，规定命妇的丧服和位次。

【内命妇包括三夫人、九嫔、世妇、女御等；外命妇包括公卿大夫的妻子。凡是丧事，内外命妇都有相应的丧服和哭泣的位次，而事务有专人治理，由后妃指派，内宰协助。规定丧服，是规定正式丧服的等级；规定位次，是规定亲疏贵贱的居住位置，使各自符合礼制。】

凡是建立国家，内宰协助后妃设立市场，设置官吏的位次，安排土地的次序，整顿店铺，陈列货物，颁布度量衡和布帛的幅宽匹长标准，用阴礼进行祭祀。

【道在天上，有阴阳；在人世间，有义利。利用来辅助义，如同阴用来佐助阳，二者不可缺一。所以凡是建立国家，君王设立朝廷，后妃设立市场，朝廷是义的发源地；市场是利聚集的地方。利可以调和义，但不能先于义。所以面朝后市，是为了先义后利。朝廷处理王事，设立朝廷由君王主导；市场处理阴事，设立市场由后妃主导。当后妃主导市场时，内宰协助完成。所以说协助后妃设立市场，安排官吏的位次，即司市所说的思次、介次；安排土地的次序，即司市所说的各地次序；整顿店铺，即肆长所说的掌管各店铺的政令；“植”指树立标准陈列装饰，“置”指仅放置于地而无设置；“正”指各止于一；“陈”指放置成列。度量衡用来度量长短多寡；“淳”指布帛的幅宽，“制”指布帛的匹长。度量衡和布帛标准，都是法度所在，用来规范市场货物以达到公平。颁布度量衡和布帛标准，是为了统一规范。用阴礼祭祀，因为市场属阴事，所以用阴礼祭祀。这与教导六宫九嫔称为阴礼，意义相同，阴以成就事物，效法其行事。祭祀则应象征其事，所以设置位次，安排次序，整顿店铺，陈列货物，颁布度量衡和布帛标准，然后用阴礼祭祀。】

仲春时节，内宰告知后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭服。

【“中”音同“仲”。君王亲自耕种以供给祭品，后妃亲自养蚕以制作祭服。这是孝子孝妇自我奉献的方式。仲春是开始养蚕的时节，所以内宰告知后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕。北郊是正阴之地。率领内外命妇养蚕，是后妃的正事。那么君王和后妃之所以像父母一样对待天地并享受天下的尊崇亲近，是因为：享受天下的尊崇，若不知稼穑的艰难，则不足以治理外朝；享受天下的亲近，若不知丝麻的辛劳，则不足以治理内宫。所以天子亲自耕种，以率领天下的农夫；王后亲自养蚕，以率领天下的妇女。有率领天下农夫的表率，则天下没有食物不足的；有率领天下妇女的表率，则天下没有衣物不足的。以此供给祭品和祭服，则天下无不勉励行孝。】

年终时，核查内宫人员的俸禄，考核她们的工作业绩。

【所谓内人，即王宫内的人员，称为王内，因为隶属于王；称为内人，因为隶属于内宫。内宰已平均分配了俸禄，所以年终又核查。平均分配是为了使之公平，核查是为了计算数目。既查看她们的功绩线索，又考核她们的具体事务。查看功绩线索，是省察她们的勤惰；考核具体事务，是考察成果的多少。查看详细而考核简略，所以宫正对于功绩线索，只考核而已。内宰既查看又考核，是因为治理后宫比治理王宫更详细。】

协助后妃接受进献的功绩，比较其大小和粗细优劣，进行赏罚。核查内宫的财用。

【协助后妃接受进献功绩的是典妇官。典妇官说：凡是接受嫔妇的功绩，以及秋天进献功绩时，典妇官将功绩进献给后妃。内宰则协助后妃接受。比较大小，是看制度是否合规；比较粗细优劣，是看工艺是否达标。制度合规，工艺达标，且质量好，则予以赏赐；制度不合规，工艺不达标，则予以惩罚。核查内宫的财用，是因为大宰年终要接收其账目。】

岁首，平均分配俸禄，安排工作事务，在王宫的北宫颁布禁令，并纠察守卫。

【俸禄年终已核查，岁首又平均分配。工作事务年终已考核，岁首又安排。终则有始，是天道的运行。先王在岁首平定政事，以应对来年的适宜，怎能不如此呢？颁布禁令，是为了让人有所避忌，有所遵循。若不明确标示避忌和遵循的内容，是隐匿事物而愚弄不识者，所以必须颁布，使大家都清楚利害。称为王宫的北宫，是因为所颁布的是王宫的禁令。有称为内宫的，有称为北宫的。说内宫，则知……

译王宫作为外朝；提到北宫，就知道王宫在内朝。所颁布的禁令，只针对后宫而已。所以说：在王的北宫，纠察那些守卫者和值夜护卫者，各自有各自的职守。有职守就不可以松懈散漫，所以内宰进行纠察】

译早春时节，王后率领六宫中的嫔妃，培育穜稑这两种谷物种子，并献给天子。

（亲自耕种籍田以供给祭祀用的谷物，虽然是天子的职责，但天子之所以能竭尽全力耕种，尽到作为人子的职责，使活着的人安心，死去的人受享，也必然有内助的力量。这是因为早晚警戒，互相依靠以成就彼此，这是夫妇之道，更何况亲自耕种是天子的政令所重视的，王后应当有所辅助。后种后熟的叫作穜，先种先熟的叫作稑。培育这两种种子献给天子，不仅仅依靠王后一人的力量。凡是六宫的人，从三夫人以下，没有不参与的。所以王后率领她们，而内宰先颁布命令。上春，是指建寅之月。一定要在上春，是因为这时阳气开始通达，土壤肥沃松软，农夫们拿着耒耜开始耕作。遂大夫也在这时修治农政。用来辅助天子并引导他的，适宜在这个时候。）

内小臣掌管王后的命令，端正她的服饰和位次。王后出入时，他在前面开道；如果有祭祀、接待宾客、丧礼等事务，他就作为傧相宣告王后的礼仪事务，辅助九嫔的礼仪事务，端正内人的礼仪事务，撤去王后的祭肉俎。

（引导君主遵循大道，称为大臣；宣告辅助天子的法度仪节，称为小臣。天子有大宰，王后就有内宰；天子有小臣，王后就有内小臣。这也是事理如此。在王后的小臣前加“内”字，是为了区别于天子的小臣为“外”。内小臣依礼跟随王后，掌管王后的命令，称为“命”而不称为“令”，是因为他所掌管的只是王后的言语。端正她的服饰，是因为王后的六种礼服用途不同；端正她的位次，是因为祭祀、接待宾客、丧礼等礼仪，位次各不相同。内小臣端正王后的服饰位次，而小宰也端正它，这是因为内宰所端正的，只是在大祭祀时宣告礼乐的仪节而已，不仅仅是端正位次。说“王”是因为王后隶属于天子；说“后”而不说“王”，是为了与天子相对称。前导是为了用礼仪引导，使没有非礼的侵犯；傧相是用宾礼辅助；宣告是用礼仪事务的意义告知；辅助是帮助办理事务。正，是使她止于一定的位置，正的地位低于相，相的地位低于傧，所以王后由傧相宣告。九嫔由相辅助，内人由正来端正。膳夫撤去天子的胙肉俎，是为了尊崇天子；内小臣撤去王后的胙肉俎，是为了尊崇王后。命令是用来端正人的，服饰位次是用来端正身的。天子的命令，由大仆传达；王后的命令，由内小臣掌管；天子的服饰位次，由大仆端正；王后的服饰位次，由内小臣端正，这是内外的区别。）

王后在四方有好事，就派遣使者前往；对卿大夫有好令，也这样做。掌管天子的阴事、阴令。

（上面制作下面执行，称为事；上面言语下面遵守，称为令。对四方说好事，那么不仅有言语，还有行动；对卿大夫说好令，那么只有言语，不一定有行动。好事、好令，是王后用来和睦外亲的；阴事、阴令，是天子用来和睦内亲的。阴事，是指进御侍奉之事；阴令，是指天子在北宫有所求为的命令。和睦外亲而不失去所谓女子正位在内的原则，和睦内亲而不失去所谓男子正位在内的原则。男女各得其正，天下就安定，那么内小臣所掌管的，不仅仅有助于王后，对天子的治理也有帮助。这就是天子的阴事、阴令，最终由内小臣所掌管的原因。）

阍人掌管守卫天子宫中门的禁令。

（阍人负责早晚的开启和关闭，不以晨门命名官职，而称为阍，是因为守卫天子宫中称为禁，尤其应当谨慎于黄昏关闭的事，所以唯独称为阍人。天子有五座门：一叫皋门，二叫库门，三叫雉门，四叫应门，五叫路门。中门就是雉门，因为它画着野鸡作为装饰，向人显示文明，所以叫雉门。因为它在五门中处于中间，所以叫中门。那么雉，是从门的装饰来说的；中，是从门的次序来说的。凡是天子的门都有禁令，以谨慎出入的人，唯独守卫中门的禁令，是因为治朝在路门之外，中门距离治朝已经很近，守卫禁令的严格，从这里开始。）

丧服、凶器不进入宫中，潜服、贼器不进入宫中，奇服、怪民不进入宫中。

（丧服，是指衰麻之类的衣物；凶器，是指明器之类的器物。孔子见到穿齐衰丧服的人，即使年轻也必定站起来，经过他必定快步走。这是因为内心有感伤，外表就会随之变动。丧服、凶器不进入宫中，是怕惊动至尊的缘故。潜服是指衷甲之类的衣物，贼器是指可以伤害人的器物。潜服、贼器不进入宫中，是为了严禁护卫的缘故。奇服是指不合礼法的服饰，怪民是指行为怪异的人。不合礼法就是违背礼仪，行为怪异就是违背道义。奇服、怪民不进入宫中，是因为天子应当不看非礼之物，不听非礼之言的缘故。）

凡是内人、公器、宾客没有向导，就监视他们的出入，按时开启和关闭。凡是内外命夫、命妇出入，就为他们避开道路，掌管清扫门庭。大祭祀、丧礼之事，设置门燎，戒严宫门、庙门，凡是接待宾客也这样做。

（内人是指王宫内的人，公器是指公家的器物，宾客是指作为宾客的诸侯诸臣。内人、公器、宾客，都有向导引导他们的出入。如果没有向导引导他们，阍人就仔细察视他们的出入。按时开启关闭，那么……）

译早晚是开启和关闭门户的节度。凡是内外有职事的男官女官出入，就为他们开门。开门，是为了避开行人，使他们不敢冒犯。门外的地方称为庭，因为掌管禁令应当保持所守卫地方的洁净，所以掌管清扫门庭。然而阍人掌管中门的禁令，那么所清扫的只是中门的庭院罢了。设置门燎，就是在门口设置火把以作为明跸。宫门、庙门，明跸是为了在宫门、庙门处阻止行人。宫正稽查邦国之事，明跸所禁止的范围广泛。阍人明跸宫门、庙门，表明所禁止的只是门而已。宫正稽查宫中、庙中，那么执烛表明所照察的是内部。阍人设置门燎，表明所照察的只是门而已。宫正先明跸而后执烛，阍人先设门燎而后明跸，这是因为宫正是宫官之长，阍人是宫官的属员。以禁止为尚，而将光明致于内部，这是尊者的道理，所以宫正先明跸而后执烛；以禁止为下，而将光明致于外部，这是卑者的道理，所以阍人先设门燎而后明跸。宫正所明跸的范围广，阍人则狭。宫正所照察的是内部，而阍人则是外部，这也是尊卑的区别。

译寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，引导她们出入的事务并加以纠察。

【“相”读作“息亮”。度数所从出的地方，以及寻求度数者的处所，称为“寺”。所以《诗经》说：“未见君子，寺人之令。”王的正内，设有寺人，凡是引导内人出入，辅助治理礼仪事务，掌管其禁令。度数从这里产生，所以称为寺人，其意义就是这样。王的内人，就是王宫内的人，从女御以下都是。女宫，就是有罪受刑而在宫中有职事的人，像女奚之类。用“戒”来告诫她们的懈怠疏忽，用“令”来使她们有所作为。从女御以下，直到刑女之类，寺人都掌管她们的戒令，所以说“掌管王的内人及女宫的戒令”。相，就是为她们引导道路；纠，就是约束她们的松散懈怠。内人、女宫，都是寺人所率领的，所以引导她们出入的事务并加以纠察】

如果有丧事、宾客、祭祀的事务，就率领女宫前往有司那里。

【有司指的是宫卿、世妇的官职。大概世妇掌管女宫的宿戒及祭祀，在丧事、宾客、祭祀时，女宫参与其中，所以寺人就率领她们前往世妇那里】

辅助世妇治理礼仪事务，掌管内人的禁令。凡是内人外出吊唁或临丧，就率领她们前往，站在她们前面，告诉并辅助她们。

【九嫔以上，由内宰、内小臣赞导辅助。那么世妇治理礼仪事务，寺人辅助出力。禁令是禁止她们不当的行为，命令是命令她们应当做的事，之所以先有戒令，然后才掌管内人的禁令，是不想迷惑人的心意。吊，是指以凶礼拜见有丧事的人；临，是指以凶礼亲临有丧事的家庭。内人外出吊唁或临丧，是施于有丧服的亲属。诏，就是告诉那个人；相，就是辅助那件事，站在她们前面告诉并辅助她们，是因为内人地位卑下，不同于内小臣的赞导辅助】

内竖掌管内外通行的命令，凡是小事，如果有祭祀、宾客、丧事，就为内人清道。王后的丧事迁葬到宫中，就在前面清道直到灵柩，拿着日常用具跟随遣车。

【“为”读作“于伪”。年幼而能站立，称为竖，也是内宰的属官。寺人，在王的正内，有五人，而内竖的人数是他们的倍数，因为他们掌管的事务比寺人繁杂，人数不得不加倍。寺人不称为“内”，是因为他们侍奉的主要是王。内竖单独称为“内”，是因为他们掌管的主要是内廷。男人在外正位，女人在内正位，那么内外通行的命令，必定有人传达，所以内竖掌管内外通行的命令。大事由成人掌管，小事由内竖掌管，这是理所当然的。凡是说内外，通常先外后内，这里先内后外，是因为外属于王为尊，内属于后为卑，内竖掌管的主要是后廷。为内人清道，那么所禁止的就是王宫内的人。王后的丧事迁葬到宫中，是将要下葬时在宗庙朝拜。朝庙前清道，是为了让行动顺利。拿着日常用具，是为了送终。先王的礼制，对待死者像对待生者一样，所以内竖在王后死后的礼仪上，与生前没有不同】

九嫔掌管妇学的法度，用来教导九御：妇德、妇言、妇容、妇功。各自率领她们的属员，按时按次序侍奉于王所。

【女子顺从主人，称为嫔。《尚书》记载二女，说她们顺从虞舜，因为她们顺从舜，就像宾客顺从主人一样。九嫔顺从主人，所以也称为嫔。妇学的法度，就是妇人学习的法度。所谓妇德、妇言、妇容、妇功就是。德是自身获得的，妇德以端正顺从为尚。言是心声，妇言以温婉柔顺为尚。容是容貌，妇容以柔和安静为尚。功体现在事业上，妇功以丝麻纺织为尚。有德的人必定有言，所以德在先而言在后。言发自内心而容见于面貌，所以言在先而容在后。容见于身体而功体现在事务上，所以容在先而功在后。功，是妇学所成就的始终。各自率领她们的属员，指的是女御。按时按次序侍奉于王所，是指在应当进御的时候。九九而侍奉于王，按次序进入燕寝之所。内宰用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御。而九嫔掌管妇学的法度来教导九御，是因为阴礼是用来成就妇学的法度的。妇学是用来实行妇职的法度的。大概礼是事务的节制，文学则是童蒙固执地寻求有所觉悟。这妇学的法度所以要等待阴礼的教导然后才能成就。学习是为了达到道，职分是为了达到事务。这妇职的法度所以要等待妇学然后才能实行。内宰掌管阴礼而不掌管妇学，是因为妇学是阴礼所成就的。九嫔掌管妇学而不掌管妇职，是因为九嫔所教导的仅限于内廷。内宰所教导的及于外廷，而以妇功为主】

凡是祭祀，辅助王进献玉齍，辅助后妃进献祭品，撤去笾豆。如果有宾客，就跟随后妃。大丧时率领按次序哭丧的人，也像这样。

【“齍”读作“咨”。王进献玉齍，故书写作玉齍，应当从故书为正。下面说辅助后妃进献祭品撤去豆笾，那么上面说辅助玉齍，是说话的次序。小宗伯辨别六齍的名称和物品，让六宫的人共同供奉，那么六齍由六宫共同供奉，而九嫔统领其事，这就是辅助玉齍的原因。王向鬼神表达孝心，而后妃为之辅助，这就是后妃有进献祭品撤去豆笾的礼仪，而九嫔辅助的原因。如果有宾客，就跟随后妃，是将要

译有所赞助。大丧，是指外宗梳理内外朝早晚哭丧的次序，而九嫔也跟随皇后率领她们。

译世妇掌管祭祀、接待宾客以及丧礼纪事，率领女官洗涤祭器，准备盛放祭品的容器；到了祭祀那天，监督陈列女宫所用的器具。凡是内膳之物，掌管在卿大夫丧礼时的吊唁与临祭【摡，音古爱】

【拿着簸箕扫帚侍奉人的，称为妇。《礼记》说：“把女子纳入天子后宫，是为了备办洒扫之事。”说纳入女子，是以卑微自称，就像儿媳对待婆婆一样。妇以侍奉人为职，有继承宗庙祭祀的意义，所以称为世妇。世妇的数量是二十七人，这是对应大夫的等级。这里不具体说明数量，大概是因为有妇德的就充实，没有妇德的就空缺，不随意凑数。世妇的德行，可以侍奉人，但不能教导人，所以只掌管祭祀、宾客、丧礼之事罢了。九嫔率领女御、御叙在王所，世妇率领女官，洗涤祭器准备祭品。女官地位低于女御，所以如此。用水鸟羽毛做的拂尘叫濯，濯比涤更进一层。手拿着的拂尘叫摡，摡是擦拭的最后步骤。有的说粢，有的说齍盛。粢只是辨别开始，说齍盛则包含始终的事。濯、摡、齍盛，都是女宫所用的器具。内膳则由笾人、醢人为王及后世子供给。到了祭祀那天，世妇监督陈列，所以说“到了祭祀那天，监督女宫的器具”。凡是内膳之物，掌管在卿大夫丧礼时的吊唁与临祭，是因为九嫔对应卿，世妇对应大夫，所以让世妇去吊唁临祭卿大夫的丧礼】

女御掌管在王的内寝按次序侍奉，在岁末时节进献女功之事。凡是祭祀，辅助世妇。在重大丧礼中，掌管沐浴。在后丧时，拿着翣跟随世妇，去吊唁卿大夫的丧礼。

【内宫所属，从皇后往下，有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。三夫人对应三公，九嫔对应九卿，二十七世妇对应大夫，女御对应元士。那么女御，是内宫所属中地位最低的了。她们进退的快慢，只听命于侍奉者，就像马在驾驭下一样，所以称为女御。御叙就是九九八十一人按次序进入王的内寝。世妇、女御都是侍奉人的。世妇是以事务侍奉人，女御则参与内寝之事罢了。以事务侍奉人，还有与丈夫对等的意义，所以名叫世妇。妇承继丈夫，丈夫与之对等。参与内寝之事，则是极其低贱的事务，不像妇有与丈夫对等的意思，所以只叫女御罢了。称为女，并不是命名她们为妇。考察《小星》这首诗，说“早晚在公家做事，实在命运不同；抱着被子和席子，实在命运不寻常”，而解释诗的人也用贱妾来命名。女御的事，正是指这个。所以说：掌管在王的内寝按次序侍奉。王有六座寝宫，一座是路寝，五座是燕寝。燕寝，是女御按次序侍奉的地方。九嫔说王所，这里说燕寝，其实是同一个地方。在岁末时节进献女功之事，岁末时节，是年终的时候，典妇所说的秋献功就是如此。女功之事，是丝麻成功之事，秋天大概是功成之时，所以在岁末时节进献。祭祀之事，由世妇掌管，女御参与辅助，所以说：凡是祭祀，辅助世妇。沐浴，是为了达到洁净。女御按次序侍奉在王所，在宫中适宜以洁净为事。重大丧礼掌管沐浴，翣是方扇的形状，用来装饰棺材。女御备齐内宫的人数，凡是用来为皇后遮蔽装饰，所以后丧时拿着翣跟随灵柩。世妇对应大夫，女御对应元士，所以跟随世妇去吊唁卿大夫的丧礼】

女祝掌管王后的内廷祭祀，凡是内廷的祈祷祭祀之事，掌管按时进行招祥、避灾、祈福、禳祸之事，以消除疾病灾祸【祷，音丁老；〇，音古孟】

【人们崇尚口舌来侍奉神灵，称为祝。大概祈祷禳灾，是人情所不能没有的。先王与百姓同享吉凶祸患，所以有祝官向神灵陈述诚信。王有大祝、小祝等属官，所以后也有女祝之官，掌管王后的内廷祭祀。那么内廷的祭祀，就像王祭祀的数量一样。祈福叫祷，酬谢梦境叫祠。祷是祈求有所延长的仁爱之事。祠如春祠之祠，物品少而文辞多。召唤使之到来，称为招；阻碍使之不至，称为〇。禬用来防备，禳用来驱除。招用来召唤吉祥，〇用来阻碍灾难。禬用来防备福分，禳用来禳除祸患。禬在福分已经散失时防备它，禳在祸患正要到来时禳除它。招〇施行于未然之前，禬禳施行于已然之际。施行于未然之前的，是先天之事。如果不是大人与天地合其德行，与鬼神合其吉凶的人，不足以做到这一点。而后也参与其中的，大概是因为王继承天道治理阳道，后继承王治理阴德。王是天子，后对应天的妹妹，那么先天而行天不违背，后天而行奉承天时，本来就是应该的。招〇、禬禳，看怎么施行不可以呢。然而女祝掌管这些事，也本来有固定的时候。以男巫来考察，春天招弭以消除疾病，冬天堂赠没有定数。那么招〇必定在春天进行，禬禳必定在冬天进行。以春天为一年的开始，招祥〇灾，适宜在时间的开始。冬天为一年的终结，禬福禳祸，适宜在时间的终结。而且禬用来防备福分，而以神职侍奉的人说用禬来防备国家的凶荒，百姓的疫病死亡。那么消除凶灾疫病死亡，就是用来防备祸患了。然而福分没有比没有祸患更长的，那么招〇、禬禳也以消除疾病灾祸为先了。气机不通畅而为疾病，祸患正当其时而为灾殃。疾病虽然发作在人的身上，而四季都有疫病。疾病则有从外得来的，本来可以消除的。做不善之事，降下百种灾殃。那么治理内政的人，适宜好像没有灾殃一样

译事情有时出于不幸，应当考虑祸患并预先加以防备，那么灾祸也就不能不消除了。

译女史掌管王后的礼仪职守，作为内治政务的副职，以告诫王后治理内政，整顿内宫，记录内令。凡是王后的事务，都依照礼仪随行。

【史官掌管宫廷文书，以辅助君主居中治理。君王有大史、小史等属官，因此王后这边设有女史。王后的礼仪，各有其职守，比如祭祀时有进献撤除，接待宾客时有献酒酬答，女史掌管这些，那么王后就能依礼行动得当，并通过她的职守向君王报告。所以说掌管王后的礼仪职守。内宰掌管治理王宫内政的政令，那么内治的政务，由内宰掌管，女史则作为内宰所掌管的副职。用来端正内宫的，称为内政。内政是内治的分支。内治用来治理内政，女史又掌管其副职，以告诫王后治理内政有所端正，就予以纠正。整顿内宫，是用来端正后宫的。出自上级而向下禀告执行的，称为令。书写内令，就是书写王后所发布的命令。凡是王后的事务，依礼随行，是王后举动而以礼籍随行，因为是要告诫王后。这就像大夫用文书协调礼仪事务，执持文书以告诫君王，道理相同】

典妇功掌管妇女工作的法式，以授予嫔妇及内人从事女功事务的资材。

【妇功就是妇女从事丝麻的工作，丝用来织帛，麻用来织布，其粗细好坏都有固定的法式，其数量多少都有固定的常数。先王用中士二人主管此事，所以说典妇功，掌管妇式之法，式指所用的法式，法指治理的法度。所用的法式中存有数量的多少，所治的法度中存有精粗的程度。知道其所做的法度，然后才可以授予其所做女功事务的资材。嫔是有丈夫的，妇是有婆婆的。有丈夫有婆婆就不能没有职守，所以授予资材以嫔妇为主。赍应当从，所以书写作资。授予事务，是授予其所做女功的事务；授予资材，是授予其所做女功的资材。没有资材就无法完成工作，所以如此。提到内人，是用来区别嫔妇在外的。嫔妇不是内人却一定要授予女功事务和资材，大概是因为先王用九职任用万民，而嫔妇本来就有职守，所以授予她们事务和资材】

凡是授予嫔妇工作以及秋天献纳成品时，辨别其好坏，比较其大小并评定价格，将物品书写并挂牌标示，以供给君王和王后使用，颁发给内府。

【授音受，苦音古，楬其列反。授，郑氏认为应当理解为受理，这样更合适。凡是受理嫔妇所做的工作以及秋天献纳的成品，秋天是物品成熟的时候，向王后献纳成品。在这个时候，典妇功就辨别其好坏，比较其大小并评定价格，将物品书写并挂牌标示。贾，计算其价值。楬，用白布标示出来。贾对应物品，楬对应名称。那么好的就定高价，差的就定低价。贵贱的用途，各自得到适宜的地方，然后才可以供给君王和王后使用。内宰先说比较其大小，然后说好坏。这里先说辨别其好坏，然后比较其大小。典妇功以工作为主，所以先说好坏。然而有时说粗良，有时说苦良，有时说辨别苦良，这是因为工作；粗良则是因为物品。工作必须辨别，物品只需比较而已。颁发给内府，是用来等待国家的大用，供给四方使者及赏赐所用的】

典丝掌管丝织品的收入并辨别其种类，根据其价格挂牌标示，掌管其收藏与支出，以等待开工之时，将丝颁发给内外工匠，都根据其种类授予，凡是君王的赏赐，也如此办理。

【贾音嫁】

【一蚕所吐为忽，五忽为系，二系为丝。织帛必须依靠丝，有粗细不同，不能不辨别。所以典丝掌管丝的收入，就辨别其种类。丝的收入是九职中嫔妇所贡纳的。既辨别了种类，又用其价值挂牌标示，以防以贱换贵。收藏以备使用，支出以供给使用，也必须有定时。所以说：掌管其收藏与支出，以等待开工之时。如果温暖适宜织缣帛，清凉适宜织丈绡。凡是这些就是开工之时。将丝颁发给内外工匠，外工指外嫔妇，内工指内人等属。都根据其种类授予，也是以防以贱换贵。凡是君王的赏赐也如此办理，大概是因为赏赐所用的有贵贱不同，也各自根据其种类授予】

等到献纳成品时，就接收好的成品并收藏起来，辨别其种类并记录其数量，以等待有关官署的政令，以及君王的赏赐。

【典丝接收好的成品而不接收差的成品，那么丝织品的差的，由典妇功接收了。大概典丝所掌管的，是用来等待有关官署的政令以及祭祀用的黼画组就、丧礼用的组文之物，这是君王用来使黻冕美观、对鬼神尽孝的物品。所以接收丝织品中好的，典妇功所掌管的，用来供给君王和王后使用，那么其所供给的，只是日常私用，不是礼服法物的正式用途。礼服法物的正式用途，那么对于有关官署的政令，是典丝所收藏并等待的。所以典妇功只接收丝织品中差的而已。有关官署的政令，比如司服、弁师所主管的政令。王府说君王的喜好，内府说君王及冡宰的喜好赏赐，这里说君王的赏赐，那么又不只是君王及冡宰而已，大概王后夫人所用的也在其中】

凡是祭祀，供给黼画组就的物品；丧礼，供给其丝纩组文的物品。凡是装饰国家器物的，接收文织丝组。年终，就各自根据其物品进行统计。

【织，音至；纩，音旷】

【说凡是祭祀就祭祀天地宗庙社稷山川之类，其礼仪不一，所以说凡以概括之。白与黑称为黼，青与赤称为文，分】

译将多种颜色交织称为“画”，色彩单一成型称为“就”。用丝组编织而成的是绶带，以黼纹作为绘画图案的称为“黼画”，以丝组作为成型的称为“组就”。所以说，凡是在祭祀时，都要供给黼画和组就这类物品。在丧礼中，有用丝来制作线缕的，有用绵絮来填充衣褥的，也有用丝组或彩纹来作为器物装饰的。所以说，要供给丝、绵絮、丝组和彩纹这些物品。所谓“文织”，是以彩纹进行编织；所谓“丝组”，是以丝线编成组带。国家器物则像茵垫、席子、屏风之类，就是这类物品。文织和丝组是用来装饰国家器物的，所以说，凡是装饰国家器物时，都要领取文织和丝组。年终时，各自根据所管理的物品进行统计，这不仅仅是计算数量的多少，还要根据物品的种类和颜色来统计，这也是为了防范弄虚作假的缘故。

译典枲掌管布、缌、缕、纻等麻草类物品，以等待按时颁布女功并领取报酬。【麻未缉理的叫枲。典枲所掌管的物品不止一种，却唯独用枲来命名官职，大概是因为麻是女功的正统，《葛覃》篇说后妃志在女功之事，而诗中只提到葛，是因为葛属于女功的余事，在余事上尚且有志向，那么在麻上就更不用说了。掌管布、缌、缕、纻等麻草物品，是因为整治物品而有父道的是布。布有缕数，哀痛不足而表达思念的是缌。缕属于纻一类，纻是用苎草织成的布，其草类不一，最终披散开来加以区分的是麻。草属于葛一类，凡是能织成布的都属于此类。麻也是草，必定要说麻草，是因为麻是男装所崇尚的，女功的根本在于此，所以说麻之后接着说草。麻草物品，是指其自然质地而言。布、缌、缕、纻，是指人工加工而言。布、缌、缕、纻都出自麻草物品，所以说掌管布、缌、缕、纻及麻草物品。等待按时颁布女功并领取报酬，也是等待兴办女功之时颁布给从事女功的人。授予报酬就是授予从事女功所需的资材，这与典妇功授予报酬的意思相同】

等到呈献女功时，接收粗劣的女功，按照其价格标记后收藏起来，以等待按时使用。颁布衣服，授予它们，赐予也是如此。年终时，则各自用其所掌管的物品进行核查。【苦读古】

【典枲接收粗劣的女功而不接收精良的女功，是因为精良的麻功由典妇功接收。麻的粗劣女功，只用于丧服。典丝接收麻功的粗劣部分，掌管供给丧服，所以如此。典妇功所掌管的，用于供给王和后使用，所以接收精良的麻功，按照其价格标记后收藏起来，这与典丝辨别物品、按照其价格标记的意思相同。典丝辨别物品，而典枲没有明说，是因为都辨别并标记了，等待颁布，是等待因时而颁布。颁布衣服，授予赐予，也是如此，意思是颁布衣服、赐予都把这些物品授予他们。提到赐予而不提到上级，是因为典丝中已经提到了。典丝、典枲年终各自用其所掌管的物品进行核查，大概是因为先王不仅考虑物品的轻重，都防止用贱物换取贵物。先王对于妇职，王后率领大家养蚕，内宰教导二事，九嫔又接着教导，至于妇功与丝、枲这两类物品，也都有官员掌管。等到呈献女功时，后接收而内宰辅助。典妇功又辨别粗劣与精良，比较大小，典丝之类都辨别物品，卑贱的内人和尊贵的王后，都相继从事丝枲之事，而其详细规定如此严格，难道不是因为天下的事务以根本为贵吗？男子的根本在于农耕，女子的根本在于丝枲，如果不忘记根本而由上级率先提倡，那么男子就有剩余的粮食，女子就有剩余的布匹，国家的财用就充足了。孟子说：“没有政事则财用不足”，那么财用充足，实际上根本在于政事，先王对于政事可以忽视吗】

内司服掌管王后的六种礼服：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、縁衣、素沙。【袆读晖，褕读遥】

【春官的司服掌管王的吉凶衣服，所以掌管后六种礼服的称为内司服，说内是为了区别于外】袆衣在衣服上绘有翚和翟的图案。《尔雅》所说的伊水、洛水以南，素质五彩都具备且成章的叫翚，就是这种。褕狄在衣服上绘有褕和狄的图案。《尔雅》所说的长江、淮河以南，素质五彩都具备且成章的叫鹞，就是这种。翚和褕都是雉。雉这种动物，交配有定时，分别有伦理。其性情耿介，则正直体现在内；身体具备五色，则文明体现在外。后之所以祭祀时穿这种衣服，取的是正直体现在内，所以叫雉；取的是文明体现在外，所以叫翟。雉从矢，则有正直的意思；翟从羽，则有文明的意思。后的德行都具备正直和文明，这就是字有时用翟，有时用狄的原因。古代造字的人，在文字上从大从火。从大则大能守御，有正直的意思；从火则火能照耀，有文明的意思。翚狄是白色底子，是西方颜色的义。褕狄是青色底子，是东方颜色的仁。五色都具备且成章，是礼。在袆衣中说衣，在褕狄中说狄，互相完备。君子制定礼仪，必定有仁义作为本质。礼大体上只是节制和修饰仁义罢了。用礼来节制和修饰仁义，那么后的德行就完备了。那么王体现天道，就崇尚仁而配合以义；后体现地道，就崇尚义而配合以仁。所以后的礼服以袆衣为最高，褕狄次之。阙狄有的叫屈狄。《丧大记》中复魂时夫人穿屈狄就是这种。它的名称和物品不可知，既然叫屈，就知道它比袆、褕有所屈降。就像侯执信圭，伯执躬圭，叫躬就知道它比信有所屈降。这三种都是王后的祭服。郑氏认为王祭祀先王时后穿袆衣，祭祀先公时穿褕狄，祭祀群小祀时穿阙狄。按次序推断，道理应该是这样的。鞠衣的颜色像鞠花的颜色，因为阴中其色黄，是阴的盛色。后养蚕时穿鞠衣，就率领内外命妇养蚕，让天下的嫔妇在这里取中，是后的盛服。展衣的颜色是纯白，王后穿它就以礼见王，以享宾客而有诚信之道，所以叫展。縁衣的颜色是黑而边缘用纁色，士昏礼所说的纯衣纁袖就是这种。纯就是縁。叫縁就有取于循缘的意思；叫纁就有上达的意思。縁衣后穿它用于闲居

译居住在内宫，以便随侍君王进御。大抵妇人以端正为根本，向上通达则遵循礼法而已。所以衣服使用缘饰。鞠衣是黄色的，这是阴气最盛的颜色。展衣是白色的，这是阴气纯粹的颜色。缘衣是黑色的，这是阴气端正的颜色。只有盛大才能率领众人，使人们顺从；只有纯粹才能选择人才，没有混杂；只有端正才能感化他人，没有二心。那么衣服的制度，难道是随意制定的吗？将大法寄托在不加言说的细节之中，施行在举止周旋之间，这样的德行才足以与之相称。《易经》说：“君子制定义理，妇人从一而终。”所以王后的六种礼服，都用素沙做衬里，以显示其德行的专一。素，是取其内在的纯白；沙，是取其内在的疏通。麻属阴，阳气崇尚它，所以六种礼服的装饰都用麻。丝属阳，阴气崇尚它，所以王后六种礼服的衬里都用素沙。

译辨别外命妇和内命妇的服饰，有鞠衣、展衣、缘衣，都以素沙为里。

【外命妇是指卿、大夫、士的妻子，内命妇是指九嫔、世妇、女御。《礼记》说：夫人穿屈狄，世妇穿襢衣，士妻穿税衣，内子穿鞠衣，下大夫的妻子穿襢衣。那么，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿展衣，士的妻子穿缘衣，这些就是外命妇的服饰。《礼记》将夫人穿展狄与世妇并提，那么这里的夫人是指后宫的三夫人。三夫人穿阙狄，那么九嫔穿鞠衣，世妇穿展衣，女御穿缘衣，这些就是内命妇的服饰。然而这里所说的以鞠衣为首，而三夫人与公的妻子所穿的服饰本来就不相同了。《礼记》说：夫人戴副、穿袆衣，这是指上公的夫人。因为上公与王同穿衮衣，那么上公的夫人就应当与后同穿袆衣。伯比上公低一等，那么侯、伯的夫人就应当穿褕狄；子、男又低一等，那么子、男的夫人就应当穿阙狄。三夫人比照三公的服饰同穿阙狄，那么三公的夫人也应当穿阙狄。这些服饰都以素沙为里，也与后相同，这是因为妇人的德行都以专一为主，希望她们内心纯白，从而能够通达于外。】

凡祭祀、接待宾客时，供给后的衣服以及九嫔、世妇的衣服；凡命妇的衣服，也供给丧服，也都像这样。后的丧事，供给她的衣服。凡宫内所需之物，【在奉祀祭祀、接待宾客、供给后与九嫔、世妇的衣服时，那么凡丧服以及九嫔、世妇所穿的衣服，也是由内司服供给的。所以说“也都像这样”。内司服所掌管的主要是供给后，所以后活着时供给她所穿的衣服，等她死了也和在世时没有不同。凡宫内所需之物，那么后活着时所用的帉、帨、线、纩、鞶、袠之类，也没有不供给的，这是事死如事生的意思。】

缝人掌管王宫中缝制和用线的事务，役使女御，来缝制王和后的衣服，在丧礼中缝制棺饰。缝制衣、翣、柳所用的材料，掌管宫内所有的缝制事务。【“衣”字读如“记”，“翣”字读如“所甲”，缝合连接之处就是缝制的事务。缝制必然需要线，先王设立缝人的职位，掌管王宫中缝制和用线的事务，那么不只是掌管缝制衣服而已，凡缝制衣服所用的线，也让缝人来制作，所以说缝线之事，是指有缝制的事，有用线的事。而且他的属官有奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人，总共一百二十人之多，大概是因为王宫中缝线和用线的事务，事情既多，不增加人员就不足以供给。女御掌管制作王和后的衣服，所以缝人掌管缝线和用线的事务，作为女御所役使，所以说“役使女御，来缝制王和后的衣服”。棺木必须有装饰，这是虽然死了也不让死者显得简陋的意思。王和后的丧事，那么缝人缝制棺饰，不特别说明王和后的丧事，是因为承上文可知。翣像方扇一样拿着，用来遮蔽棺木。柳，是用阴木做的，所以丧车称为柳车。翣以木为体，用彩缯包裹缠绕，作为装饰，所以说“缝制衣、翣、柳所用的材料”。前面说掌管王宫缝线之事，主要是针对王和后而言的，现在说凡宫内的缝制事务，不只是王和后而已，凡宫中的缝制事务都由缝人来做，那么缝人的属官都所谓的女御八人，就不是王宫中八十一女御的数量了。】

染人掌管染丝和帛，凡染丝帛，春天进行防染，夏天进行纁染和〇染，秋天染夏，冬天献纳成品。掌管所有的染制事务。【“防”字读如“步卜”，“染”字读如“啖”，“夏”字读如“户雅”。】

【“染”字右边从水，水是事物的开始，水本身没有五色，但五色没有水就不能彰显，就是这样。下面从木，木属东方，它在五行中主色。染成之后颜色显现，就是这样。从九在木上，每次入染必变，变到九次，九次之后就不再变了，就是这样。掌管染丝帛的人，丝帛的本质，等待染制后才形成花纹，那么丝帛是染制的材质，染制是丝帛的花纹。春天防染綀，綀是素色的，防染它。防氏练丝帛，都在阳光下晒防，就是这样。天道在西北致刚，而事物本质；在东南致柔，而事物文饰；到西南而成章。圣人因物的本质而形成文章，即使是一次染制的防染，难道能违背天道的运行吗？以春天作为文饰的开始，所以春天防染练防，练则文饰从这里开始。夏天是文饰显著的时候，而与万物相交，所以夏天进行纁染和〇染。纁是黄而兼赤色，〇是赤而兼黑色，因为阴阳杂糅而形成文饰，就是这样。秋天则文饰完成而成章，所以染夏，夏则五色具备了。四时中的夏，因为文明与中国相同，称为夏，那么五色称为夏，也是因为这个缘故。《七月》这首诗说：“八月载绩，载〇载黄，我朱孔阳，为公子裳。”大概在这个时候，五色都可以染制，就是这样。然而染人在夏天说纁染和〇染与此不同，大概染纁和〇始于夏天，秋天则是文饰杂糅而成章的时候，所以染五色的是在这个时节完备的。到了冬天，则回归到至幽，而与万物分辨，不是做事的时候。所以趁着成功而献纳，那么事功已经完成，而停止无所事事。那么先王的染制，难道草率吗？都是为了顺应天道的自然而已。掌管所有的染制事务，那么不只是掌管染丝帛，凡是染制的事物，没有不掌管的。】

追师掌管王后的首服，制作副、编、次、追、衡、笄；为九嫔及内外命妇制作首服，以应对祭祀、宾客、丧纪。供给笄和绖，也都像这样。

译之【追丁回反，编步典反】

译《诗经》说：“追琢其章”，“追”是加工玉石的名称。这个字与“追琢”的意义相同，所以用同一个字。大概所说的“追”，只是指能够加工的人跟随并顺从它罢了。掌管王后头饰的官职称为“追”，是因为有追衡笄这类事务，而且副、编、次这些头饰也有玉石作为装饰的缘故。制作副、编、次，《诗经》说：“副笄六珈”，大概头发是主体，副是用来装饰头部并作为辅助的，又因为它的读音是“覆”，所以是用来覆盖头部的缘故。编是将头发编列起来制作，次是将头发次第排列起来制作。《礼记》说：“夫人用副和袆衣，那么副是配合袆衣这种上等的头饰”；“婚礼中女子用众纯衣，那么次是配合缘衣这种下等的头饰”。副和编所配合的等级就是这样，那么编所配合的就在中间。所以头饰的排列，一是副，二是编，三是次，这是它们的次序。王后的服饰有六种，其中的头饰有三种，按照次序推断，大概是一种头饰对应两种服饰。由此说来，那么副配合袆衣和褕翟，编配合阙翟和鞠衣，次配合展衣和缘衣。追衡笄，衡是用来维持冠冕并使其平整的；笄是用来卷束头发并节制它，使其达到平整的。衡和笄，都是用三种材料制作的，所以说“追衡笄”。九嫔、内外命妇的头饰，是用来配合鞠衣、展衣、缘衣的。所有这些，都是用来等待祭祀和接待宾客时使用的，所以说“以待祭祀宾客”。至于丧事，则在笄的基础上再加戴绖，它们供给九嫔、内外命妇使用，也如同祭祀和接待宾客的礼仪，所以说“亦如之”。

屦人掌管国王和王后的鞋履，制作赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青絇、素屦、葛屦，辨别内外命夫、命妇的命屦、功屦、散屦。凡是四季的祭祀，都按照适宜的情况配备鞋履。

【鞋履在服饰之下，是用来装饰脚部的。人们日常常用并踩踏的就是鞋履。舄也是装饰脚部的，但官名唯独称为屦人，是因为舄用于礼仪而非日常鞋履，所以用日常穿的鞋履来命名官职。凡是头饰、衣裳之类，国王和王后都由不同的官员掌管，而鞋履则由同一个官员掌管，是因为头饰、衣裳之类在上位且尊贵，所以由不同的官员掌管，这是为了表示尊贵。鞋履在下位且卑微，所以由同一个官员掌管，这是为了表示卑微。然而先王在这里，也寄托了防范的意思。大概头饰、衣裳所象征的是德行；鞋履所象征的是行为。德行则有圣贤之分，而行为则同归于中庸罢了。掌管国王和王后的服屦，服名中有屦。司服说到弁就称为“弁服”，是因为弁在上位。屦人说到屦就称为“服屦”，是因为屦在下位。舄，是用来遮蔽脚部并用于礼仪的。赤色是阳的正色，所以国王穿赤舄。黑色是阴的正色，所以王后穿黑舄。必须使用阴阳的正色，是因为人所踩踏的都是阴阳的正色。阳则纯粹，所以赤舄的繶也是赤色；阴则混杂，所以黑舄的繶是黄黑相间。黄色是阴的盛色。以阴的正色为体，以阴的盛色为装饰。繶是用来装饰舄的，称为繶，也就像衣服的边缘称为缘一样。鞋履是用来检束行为的，赤舄、黑舄与青屦相同。青色是东方的阳色，含有动的意味。鞋履用来检束行为而有止的意味。舄使用青絇，是希望它动而能正。复底称为舄，用来遮蔽脚部并区别贵贱。单底称为屦，是因为人们日常常用并踩踏的鞋履。素屦则是没有舄的鞋履。葛屦则是用葛草制作的。命屦则是因王命赏赐的。功屦则是耗费人工制作的，与功裘意义相同。散屦则是丧屦，因为没有絇的缘故。内外命夫、命妇的服饰各有等级，那么鞋履也各自配合其服饰。所谓的命屦，也如同所命定的服饰一样。凡是四季的祭祀，按照适宜的情况配备鞋履，是各自跟随其时节和事务的适宜而配备。如果是夏天就用葛屦，冬天就用皮屦，这是跟随时节的适宜。如果是祭祀就用赤舄、黑舄，功屦，丧祭则用素屦、散屦，这是跟随事务的适宜】

夏采掌管重大丧事，用冕服在大祖庙招魂，用乘车树立绥旌在四郊招魂【掌管招魂的官职称为夏采，是因为冕服具备彩色。彩色是用来侍奉生者的道理。丧事则用哀素，哀素是用来侍奉死者的道理。招魂是希望死者复生，所以用彩色。人死的时候，魂气归于天，体魄降于地。先王防止魂气反归于形体，所以刚死时有招魂的礼仪。招魂是使已至的魂气返回。死亡是人的穷尽，穷尽就应当反归根本。大祖是子孙的根本，所以在大祖庙招魂。反归根本就没有不去的地方，所以在四郊招魂。在大祖庙招魂必须用冕服，是因为国王生前穿着它来祭祀祖庙。在四郊招魂必须用乘车树立绥旌，是因为国王生前乘坐它并树立绥旌前往四郊。也都是各自按照适宜的情况使用。《礼记》说：招魂是尽爱的道理，是向幽暗处盼望并寻求鬼神的道理。先王如此爱护他的亲人，其至诚忠厚竟然达到这种程度。用这个来率领天下，那么百姓的德行有不归于厚道的吗？曾子说：慎重地办理丧事，追念远去的祖先，百姓的德行就归于厚道了。治理国家达到百姓德行归于厚道，这是治理的大成就。夏采的职官之所以排列在天官的末尾，是因为夏采掌管大丧的服饰，而特意设置一个官职，那么他兼掌其他事务就明白了。兼掌就不算冗员，特意设置就专司其事，那么所派遣招魂的人应当专心一致的缘故。况且司服是掌管国王衣服的官职，排列在春官，而内司服是掌管王后衣服的官职，却

译将追师列于治官之下。弁师掌管王冕和弁的职事，被列在夏官之中，而追师掌管王后头饰的职事，却被列在治官之下，这是为什么呢？大概是因为王的道忽然间如同神妙一般，它施加于四肢、体现于动静之中的，不过是礼罢了。所以司服被列在春官之下，那些装饰在头上的物品，是用来降低身份以与外物相接的，因此弁师被列在夏官之下。至于王后，则是被王所率领并成就的，她在头饰和仪容上已经体现了至高的盛德，那就只遵循道罢了。这大概就是内司服和追师被列在天官之下的用意吧。

译《周礼详解》卷八

钦定四库全书

《周礼详解》卷九

宋 王昭禹 撰

地官司徒

【天以卑下之姿覆盖万物，是万物赖以起始的根源，主要在于道；地以有形之体承载万物，是万物赖以生长的基础，主要在于教化。治理无所不覆盖，而以道为根本，所以掌管治理的称为天官；教化无所不承载，而以化育为根本，所以掌管教化的称为地官。天覆盖万物则无为而尊贵，这是父道；地承载万物则有作为而亲近，这是母道。所以首先称为天官，地官紧随其后，这是治理与教化的次序。官职用来探究根本，司职用来观察末节。因为探究根本，所以掌管治理的是天官；掌管教化的是地官。治理以道为根本，教化以化育为根本，就是这个原因。至于礼、政、刑、事等官职，各自分属于四季，也是同样的道理。因为观察末节，所以教官称为司徒，政官称为司马。司职延伸到徒役，那么教官的事务就没有不举行的；司职延伸到马政，那么政官的事务就没有不举行的。至于刑官称为司寇，事官称为司空，也是同样的道理。没有车马而步行，称为徒行，这是役使于人的人。凡是六官的属员，都有徒役，公家役使民众使用他们，也称为徒。先王治理徒役依靠胥吏，而教官称为司徒，这是通过提及卑下的事物来彰显尊贵的地位。教官的职责，大的方面涉及德行，就随之进行教化；小的方面涉及徒役，就随之进行管理。司职延伸到徒役，那么教官所管理的事务就全部涵盖了。从文字上看，反写“后”字就是“司”。“后”由“一”和“口”组成，从“口”表示用来发布命令；“司”反过来，就是遵守命令罢了。从“一”表示用来统一众人；“司”反过来，就是分散众人来治理罢了。从“〇”表示承袭上代的庇护来君临天下；“司”反过来，就是以君主的爵位作为办事的臣子罢了。六官的治理，有的称为司，有的不称为司。司徒相对于冢宰而言称为司；司马、司寇、司空相对于宗伯而言称为司。说“司”表示授予职权，不说“司”表示尊贵。有时说有时不说，是为了明确职分的区别】

只有当君王建立国家时，辨别方向确定方位，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为民众的准则。于是设立地官司徒，让他率领他的属员掌管国家的教化，以辅佐君王安定和治理邦国【六官之首都提到“惟王建国”，而最终归结为“以为民极”，这是因为民心没有固定的中正标准，只有依靠君王的中正，治理、教化、礼制、政令、刑罚、事务，无不是为了使民众达到中正。治理通过条理使其中正，教化通过感化使其中正，礼制通过节制使其中正，政令通过端正使其中正，刑罚通过制约使其中正，事务通过任用使其中正。没有行动不向民众展示中正之道的，那么民众就全都符合大中至正的道理，哪里还会有过与不及的祸患呢？说：掌管国家教化，那么教化的方法虽然在下层施行，但教化的根本道理实际上出自君王。况且在正月宣告开始和颁布教化之后，才将教法施行于邦国和都鄙，那么远至邦国的君主，近至都鄙的长官，他们所接受的教法都出自司徒，司徒所施行的又本源于君王，那么上下相承都基于同一道理，远近所坚守都基于同一法则，这就是道德所以相同、风俗所以统一的原因。至于治理、礼制、政令、刑罚，没有不是这样的。五官所掌管的都称为邦，以此来辅佐君王安定和治理邦国，这是因为顺应本性引导称为安，违背本性制约称为扰。《庄子》说：“生于丘陵的人安于丘陵，那么安难道不是顺应本性引导吗？”《传》说：“治理中的扰乱称为扰，那么扰难道不是违背本性制约吗？”现在，因为民众善于孝敬父母而教以孝道，因为善于友爱兄弟而教以悌道，因为善于和睦内亲而教以和睦，因为善于和睦外亲而教以姻亲，以至于因为信任朋友而教以责任，因为仁爱州里而教以体恤，这是安定并教化的效果。或者用不孝的刑罚纠举而使他们孝，或者用不悌的刑罚纠举而使他们友，不善于内亲就有不和睦的刑罚，不善于外亲就有不姻亲的刑罚，以至于用不尽责的刑罚纠举而使他们尽责，用不体恤的刑罚纠举而使他们体恤，这是制约并教化的效果。教典和教职都说安定邦国，而这里说安定和治理邦国，那么君王对于邦国不仅安定它而且能治理它。至于治理邦国，那么君王的事情不是教典的书册所能涵盖的，不是教官的职责所能专管的，所以教典和教职都只限于安定邦国罢了。虽然如此，君王对于邦国有时无法完全治理，所以兼提安定和治理邦国】

教官的属员，大司徒卿一人，小司徒中大夫二人，乡师下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人【六官的属员，从乡一人之下，直到徒一百二十人，其尊卑贵贱的人员数量，未曾有增减，这是因为六官所掌管的虽然不同，但其属员都是六十种贱职所设置的，都是为了称职其事罢了，增加了就多余，减少了就不足。至于治理官的考核，称为宰夫；政官的考核，称为军司马；而在教官则称为乡师，礼官则称为肆师，刑官则称为士师，这是因为宰夫是根据大宰来命名的，而考核治理的人适宜以智慧率领众人，所以称为宰夫；军司马是根据大司马来命名的，而治理政事的人特别以军事为主，所以称为军司马；师是用来教化的，而教官所考核的仅限于六乡的教化事务