周礼详解卷三十二
刑禁，以诘四方邦国，则及于六服之外也。此正与《诗》先言四国而后言四方同意。以诘四方邦国及其都鄙，非特邦国而已。四方之逺，则以威让文诰为主，故谓之诘也。逹于四海，则四方之逺极于四海，又见其逺之至也。凡邦之大事，合众庶则以刑禁号令者，谓邦有大事，乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，则以刑禁号令之也。发之以为警戒之谓号，令之以为法守之谓令。《▯子》曰：「鼓舞万物者，其雷风乎？鼓舞万民者，其号令乎？雷不一，风不再。不一者号也，不再者令也。」布宪于合众庶而号令，亦欲其无犯也】
译用刑罚禁令来责问四方邦国，那么其范围就延伸到六服之外了。这正与《诗经》先说四国而后说四方意思相同。用刑罚禁令来责问四方邦国以及它们的都鄙，不仅仅是邦国而已。对于四方遥远的地方，则以威仪、礼让、文告为主，所以称为“诘”。通达于四海，那么四方遥远的地方极至于四海，又显示出其遥远到了极点。凡是邦国的大事，聚集民众时用刑罚禁令来号令的，是说邦国有大事时，乡、州、党、族、闾、比等组织的联结，以及民众的什伍编制，就用刑罚禁令来号令他们。发出声音作为警戒叫做“号”，下达指令作为法度遵守叫做“令”。《〇子》说：“鼓舞万物的，大概是雷和风吧？鼓舞万民的，大概是号令吧？雷声不一，风声不再。不一的是号，不再的是令。”在聚集民众时布告宪令并加以号令，也是希望他们不要违犯。
禁杀戮，掌司斩杀戮者。凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之【攘，七羊反】
【杀戮者，上所以诛恶也。故掌戮之官掌之。斩杀诛戮，皆上之施刑于下也。下以非法而相杀戮，则在所禁矣。此禁杀戮之职所以设也。掌司斩杀戮者，谓非以法斩杀戮者，司之以告而后诛之也。于文反后为司，后以执要而致简，则致详而尽察者，有司之事故司有察意。凡伤人见血而不以告者，血者隂之伤也。有司宜告而不以告，攘狱者，遏讼者，事之大者宜至于狱，事之小者宜至于讼者，有司宜受而反攘▯遏止之，如此则奸凶得以侵善良，▯力得以抑穷弱，民之情将欝而不伸，下之恶将长而不革。禁杀戮以告而诛之，是所以佐善良，扶穷弱也】
禁暴氏掌禁庶民之乱暴，力正者挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚▯聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者【正征同挢居表反】
【以刑教中，则民不虣者，教官之事也；以刑禁暴者，刑官之事也。教施于未然之前，刑施于已然之后，二者相为终始而已。逆理而害治者，谓之乱；恃强而虐物者，谓之暴。力正见传乱则败类暴则害物力正则以横逆而加人，凡此皆下之难制者也。述事为言，答问曰语言语，以信为主。作言语而不信，则诬僞以惑众，凡此皆下之难知者也。政之不明也，以下之难知；政之不行也，以下之难制。上之所诛，于是为急，故以告而诛之。诛庶民如此，则自上可知矣。凡国聚众庶，则非合众庶也，若祭祀甸役之属，是已有犯禁者，则戮之以正其罪，且廵行而狥众以示戒也。奚谓女之系于人者，▯谓男之▯于人者，于其出入则或司以察之，或牧以治之，亦以防其暴也。故有犯命者，则从而戮之】
野庐氏掌达国道路，至于四畿，比国郊及野之道路，宿息井树。若有賔客，则令守涂地之人聚▯之。有相翔者诛之。凡道路之舟车轚互者，叙而行之。凡有节者及有爵者至，则为之辟禁。野之横行径逾者，凡国之大事，比修除道路者，掌凡道禁。邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者，不物者【▯音托，轚音计】
【野道之小室谓之庐，所以待行旅也。故公刘之诗始曰“于时庐旅”，终曰“于豳斯舘”，则馆大而庐小也。先王设官以比国郊及野之道路宿息之类，故名官以野庐氏。掌达国道路至于四畿，则遂人所谓“千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿”是也。谓之四畿，则自王城五百里，四面皆达之也。遂人皆治野之道路，而野庐氏必掌达其道路，则凡以辅成遂人之事而已。而司险又掌达其道路者，盖司险所达非特王畿之道路而已，凡九州山林川泽之阻者也。比国郊及野之道路宿息井树者，遗人所谓“三十里有宿，宿有路室所谓宿也；十里有庐，庐有饮食，则所谓息也；井所以共饮食，树所以为蕃蔽。”野庐氏则廵而比之也。《国语》曰：“定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈以聘于楚，道茀不可行，司里不受馆，国无▯寓，而知陈之不能守其国。”则野庐氏逹国之道路，比及野之道路宿息者，所以为先王之制也。若有賔客，则令守涂地之人聚▯之有相翔者诛之。先王之时，涂地皆有人以为之守，有賔客则令其人聚而击柝，所以待暴客也。相翔者语曰：“翔而后集，彼翔而观伺，则有欲集而为防盗之意。”故诛之所以御奸也。凡道路之舟车轚互者，谓舟行于水，车行于陆，或廹隘而相撃触相差互，则为之序先后而行，之所以息争止讼也。凡有节者及有爵者至，则为之辟。有节者至，则欲达之而无留难；有爵者至，则在所承而无敢慢，故皆为之辟，行人使避焉。然则野庐氏其徒百有二十人，则使其徒为之辟也。禁野之横行径逾者，横行谓不由其道，径逾谓不由桥，亦所以防穿窬之盗。池凡国之大事比修除道路者，国之大事则若大祭祀、大賔客之类，其事在国中者也。治其壊谓之修，去其▯谓之除。有修除道路者，而野庐氏则比较
译禁止杀戮，是掌管稽查斩杀戮杀之人的官职。凡是伤人见血却不向上报告的人，逃避诉讼的人，阻挠诉讼的人，一经举报就予以诛杀。
禁止暴乱，是掌管禁止百姓扰乱暴行的官职。对于恃强凌弱、诬告犯禁的人，以及制造谣言而不讲信用的人，一经举报就予以诛杀。凡是国家聚集民众时，就处死那些犯禁的人并示众。凡是男女奴隶聚集并出入时，就加以监管和牧养，处死其中犯禁的人。
野庐氏掌管通达国家的道路，直到四方边界的区域。统计国都郊外及野外道路上的住宿、休息、水井和树木。如果有宾客到来，就命令看守道路的人聚集起来警戒。有徘徊观望的人就予以诛杀。凡是道路上船只和车辆相互拥挤冲突的，就安排次序让它们依次通行。凡持有符节的人以及有爵位的人到来，就为他们避开禁令。在野外横穿道路或跨越桥梁的人，凡是国家有重大事务时，统计修缮清理道路的人，掌管一切道路禁令。国家举行大规模军事行动时，就命令清扫道路，并且警戒禁止不合时宜的行动，以及行为不端的人。
其人之数。所以防怠也。掌凡道禁，则修闾氏所谓以兵革趋行者，与驰骋于国中者，是已然。野庐氏所禁者，在野之道也。修闾氏所禁者，在国之道也。前言国之大事，则在国中而已。此言邦之大师，则通国野焉。令扫道路，则所以致洁也。几禁行作不时者，谓不夙则莫不物者，谓衣服操持异常也。几防察之禁，以止之，皆所以防奸故也】
译人数的规定，是用来防止懈怠的。掌管一切道路禁令，那么修闾氏所说的“以兵革趋行者”，以及“在国中驰骋者”，就是如此。野庐氏所禁止的，是野外道路上的行为。修闾氏所禁止的，是国都道路上的行为。前面说国家大事，只是在国都之中罢了。这里说国家的重大军事行动，则贯通国都和野外。命令清扫道路，是用来达到洁净的目的。禁止不合时宜的行走劳作，是指不早起也不晚归的人；禁止物品异常，是指衣服和所持器物与众不同的情况。这些防范察看的禁令，用来制止他们，都是为了防止奸邪的缘故。
蜡氏掌除骴。凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者任人及凶服者，以及郊野。大师、大賔客亦如之。若有死于道路者，则令埋而置楬焉。书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。掌凡国之骴禁【蜡，清预反。骴，似赐反。令，力呈反。蠲，古▯反。县，音悬】
【蜡氏掌除骴，而与蜡同字者，盖蜡祭百物，昔之羽、臝、鳞、毛、介物毕致焉，则蜡祭所致者神也。蜡氏掌凡骴禁，则蜡氏所治者形也。神寓于形，则为生；神离于形，则为死。物之生，则形与神分为二，以形为神之逆旅。则彼之形神虽分为二，而昔甞合而为一矣。此治其形者，所以与致其神者同，谓之蜡也。掌除骴者，人物之死，其骨曰骴。月令曰：「掩骼埋骴。」盖精神者天之分也，骨骸者地之分也。精神与形各归其根，则骨骸在所掩埋而藏，亦归于地而已。蜡氏掌骴，为是故也。非特如此，形合于神则为神竒，而人之所亲；神离于形则为腐臭，而人之所恶。独不见豚子之食于死母者乎？少焉眴若皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉尔。则蜡氏除骴，亦以人之所恶者在是故也。凡国人之大祭祀，令州里除不蠲、禁刑者、任人及凶服者，以及郊野者。盖大祭祀，先王所以致精神之至，而交乎神明之隐，不以哀乐欲恶贰其心，又去物之可以昏愦其志意者焉。不蠲、刑者、任人则在所恶也，凶服则在所可哀也。故蜡氏令州里除而禁之。除不蠲，所以致洁也。任人谓司圜任之以事之人也。刑者谓黥劓之属也。凶服则子见齐衰者之类也。郊特牲言祭之日，防者不哭，不敢凶服，泛埽反道，亦谓此也。大师、大賔客亦如之者，亦令州里除不蠲、禁刑者、任人及凶服者，以及郊野者。盖大师以危事行凶器，则在所慎者；客则致其齐钦，如承神故也。若有死于道路者，则令置楬而埋，书其日月焉，县其衣服、任器于有地之官，以待其人，则欲令其识取之也。掌凡国之骴禁，则凡物之骨皆掌其禁而除之也】
雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者，春令为阱擭沟渎之利，于民者，秋令塞阱杜擭，禁山之为苑，泽之沈者【浍，古外反；令，力呈反；阱，在性反；擭，胡化反；苑，于院反】
【雍者，和之至和。至而过，则壅塞而不通。故雍又为壅塞之雍。雍氏掌隄防以止水，所以名官谓之雍氏也。水十里相冓，则谓之沟。水之大窦，则谓之渎。水之所防，谓之浍。水决于此，谓之池。沟、渎、池有禁，然后其害去，其利均，亦所以息争止讼也。故雍氏掌其禁。凡害于国稼者，谓害国及稼也，不言野而言稼，盖野之禁惟稼而已。春令为阱擭，沟浍之利于民者，穿地为穴以陷禽兽，谓之阱。于阱中设木以载禽兽，使足不及地，谓之擭。春令为阱擭，以民方析而在田，宜防其害也。春令为沟渎，则以民方耕，宜资其灌溉也。所谓利民如此。利则収成之时，为其或陷害人也，故令塞阱、杜擭。阱井也，故塞之。擭机也，故杜之。禁山之为苑，泽之沈者，苑囿也。沈者酖也。依山以为苑，是使民得以専其利，非善政也。害之及于物者众，非仁政也。此雍氏所以禁之】
萍氏掌国之水禁，几酒，谨酒禁，川游者【萍音平】
【神农之书》言萍能胜酒，盖萍之为物，能胜酒又不沈溺，故掌国之水禁，防酒谨酒禁川游者，名官曰萍氏。掌国之水禁者，盖水虽有润泽灌溉之利，而犯之则濡溺之则死，民之迷愚，至有决性命之情以争寻常之利而不顾患害者，往往蹈而死焉。先王岂忍坐视而恬不为之恤哉？故水之险恶能害人之所与，夫不时入水而捕鱼鳖者，一切禁之，是乃所以为仁政之周也。萍氏则掌其禁而已。防酒谨酒者，刍豢为酒，非以为祸也，酒之流生祸焉。故以礼饮酒者，常始乎治而卒乎乱，先王于为酒器，每每致戒焉。又况饮酒用酒之际，可不为之防谨乎？微而察之谓之防，制使勿纵谓之谨。防酒则于饮酒防察其不节也，谨酒则于用酒谨制其无度也。《周书》曰：“文王诰教小子，有正有事，无彜酒，
译蜡氏掌管清除尸骨。凡是国家举行重大的祭祀，就命令州里清除不洁净的东西，禁止受过刑的人、服劳役的人以及穿丧服的人进入郊野。国家举行重大军事行动或接待重大宾客时，也这样做。如果有死在道路上的人，就命令埋葬他并树立标记，记下日期和月份，把他的衣服和随身器物悬挂在负责土地事务的官员那里，等待他的亲属来认领。掌管全国有关尸骨的禁令。
雍氏掌管沟渠、大沟、池塘的禁令，凡是危害国家庄稼的，春天命令设置陷阱和捕兽机，疏通沟渠以利于百姓；秋天命令填平陷阱、堵塞捕兽机，禁止在山上设立苑囿，禁止在沼泽中沉溺。
萍氏掌管国家的水禁，稽查酒类，严格酒禁，管理渡河游泳的人。
越庶国饮惟祀，德将无醉。”所谓“德将无醉”，以文王防酒而庶国之饮酒者皆有节也。所谓“越庶国饮惟祀”，者以文王谨酒而庶国之用酒者皆有度也。又曰：“羣饮汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”成王之于酒致严如此，而晚周之君臣乃至于沉湎淫泆，天下化之，良可惜哉！禁川游者，亦所以防沉溺也】
译越国及众诸侯饮酒，只在祭祀时，以德行约束而不致醉倒。”所谓“以德行约束而不致醉倒”，是因为文王防范酗酒，所以众诸侯饮酒的人都有节制。所谓“越国及众诸侯饮酒，只在祭祀时”，是因为文王谨慎用酒，所以众诸侯使用酒的人都有法度。又说：“聚众饮酒，你们不要放纵，全部逮捕拘禁押送到周都，我将处死他们。”成王对于酒禁严厉到了这种地步，然而晚周的君臣却竟然沉溺于酒色荒淫，天下人受其影响而效仿，实在可惜啊！禁止在河流中游泳，也是为了防止沉溺啊】
司寤氏掌夜时，以星分夜，以诏夜士。夜禁御晨行者，禁宵行者，夜游者。
【寐而觉谓之寤。使掌夜时。使觉而不寐者，安能定其漏刻之早晚哉？所以名官谓之司寤氏也。掌夜时者，一日一夜，凡有十二时。夏则日长而夜极短，冬则日短而夜极长。春为阳中，秋为隂中，则昼夜分焉。司寤氏司察夜事，故所掌者夜时而已，昼事无预焉。以星分夜者，星昱乎夜，以日入而见，以日出而没。以星分之，则夜之或长或短或中而分，皆可定而无差矣。夜士则主行夜徼候者也。夜禁则所以止夜之行游者也。司寤氏于夜士、夜禁，则诏之，使知也。御晨行者，禁宵行者。夜游者，自始至夜半曰宵。宵者，隂盛而阳衰之时也。日出为旦，晨则昧爽之前而日未旦之时。传云云，御之而使去者，御也；止使勿为者，禁也。则禁甚于御。以晨为近旦，人将向明而作之时，故但御之而已。以宣王之时，去成王之世为未远，而君子之趋朝者，或以夜未央，或以夜未艾，则司寤氏之职废而不行为可知矣。宜乎诗人因以箴之也】
司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明齍、明烛，共明水。凡邦之大事，共坟烛、庭燎。中春以木铎修火禁于国中，军旅修火禁。邦若屋诛，则为明竁焉【烜音毁，夫方符反；齍音资；坟扶云反；燎力召反；中音仲；竁昌绢反】
【取明火于日而名官，谓之司烜者。《易》曰：“日以烜之。”盖火本于日，亘之而后明。然爟与烜皆火，而司爟列于夏官，司烜列于秋官者，盖司爟掌出入火，南方之属也，故列于夏官。司烜共明水火，司冦所奉也，故列于秋官。祭祀必取明水火者，以物言之，则得隂阳之洁气也；以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。夫遂，阳遂也；鉴，方诸也。《考工记》所谓“金锡半谓之鉴燧之齐”是也。言阳遂，则知方诸之为隂言方诸，则知阳遂之为圜。隂阳者，其气也；方圜者，其体也。火至阳之气，而阳为圜，故取之必以阳遂；水至隂之气，而隂为方，故取之必以方诸。以阳召阳，以隂召隂各以其类也。然阳遂又谓之夫遂者，盖遂以金为之，火金夫也；金火妇也，以金得火，夫应妇而至也。方诸又谓之鉴者，盖鉴亦以金为之，金水母也；水金子也，以金得水，以母鉴子而子应也。以共祭祀之明齍、明烛者，明齍以明水为齍也；明烛以明火为烛也。共明水者，共之以为▯酒，以涤粢盛也。凡邦之大事，共坟烛、庭燎者，坟烛，火烛也；设于门外曰坟烛，于门内曰庭燎。中春以木铎修火禁于国中，则为季春▯出火，先事而戒也。而军旅修火禁者，大众所聚，宜致惧故也。屋诛，谓举家受诛也；竁，谓圹以埋其尸也。明竁，盖掲其罪于竁上，若明刑用梏焉。司烜掌明竁，则屋诛、夜葬故也】
条狼氏掌执鞭以趋辟王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓执鞭以趋于前，且命之誓：仆右曰“杀”，誓驭曰“车轘”，誓大夫曰“敢不关鞭五百”，誓师曰“三百”，誓邦之大史曰“杀”，誓小史曰“墨【条音涤，趋七须反，辟婢亦反，轘户患反】
【条如条枚之条，谓条理也。狼犲狼之狼，谓狼扈也。先王立官掌条理道路之狼扈也，以王与賔客之出入宜致肃焉，故也。鞭所以革人而便其事，执鞭所以为威。趋辟，谓趋而辟也。趋则走而致肃，辟则所以使人避也。条狼氏所以卫上者如此也。条狼氏以下士六人为之，而其徒有六人，则帅其徒以趋辟。与朝士帅其属而以鞭呼趋且辟，同意。然朝士所主者朝之事，在士而条狼氏所掌者在道路而已。王出入八人夹道，则以八人之为数，右不合六戾右者也，左不合九戾左者也。于王趋辟者，取其左右戾而有别，故用八人焉。自公而下则各降杀以两，故公六人，侯伯四人，子男二人，尊卑之辨也。凡誓执鞭以趋于前且命之者，执鞭以趋辟，所以卫上也。于誓而执鞭趋于前，所以制下也。然誓之所掌如此，特于军旅之时故也。方誓用于军旅之时，羣吏听
译司寤氏掌管夜间时辰，依据星辰分布来划分夜晚，以此告知夜士。夜间禁止清晨赶路的人，禁止深夜赶路的人，禁止夜间游荡的人。
【睡着后醒来叫做“寤”。让他掌管夜间时辰。让他清醒而不睡觉，怎么能确定漏刻的早晚呢？因此这个官职名叫司寤氏。掌管夜间时辰，一天一夜，共有十二个时辰。夏天白天长而夜晚极短，冬天白天短而夜晚极长。春天是阳气适中，秋天是阴气适中，那么昼夜平分。司寤氏监察夜间事务，所以只掌管夜间时辰，白天事务不干预。依据星辰划分夜晚，星辰在夜晚显现，太阳落下时出现，太阳升起时消失。依据星辰划分，那么夜晚或长或短或平分，都可以确定而没有差错。夜士是主管夜间巡逻警戒的人。夜禁是用来阻止夜间行走游荡的。司寤氏对于夜士、夜禁，就告知他们，让他们知晓。阻挡清晨赶路的人，禁止深夜赶路的人。夜间游荡的人，从开始到半夜叫做“宵”。宵，是阴气盛而阳气衰的时候。太阳出来叫做“旦”，晨则是天将亮而未亮的时候。传文说，阻挡他们让他们离开，叫做“御”；阻止他们不让他们做，叫做“禁”。那么“禁”比“御”更严厉。因为清晨接近天亮，人们将要面向光明开始劳作的时候，所以只是阻挡他们而已。因为周宣王的时候，距离周成王的时代还不远，而君子去朝廷的，有的在夜未尽时，有的在夜未半时，那么司寤氏的职责被废弃而不实行就可以知道了。难怪诗人因此用诗歌来规劝他】
司烜氏掌管用阳遂从太阳中取明火，用方诸从月亮中取明水，用来供给祭祀用的明齍、明烛，供给明水。凡是国家大事，供给坟烛、庭燎。仲春时节用木铎在国都中整顿火禁，军队出征时整顿火禁。国家如果有满门抄斩的刑罚，就设置明竁。
【烜音毁，夫方符反；齍音资；坟扶云反；燎力召反；中音仲；竁昌绢反】
【从太阳中取明火而命名官职，叫做司烜。《易经》说：“太阳用来晒它。”大概火本源来自太阳，经过照射而后明亮。然而爟和烜都是火，而司爟列在夏官，司烜列在秋官，大概司爟掌管火的出入，属于南方，所以列在夏官。司烜供给明水火，是司寇所奉行的，所以列在秋官。祭祀一定要取明水火，从物体来说，是得到阴阳的洁净之气；从道理来说，洁净而清明，才可以承接祭祀。夫遂，就是阳遂；鉴，就是方诸。《考工记》所说的“金锡各半叫做鉴燧的合金”就是这个意思。说阳遂，就知道方诸是阴性的；说方诸，就知道阳遂是圆形的。阴阳，是它们的气；方圆，是它们的形体。火是最阳的气，而阳是圆的，所以取火一定要用阳遂；水是最阴的气，而阴是方的，所以取水一定要用方诸。用阳招来阳，用阴招来阴，各自依据同类。然而阳遂又叫做夫遂，大概遂是用金属做的，火是金的丈夫；金是火的妻子，用金属得到火，丈夫应和妻子而至。方诸又叫做鉴，大概鉴也是用金属做的，金是水的母亲；水是金的儿子，用金属得到水，用母亲鉴证儿子而儿子应和。用来供给祭祀的明齍、明烛，明齍是用明水做的齍；明烛是用明火做的烛。供给明水，供给它用来制作〇酒，用来洗涤祭品。凡是国家大事，供给坟烛、庭燎，坟烛，是火烛；设在门外叫做坟烛，在门内叫做庭燎。仲春用木铎在国都中整顿火禁，那么就是季春〇出火，事先告诫。而军队出征整顿火禁，是因为大众聚集，应该谨慎的缘故。屋诛，是说全家受诛；竁，是说挖坑来埋葬尸体。明竁，大概是在竁上揭露罪行，像明刑使用桎梏一样。司烜掌管明竁，是因为满门抄斩、夜间埋葬的缘故】
条狼氏掌管拿着鞭子快步走开道路，君王出入时八人夹道，诸侯公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡是宣誓时拿着鞭子快步走到前面，并且发布誓言：对仆人和车右说“杀”，对驾车的人说“车轘”，对大夫说“敢不关鞭五百”，对师说“三百”，对国家的大史说“杀”，对小史说“墨”。
【条音涤，趋七须反，辟婢亦反，轘户患反】
【条如条枚的条，意思是条理。狼如犲狼的狼，意思是狼扈。先王设立官职掌管道路的条理和狼扈，因为君王与宾客的出入应该保持肃穆，所以这样。鞭子是用来革除人的过失并便利事务的，拿着鞭子是为了树立威严。趋辟，意思是快步走开道路。趋就是快步走以示肃穆，辟就是让人避开。条狼氏保卫上位者就是这样。条狼氏由下士六人担任，而他的徒众有六人，就率领他的徒众快步走开道路。与朝士率领他的属员用鞭子呼喊快步走开道路，意思相同。然而朝士主管的是朝廷的事务，在士而条狼氏掌管的是道路而已。君王出入八人夹道，那么以八人的数量，右边不合六戾右，左边不合九戾左。对于君王快步走开道路，取左右戾而有区别，所以用八人。从公以下就各自递减两人，所以公六人，侯伯四人，子男二人，这是尊卑的区别。凡是宣誓拿着鞭子快步走到前面并且发布命令的，拿着鞭子快步走开道路，是为了保卫上位者。在宣誓时拿着鞭子快步走到前面，是为了制约下属。然而宣誓所掌管的就是这样，只是在军旅的时候才这样。当宣誓用于军旅的时候，群吏听
誓于阵前，条狼氏执鞭以趋于前且命之者，欲其听誓故也。必使条狼主誓以掌辟之官，以禁止为事故也。誓右曰「杀者为仆右」，誓其属也。誓驭曰「车轘者为驭」，誓其属也。车之进止主于驭，助车之进止者在于右，则驭之为事尤重于右也，故誓右曰「杀」，誓驭曰「车轘」。盖以车轘裂之则其罪非止于杀故也。誓大夫曰「敢不关鞭五百」，刑不上大夫，则亦为大夫，誓其属也。关谓通之使闻，「敢不关」则于军旅之事无所闻也。大夫虽不掌军政，于事当预闻而已，其属又岂有敢不闻者哉？故誓之事曰「敢不关」，誓之刑曰「鞭五百」。孔子曰「以吾从大夫之后」，又曰「如有政，虽不吾以，吾其与闻之」，况军旅于国事又为大者乎】
译在阵前宣誓，条狼氏手持鞭子快步上前并下达命令，是为了让士兵们听从宣誓的缘故。一定要让条狼氏主持宣誓，并由掌管刑罚的官员来执行禁令，是为了防止出现意外事故。对车右宣誓说“违令者将被处死”，这是向车右及其下属宣誓。对车夫宣誓说“违令者将被车裂”，这是向车夫及其下属宣誓。战车的进退主要取决于车夫，而辅助战车进退的是车右，那么车夫的职责比车右更为重要，所以对车右的惩罚是“处死”，对车夫的惩罚是“车裂”。这是因为车裂之刑意味着其罪过不止于死刑。对大夫宣誓说“敢不传达命令者鞭打五百下”，虽然刑罚不施加于大夫本人，但大夫也参与宣誓，这是向大夫及其下属宣誓。“关”意为传达使知晓，“敢不关”就是在军务上无所知晓。大夫虽然不直接掌管军政，但对于军务应当预先知晓，那么他的下属又怎敢不知晓呢？所以对军务的宣誓内容是“敢不传达”，对违令的刑罚是“鞭打五百下”。孔子说“我跟随在大夫之后”，又说“如果有政事，即使不任用我，我也应当听闻”，何况军务对于国家大事来说更是重大呢？
脩闾氏掌比国中宿互▯者，与其国粥而比其追胥者，而赏罚之。禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。邦有故，则令守其闾互。唯执节者不几【比毗志反，粥音肓，令力呈反】
【里门谓之闾。里有门，所以通往来，扞制内外。先王立官以修治其事，故名官曰修闾。氏掌比国中宿互▯者。宿谓守卫，互谓行马，▯谓撃柝，以待暴客。修闾氏则校比之而已。然所比者止于国中，若郊野则弗预也。与其国粥，谓待而粥物于国中者，市官所不治，故脩闾氏比之。而比其追胥者，谓逐同盗贼者于比宿互▯，亦因而比其数。既比其人数，则勤怠者可见。勤则赏之，怠则罚之，故曰而赏罚之禁。径逾者，谓行不由桥梁与野庐氏同意。然修闾氏所禁者，国中之行者，野庐氏则禁于野而已。不言禁横行，则国中与野异矣。以兵革趋行与驰骋于国中者，为其惑众也，故皆禁之。邦有故则当防，非常之变故，令守其闾互。所令者，闾里之民也。惟执节者不防，以其有节以逹之，则无所用防也】
冥氏掌设弧张为阱擭，以攻猛兽。以灵鼓▯之，若得其兽，则献其皮革、齿须备【冥音觅】
【先王仁民而爱物，然猛兽以其害人，则伤吾之仁政，故设官以攻之，而冥氏之所以立也。趋利而避害，兽之情与人同，欲攻取之，必有以使之，冥然而不觉，然后可获，所以名官谓之冥氏。掌设弧张者，设弧以射之，设张以伺之，为阱擭以攻猛兽。以灵鼓▯之者，为阱擭以陷之，又鼓灵鼓使趋所陷也。灵鼓则鼓人所谓鼓社祭者是已。以事言之，则灵鼓六面撃之，则使之惊而疾趋；以义言之，则社稷能祓除灾害，用所鼓社祭者，则归赖于神。若得其兽，则献其皮革齿须，备则非特有以为人除害，而又有以资其物之利用也】
庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之嘉草攻之。凡▯蛊，则令之比之【庶章预反，令力呈反，蛊音古】
【先王以善政生养天下之民，其兴利也详，其除害也悉。则生齿之数所以至于既繁且庶，故设官以除毒蛊之害者，谓之庶氏也。掌除毒蛊者，传曰：“于文，皿虫为蛊。”盖蛊之毒能病害人，故也。以攻说禬之，则用祝焉，与大祝之六祈所谓攻说同意。以嘉草攻之，则用药焉，与▯医所谓以五毒攻之同意。用祝则治于未然之前，用药则治于已然之后。凡▯蛊，则令之比之者，盖其徒有四人，则令使为之校以比之，皆其徒也】
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之，以时献其珍异皮革【冥氏之攻兽，有以攻其趋走而害人者，至于藏伏而害人者，未去非仁政之周，故掌攻蛰兽者名官谓之穴氏。蛰兽则熊罴之属也，各以其物火之，则其攻之也，以其所嗜诱之，以火燠而出之，则凡在穴者皆不能自蛰矣。以时献珍异皮革，珍异以共膳羞之用，皮革以共器物之用也】
翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒，而掎之。以时献其羽翮【翨音翅，掎居绮反】
【鸟羽谓之翨。鸟所以飞者在翨。攻猛鸟者，以攻其翨，然后可获，故名官谓之翨氏。各以其物为媒而掎之者，媒之以其类也。掎之则系其足，以禁其上出也。以时献其羽翮者，攻猛鸟以除人物之害，因以资其羽翮之利也。孟子曰：「鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」则正以除害为主也。然则兽人皮毛筋角入于玉府，以足王之燕私玩好之欲，而冥氏、穴氏、翨氏攻鸟兽之猛，而其所献皆不入玉府者，盖冥氏、穴氏特除其害而已，兽人则其所修之利，众所除之害，悉所赖之，获多仁施及人，于是为大。以其所施者大，然后可以兼百姓之奉矣】
柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刋阳木而火之；冬日至，令剥隂木而水之。若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令【柞侧百反，麓音鹿，令平声，刋苦干反】
【除木曰柞。诗曰：载芟载柞，皆除木之谓也。盖先王欲其材木以为用，则立虞衡之官，柞而养蕃之。诗所谓帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑，是已。欲其地作室以宅民，治田而稼穑，则刋剥而化之。诗所谓作之屏之，其菑
译修闾氏负责统计国都中负责夜间守卫、设置行马以及击柝巡夜的人员，以及统计在国都中等待出售物品的人，并统计追捕盗贼的人员，根据统计结果进行赏罚。禁止走捷径和翻越城墙的人，禁止携带兵器快速奔跑的人，以及禁止在国都中骑马奔驰的人。国家发生变故时，就命令他们守卫各自的里门和行马。只有持有符节的人不需要设防。
冥氏负责设置弓弩和陷阱来捕捉猛兽。用灵鼓敲击来驱赶它们，如果捕获了野兽，就献上它们的皮革、牙齿和胡须等物品。
庶氏负责清除毒蛊，用祝祷的方法驱除它，用美好的草药来攻治它。凡是清除毒蛊时，就命令手下人员协助统计。
穴氏负责捕捉藏伏在洞穴中的野兽，分别用它们所喜欢的东西引诱，并用火烘烤使它们出来，按时献上珍贵的奇异野兽和皮革。
翨氏负责捕捉猛禽，分别用同类鸟作为诱饵，然后绊住它们的脚。按时献上它们的羽毛和翅膀。
柞氏负责砍伐草木以及山林中的树木。夏至时，命令砍伐向阳的树木并焚烧；冬至时，命令剥去背阴树木的树皮并用水浇灌。如果想要树木发生变化，就在春秋两季交替使用水和火。凡是砍伐树木的工作，都由他掌管政令。
其翳，修之平之，其灌其栵，啓之辟之，其柽其椐，攘之剔之，其檿其柘，是已然。则柞氏之所掌，固先王之所不废也。积木曰林，山足曰麓，草木所生，林麓之地，茍可以宅民稼穑者，大司徒固甞辨十有二土以相民宅矣，辨十有二壤以知其种矣。柞氏则因司徒之所辨者以攻治之而已，故掌攻草木及林麓。夏日至，令刋阳木而火之者，夏日至，至阳之日也，阳木也。以至阳之日刋而火之，则不胜其阳而死，且不肄矣。冬日至，令剥隂木而水之者，冬日至，至隂之日也，隂木也。以至隂之日剥而水之，则不胜其隂而死，且不肄矣。凡木之生于山南则为阳，生于山北则为隂，其隂阳之气既偏胜矣，又因至阳至隂之日而加以水火，隂阳之盛气，宜其死而不复生矣。若欲其化，则春秋变其水火者，欲其化而为土也。隂木常以冬至之日水之矣，至春又从而火之；阳木常以夏至之日火之矣，至秋又从而水之，则其蘖薄于隂阳相殄之气，化而为土矣】
译那些遮蔽的树木，修剪它、平整它；那些灌木和柞树，砍伐它、开辟它；那些柽柳和构树，清除它、剔除它；那些桑树和柘树，就这样处理。这是已经确定的做法。那么柞氏所掌管的事务，本来就是先王所不废弃的。堆积的树木称为林，山脚称为麓，草木生长的地方，即林麓之地，如果可以用来让百姓居住和耕种，大司徒本来就已经辨别了十二种土地来辅助百姓选择居所，辨别了十二种土壤来了解适宜种植的作物。柞氏只是依据司徒所辨别的情况来攻治这些草木罢了，所以掌管攻治草木以及林麓。夏至时，命令砍伐阳木并焚烧它，因为夏至是阳气最盛的日子，阳木也是属阳的。在阳气最盛的日子砍伐并焚烧阳木，它就无法承受过盛的阳气而死亡，并且不会再萌发。冬至时，命令剥去阴木的皮并用水浇灌它，因为冬至是阴气最盛的日子，阴木也是属阴的。在阴气最盛的日子剥皮并用水浇灌阴木，它就无法承受过盛的阴气而死亡，并且不会再萌发。大凡生长在南山南面的树木就是阳木，生长在南山北面的树木就是阴木，它们的阴阳之气既然已经偏盛，又趁着至阳至阴的日子施加水火，阴阳的盛气，自然会使它们死亡而不再复生。如果想要它们腐烂化为泥土，就在春秋两季变换使用水火。阴木本来在冬至那天用水浇灌了，到了春天又接着用火焚烧；阳木本来在夏至那天用火焚烧了，到了秋天又接着用水浇灌，这样它们的萌芽就因阴阳之气相互消灭而变得薄弱，从而腐烂化为泥土。
薙氏掌杀草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。掌凡杀草之政令【薙读如鬀，绳以证反，音孕，芟所衔反】
【翦草曰薙，其字从草从薙，则以雉有分域，萌芟有时也。掌杀草者，凡物以阳生，以隂死。惟草之为物，其茇则隂不能死，薙草者必有以杀之，然后其茇不复生。传曰：「若农夫之务去草，芟夷蕰崇之。」然则春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之，此杀之之术也。春始生而萌之者，盖草有萌，则春感阳气而生，方其生气始逹，则不能夷之使不生，故萌之而弗治焉。夏日至而夷之，则阳事毕而隂已生，则生气极矣，于是乎可夷。秋绳而芟之，则夷而又生生而芟之也。冬日至，则隂事毕而阳已生，则生气复之时，于是乎耜之。夷则刈其末而未及其茇，芟则毁其茇而不止于末，然其茇难死，故耜之。耜则用耒金而深殄之，则不复生矣。若欲其化，则以水火变之者，欲其化而为土，则以火烧其新芟夷之本末，又从而加之以水，则其感于隂阳相殄之气，而草化为土矣。月令所谓「烧薙行水」，凡杀草之术，掌于薙氏，故凡杀草之政令皆掌之】
硩蔟氏掌覆夭鸟之巢，以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之【硩音剔，覆芳复反，县音悬】
【人之情，莫不欲吉而恶凶。先王与民同吉凶之患者，则凡兆凶者皆在所去焉。故设官掌覆夭鸟之巢，而谓之硩蔟氏。硩，言摘也；蔟，言巢也。摘其巢而去之，则夭鸟不复至矣。以方书日辰月嵗星之号而县其巢，则去之。盖日辰月嵗星之神，凡有气形者制焉。故书其号可以胜夭。十日之号，则从甲至癸是也。十二辰之号，则从子至亥是也。十二月之号，则正月为娵，十二月为荼是也。十二嵗之号，则从寅曰摄提格至在丑曰赤奋若是也。二十八星之号，则从角至轸是也。必以方书之者，方木也。以木为之，其体方焉，故谓之方木。仁也，方义也。立人之道曰仁与义。日辰月嵗星之神，天道也。必有尽人道，然后可以致天道而胜夭。所以和同天人之际而无间者，此也】
翦氏掌除蠧物，以攻禜，攻之以莽草，熏之。凡庶蛊之事【蠧，丁故反；禜，音咏】
【羽可前者曰：翦翦所以除而去之，故除三物者名官谓之翦氏。蠧物虫之穿食器物者，蠧之入物，虽盛以槖，犹不免焉。且槖而弗用，是以有蠧。故其字从槖从虫。以攻禜，攻之以莾草熏之，此除蠧之事也。以攻禜攻之，则犹六祈所谓禜攻也。其攻则用祝焉。以莾草熏之，以莾草所以杀虫。其熏之则用药焉。凡庶虫之事，则凡庶氏掌蛊毒之事。翦氏与之通，取联事而攻之以蛊，亦蠧之类也】
赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。凡隙屋，除其貍虫【友音拔，蜃市轸反，貍莫皆反】
【火大曰赤，以戾右为守，曰犮。凡隙屋，除其貍虫，欲其宣布者，见以戾隂隐为守，故名官谓之赤犮氏。掌除墙屋，则虫豸藏逃其中，隂以害物，宜除而去之也。以蜃炭攻之，则以火之毒气暴之，使出也。以灰洒毒之，则以蜃灰洒而毒之，使死也。凡隙屋，除其貍虫，则隙屋之中，貍虫亦有害人者，故除之矣】
蝈氏掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之则死，以其烟被之则凡水虫无声【蝈音国，去岂吕反；鼃户蜗反；黾莫幸反；牡莫口反；蘜弓六反；被皮义反。蝈，国虫也，尊者所居，恶其聒焉，故置官以去之，而谓之蝈氏。新经云云。鼃音哇，其鸣若哇也；黾音猛，其鸣猛也。故蝈氏掌去之。牡蘜鞠之不华者，焚牡鞠，以灰洒之则死。则以牡菊之灰能制鼃黾而杀之故也。以其烟被之，凡水虫无声，则牡菊之烟水能制水虫而胜之故也】
壶▯氏掌除水虫，以炮土之鼓▯之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死渊为陵【炮，步交反；橭，音沽，又音枯】
【壶，瓦鼓也。涿击之也。击瓦鼓以▯水虫，故名官谓之壶涿氏。
译薙氏掌管除草的事务，春天草木刚发芽时进行初步清理，夏天夏至时铲除草茎，秋天秋分时节割除杂草，冬天冬至时深挖草根。如果想要让杂草腐烂转化，就用火和水来改变它们。掌管所有关于除草的政令。
硩蔟氏掌管覆盖夭折之鸟的巢穴，用方形的木板书写十天干的名称、十二地支的名称、十二个月的名称、十二太岁的名称、二十八宿的名称，悬挂在鸟巢上，鸟就会飞走。
翦氏掌管清除蛀虫，用攻击禜祭的方法来对付它们，用莽草熏烧它们。掌管所有关于蛊毒的事务。
赤犮氏掌管清除墙壁和房屋中的害虫，用蜃炭来攻击它们，用灰来喷洒毒杀它们。凡是房屋中有缝隙的地方，清除其中的貍虫。
蝈氏掌管驱除青蛙和黾蛙，焚烧牡菊，用灰喷洒它们就会死亡，用它的烟笼罩水面，那么所有的水虫就会安静无声。
壶涿氏掌管清除水虫，用炮土制成的鼓来击打水面驱赶它们，用烧红的石头投入水中。如果想要杀死水神，就用牡橭木贯穿象牙沉入水中，那么水神就会死亡，深渊变成山陵。
掌除水虫，则以其能害人者，若南方水中狐蜮之属，舍沙射人则死。凡此类皆害人者也，不可以不除焉。炮土之鼓，则互鼓也。以炮土之鼓▯之，则以土能胜水而制之也。火石，则以火烧石，以焚石投之，则使感隂阳相殄之气而死也。若欲杀其神，谓水神、龙、罔象也。牡橭，谓榆木也。以牡橭为干，从横以象齿贯之，所谓午贯也。以牡橭午贯象齿而沉之，水神感其气而死。其神既死，则渊水虽深，实为陵矣。凡此之类，皆圣人所以变化驱除之术。非夫深穷物理之所以相治相克者，孰能与于此？且夫琥珀拾芥，磁石引针，戎盐累卵，獭胆分杯，坏漆以蟹浣，锦以鱼散血，以藕皮毁金，以羊角皆出于自然之理。先王命官如此，岂非知变化之道，知神之所为乎？则其寓于政事之间，莫非道之所运，岂庸常之所能知哉】
译掌管清除水中的害虫，是因为它们能够伤害人，比如南方水中的狐蜮之类，它们潜伏在沙中射人，人就会死亡。凡是这类生物都是害人的，不能不加以清除。用炮土制成的鼓，就是互相敲击的鼓。用炮土鼓来击打水面，是因为土能克制水从而制服它。用火石，就是用火烧热石头，将烧红的石头投入水中，使水受到阴阳相克之气的影响而死亡。如果要击杀水神，指的是水神、龙、罔象等。牡橭，指的是榆木。用榆木作为主干，纵横交错地用象牙贯穿其中，这就是所谓的“午贯”。将榆木用象牙午贯后沉入水中，水神感应到这种气息而死亡。水神既然已经死亡，那么深渊之水虽然很深，实际上也就变成了山陵了。凡是这类方法，都是圣人用来变化驱除的手段。如果不是深入探究事物相互制约、相互克制的道理，谁能做到这一点呢？况且琥珀能吸附芥子，磁石能吸引铁针，戎盐能叠起鸡蛋，獭胆能分开酒杯，用蟹洗漆能使漆坏，用鱼血能使锦缎散开，用藕皮能毁坏金子，用羊角能……这些都出自自然的道理。先王设立这样的官职，难道不是通晓变化的道理，了解神灵的作为吗？那么这些道理蕴含在政事之中，无不是大道的运行，难道是平庸浅陋之人所能理解的呢？
庭氏掌射国中之夭鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。若神也，则以大隂之弓与枉矢射之【大音泰】
【庭者，所以治也。以洁清为尚。先王立官以去夭鸟，使国中洁清如庭，故名官曰庭氏。夭鸟，谓呼鸣而为怪者，若鵩与鸮，其鸣有祸，皆邪气所生，民常忌之。先王因人情之所恶，故在国中者皆庭氏射之。若不见其鸟兽，则若妖狐、孽禽之类，入夜而为妖，非射之所能及，则以救日之弓、救月之矢夜射之。救日之弓、救月之矢，谓救日月食所作者也。常用此救日月，则其精气足以胜妖，故以此射之。若神也，则以太隂之弓与枉矢射之。神则若神降于莘、呌于宋太庙之类，非鸟兽之声也。太隂之弓，救月者也。以此射之，则以日月之精气胜其妖也。于鸟兽言夜射，则神以昼射可知之矣】
衔枚氏掌司嚻国之大祭祀，令禁无嚻军旅田役，令衔枚禁嘂呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者【嚻五羔反，嘂音叫】
【枚以竹为衔于口，所以止言语嚻讙也。郑氏谓枚状如箸，横衔之，为之繣结于项，是也。《东山》之诗言“勿士行杖”者，盖妇人之情，望其夫无事于行阵，衔枚故欲其无事于战也。掌司嚻者，司察在朝者言语之諠哗也。祭祀贵静而肃，大祭祀尤致严焉，故令禁嚻。孔子于宗庙朝廷便便言唯谨尔者，亦所以戒嚻也。军旅田役，大众之所聚，恶哗而喜静，故令衔枚。大祭祀止于令禁无嚻者，承祭祀者不若军旅田役之众也。《诗》之《楚茨》言“君妇莫莫”，以言承祭祀者静而不哗也。《车攻》之诗言“之子于征，有闻无声”者，以言选车徒有善闻而无諠哗之声也。由此观之，则衔枚氏之所掌可知矣。禁嘂呼叹呜于国中者，丩其口而出声者嘂也，气分而戾隂者呼也，遇难而出气者叹也，覩所异而嗟者呜也。若此之类，为其惑众，故禁之。歌乐声也，哭哀声也，人之乐不能不歌，人之哀不能无哭，圣人▯甞抑人之情使无歌哭哉？于所居而歌哭则可也，行而歌哭于国中之道则为其感动人心，故禁之也。然嘂呼叹呜言国中，而歌哭言国中之道，盖国中则不必行，而在道凡在国中皆禁足矣，言国中之道则在国中歌哭有所不禁矣】
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖。咸军旅，授有爵者杖。共王之齿杖。
【记日：伊▯氏始为蜡祭，以息老物。杖则老年者恃之以为安，亦息老物之类也。故掌共齿杖者名官，以伊▯氏也。大祭祀共其杖，咸者，咸盛杖之器也。先王贵老，八十则杖于朝。大祭祀致敬，以承神，虽老者亦弗敢杖也。故有司共咸以盛杖而藏之。言国之大祭祀，则非大祭祀老而杖于朝者弗与矣。军旅授有爵者杖，所以致卒伍，而且以为威也。言有爵者，则老而无爵者不任军旅之事矣。共王之齿杖者，谓王赐老者之杖也。记曰：五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，所谓齿杖也。王以齿杖赐老者，而伊耆氏则共其用而已。夫人之生也，大块载之以形，劳之以生，佚之以老，自赋形以至于老，天地之所以安之也。天地安之以其形，先王安之以其礼。共于伊耆氏，则佚老之意可见矣。然则军旅授有爵者杖，贵贵也；共王之齿杖，老老也】
周礼详解卷三十二
钦定四库全书
周礼详解卷三十三
宋 王昭禹 撰
大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以协诸侯之虑；时防，以发四方之禁；殷同，以施天下之政；时聘，以结诸侯之好；殷頫，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以賛诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖【朝，直遥反；职，内皆同；比，毗志反；好，呼报反；頫，通吊反；慝，吐得反；间，读去声；脤，上忍反；禬，古外切】
【宾之字从宀从与从贝。宾者，主所宀也。正趣▯以适已，则利。上趣明以与物，则害也。客之字从宀从各。客虽主所宀也，然不与之共休戚利害也。司仪曰
译庭氏掌管射杀国都中那些鸣叫怪异、带来灾祸的鸟。如果看不见那些作怪的鸟兽，就在夜间用救日用的弓和救月用的箭去射它们。如果是神灵作怪，就用太阴之弓和枉矢去射它。
衔枚氏掌管监督国都中重大祭祀时的肃静，命令禁止喧哗；在军队出征、田猎服役时，命令士兵衔枚，禁止在国都中大声叫喊、呼喊、叹息、呜咽，以及在路上边走边唱歌或哭泣的人。
伊耆氏掌管国都中重大祭祀时，供应祭祀用的手杖。凡是军队出征，授予有爵位的人手杖。供应君王赐予老人的手杖。
大行人掌管接待大国宾客的礼仪，以及接待小国宾客的仪节，以此来亲近诸侯。春天诸侯朝见，谋划天下的事务；秋天诸侯觐见，考核各邦国的功绩；夏天诸侯宗见，陈述天下的谋略；冬天诸侯遇见，协调诸侯的思虑；适时进行防见，发布四方的禁令；殷同之礼，施行天下的政令；适时进行聘问，结好诸侯的情谊；殷同之吊，消除邦国的邪恶；间问之礼，晓谕诸侯的心志；归脤之礼，与诸侯共享福泽；贺庆之礼，祝贺诸侯的喜事；致禬之礼，补助诸侯遭受的灾祸。