周礼详解卷二十一

译而固处下位。卿大夫的德行是君主的一半，所以悬挂钟磬的木架分为两半。士人以独立不倚为义，所以单独悬挂。这就是隆重与简省的分别。大凡悬挂钟磬，一半称为“堵”，全部称为“肆”。堵如同宫墙的一部分，是说合起来才构成宫室；肆如同祭牲肢体全部陈列，是说全部具备才可以陈设。至于它们的数量，就是郑氏所说的钟和磬各十六件，挂在一个木架上称为“堵”，钟一堵、磬一堵合称为“肆”，它们数量的多少大概就是这样。

译大司乐掌管六律六同，用以调和阴阳之声。阳声包括：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声包括：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。都用五声来修饰它们：宫、商、角、徵、羽。都用八音来演奏它们：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

古代的神瞽考察中正之声，并加以度量来制定标准，以三为纲纪，以六为平衡，最终形成十二律。这就是律吕产生的缘由。因为它是叙述气的，所以称为律；因为它像人的辅佐，所以称为吕；因为它与阳相同，所以称为同。六律属于阳声，六同属于阴声。单独的阳不能产生万物，单独的阴不能成就万物，一阴一阳交替，这才形成大道。所以阴阳之声，不可以不相互调和。《易经》的数理，天数五，地数五，五个方位相互契合而各有配合。那么用律和同来调和阴阳之声，大概也像五行相互配合一样吧？从形体之下看，阳尊贵而阴卑下，所以讲律时先讲同；从形体之上看，阴在先而阳在后，所以讲阳时先讲阴。阳声向左旋转，所以从黄钟顺次排列直到无射，这是为了推进它；阴声向右旋转，所以从大吕逆次排列直到夹钟，这是为了退守它。律起于黄钟，终于仲吕，它的长短有尺度，它的多少有数目，它的轻重有权衡，它的宽窄有度量，而万法的原理都在于此。它深远地通达天地四时的道理，深刻地沟通神明和祖先的情感，施行于教化治理，足以统一风俗；用于战争征伐，足以审察胜负并记录吉凶。律的作用，难道不伟大吗？大概律使用十二个，用来象征天的方位；八八六十四为位，用来象征八风；五在下六在上，用来象征阴阳的中数；上增益下减损，用来象征阴阳的消长。它的上部向左，用来象征日月必定向东运行；增益和减损必定是三，用来体现大道的形成。它们相互滋生，用来象征父子；它们相互交错，用来象征兄弟；它们相互配合，用来象征夫妇。圣人给它们命名，都存有极深的意义。关键在于考察它罢了。大概肃肃之声出于天，赫赫之声出于地。子时的阳气正潜伏于黄钟之中并回复过来。黄，说的是阴色的美好；钟，说的是阳气的聚集，所以命名为黄钟。进入坎卦的，必定出于震卦；处于否卦的，必定走向泰卦。寅时的阳气正接触震泰，而泰卦出现停滞，所以命名为大蔟。事物到了辰时则洁净整齐，这种洁净整齐，并非实体，只是如此罢了，所以称为姑洗。阳气到了午时则尚且衰微，这种尚且衰微，是因为阴气已经为主，所以只是宾客而已，所以称为蕤宾。阴气到了申时则夷平万物，刻制而成，所以称为夷则。阴气到了戌时则旺盛，阳气到了戌时而不满足，所以称为无射。然而阳气穷尽变化以创造开始，所以每个律都有不同的名称；阴气本体恒常以效法，所以只限于三个钟吕罢了。钟，是万物所聚集的；吕，是万物的正位。卯时的阳气夹杂在阳中而阴气尚且聚集，所以称为夹钟。未时的阳气空缺，称为应钟。气到了巳时，则阴气将要萌发了。萌发就可以辅助阳气，阳气大而阴气小，所以称为小吕。因为它宣扬阳气的中气以辅助万物并使之相见，所以又称为中吕。酉时的阳气用来收敛南方发散的功效并成就它，所以称为南吕。丑时的阳气用来统领六同并作为首，所以称为大吕。六律顺次排列以生发万物，是顺序推进的。六同逆次排列以成就万物，是顺序退守的。以生发的顺序推进，则子时的阳气还未脱离阴气，所以称为黄钟。以成就的顺序退守，则丑时的功效已经很大了，所以称为大吕。夹钟也称为圜钟，是从春天主规圆来说的。函钟也称为林钟，是从夏天万物众多来说的。南吕也称为南事，是从阴成就阳的事功来说的。然而六律又称为六始，是因为它们始于阴中之阴的缘故。六吕又称为六同六间，大概吕说的是它的本体，间说的是它的位置，同说的是它的情状。总括来说，都是用来叙述阴阳之气的，所以都称为十二律。太史说：声音生于日，律吕生于辰。声音没有十二律就不能和谐，律吕没有五声就不能节制。五声没有变化就不能穷尽，所以一个律之中无不具备五声。五声之中有所谓五变。五声的根本产生于黄钟。黄钟为宫，它的宫管长九寸，那么它的数理是八十一。将宫管三分去掉一分，向下生出徵，它的数理是五十四。将徵管三分增加一分而向上生出商，它的数理是七十二。将商管三分去掉一分而向下生出羽，它的数理是四十八。将羽管三分增加一分而向上生出角，它的数理是六十四。多的声音浊，少的声音大，清的声音细。大的声音不超过宫，细的声音不超过羽。徵的声音比角更清，角的声音比商更清。它们的配合则是土、火、木、金、水。它们的象征则是君、臣、民、事、物。大概土位于中央，有以安顿万物，所以为宫而为君。金行于南北之间，有以贯通万物，所以为商而为臣。木林的作用，有以触动万物并制约它们，所以为角而为民。火性无常，召唤它则至，所以为徵而为事。水的收缩扩张，因时而已，所以为羽而为物。有物然后能生，有民然后有事，有事然后立君，有君然后有臣，有臣然后生物。物胜事，事胜臣，臣胜民，民胜君，这是五行相生相

译这超越了自然的常理。从前，管仲论述辨别音律的方法，用受惊的猪来比喻徵音，用野马的嘶鸣来比喻羽音，用离群的羊叫声来比喻商音，用在树上鸣叫的野鸡来比喻角音，用在地窖中鸣叫的牛来比喻宫音。像管仲这样的人，确实善于知晓声音。然而，将五音分散开来发出，则各自有其适宜之处；将五音合而为一，则没有不相互具备的。当它们各自适宜时，即使是同一个身体也不能统一，所以肝对应角音，心对应徵音，脾对应宫音，肺对应商音，肾对应羽音，这就是《素问》所说的五脏相音，可以通过意会理解的道理。当它们相互具备时，即使在一个身体之中，五音也都存在，所以黄钟主宫音却有时表现为徵、角、商、羽，大簇主商音却有时表现为宫、徵、羽、角，这就是古人所说的五音的变化不可穷尽的道理。五音必须相互混杂才能形成文采，所以说“用五音来修饰，即宫、商、角、徵、羽”。律吕相同是用来考正五音的，五音是用来成就八音的，所以说到五音之后接着说八音。八音，是八风的节制。五音属于五行，八音属于八卦：金是钟和镈，属于兑卦，兑卦正当秋季；石是磬，属于乾卦，因为乾代表天；土是埙，属于坤卦，因为坤代表地；革是鼓和鼗，属于坎卦，因为阳气生于坎卦并将变革阴气；丝是琴和瑟，属于离卦，因为蚕与木同气而得益于大火；木是柷和敔，属于巽卦，因为巽代表木；匏是笙和簧，属于艮卦，因为艮代表瓜果；竹是箫和管，属于震卦，因为震代表青竹。用金石来发动它，用丝竹来推行它，用草木来节制它，用匏来宣扬它，用瓦来辅助它。八音必须宣扬发布然后其声音才能和谐，所以说“都用八音来播扬”。金、石、土、革、丝、竹、匏、木，五音与八音杂糅配合而后音乐就产生了。然而究其声音的来源，都根本于十二律，而十二律又无非是由黄钟所生。扬雄说“黄钟生于中，以正来平它”，大概说的就是这个道理。

译教习六诗，即风、赋、比、兴、雅、颂。以六德作为根本，以六律作为音律。【兴，音虚应】

【一国的政事系于君主一身，称为风。陈述天下政事，体现四方风俗，称为雅。赞美盛德的仪容，将成功的事迹告慰神明，称为颂。风源于德性，雅源于法度，颂源于功业。这三者是诗的本体。叙述事物并陈述出来，称为赋。依据同类事物进行类比，称为比。依据所感发的事物进行比喻，称为兴。这三者是诗的功用。有时称为六诗，有时称为六义。从篇章的角度来说，称为六诗；从义理的角度来说，称为六义。太师用乐章来教导，所以称为六诗。六德指的是中、和、祗、庸、孝、友。中以道体为根本，其义理通达而成为和。其恭敬通达而成为祗。能够和顺且恭敬，那么中庸之德就成就了。庸以道用为根本，扩充其爱心成为孝，扩充其顺从成为友，这是六德成就的始终。君子学习诗，难道只是诵读空洞的言辞吗？关键在于以德为根本罢了。大概先王用诗来规范夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦关系，美化教化，移风易俗。如果一切以诗为根本，那么即使诵读三百篇诗，如果不明白其中的义理，即使读得再多又有什么用处呢？大概六德本于人的性情，所以以中为主宰。六律考察于度数，所以用来端正外在。以六德为根本，所以即使有变化也止于礼义。以六律为音律，那么《尚书》所说“声音依循咏唱，律吕调和声音”就是这个意思。说以六德为根本，就知道所谓音律是末节。说以六律为音律，就知道所谓根本是性情。教导六诗，虽然以六德为根本，然而如果不播之于音律，那么声音就没有依托；如果不调和以律吕，那么音律就没有准则。先王教导人始终贯穿音乐，是为了让人两者兼得而不偏颇的缘故】

重大祭祀时，率领盲人乐工登堂歌唱，命令演奏击打拊鼓，在堂下吹奏管乐播发音乐，命令演奏鼓和朄鼓。重大宴飨也这样。重大射礼时，率领盲人乐工歌唱射礼的节奏。太师手持同律来听辨军声，从而宣告吉凶。重大丧礼时，率领盲人乐工陈列器物并制作棺椁、拟定谥号。凡国家盲人乐工的事务，都由太师掌管。【拊音抚，朄音〇】

【先王制作音乐，用来象征成就。堂上的音乐，象征神人治理；堂下的音乐，象征万物治理。登歌即升歌，在清庙中击打拊鼓。《尚书》说：“击石拊石，这是堂上的音乐。”所以说登歌，命令演奏击打拊鼓。堂下吹奏管乐播发乐器，则是笙箫之类。朄，是小鼓。《诗经》说：“应朄悬鼓，击鼓以引导音乐。”这是堂下的音乐。所以说堂下吹奏管乐播发乐器，演奏鼓和朄鼓。因为无所凭借而自然发生，所以升歌于堂上，表示尊贵；因为有所等待而使之发生，所以管乐播于堂下，表示卑下。夔说：“我击石拊石，百兽都跟着起舞。”堂上的音乐却说“百兽都跟着起舞”，这是说舜的功德敏捷，音乐的形容有所不及。正当象征神人治理时，百兽已经跟着起舞了。重大宴飨也这样，是为了敬重诸侯，也像祭祀的礼仪一样。重大射礼则选择士人来助祭，天子以《驺虞》为节奏，诸侯以《貍首》为节奏，大夫以《采苹》为节奏，士以《采蘩》为节奏。太师则率领盲人乐工歌唱这些节奏。太师手持同律来听辨军声从而宣告吉凶，是为了预先让人知道有所警戒。大概人体的盈虚，通于天地，应和于物类，所以用同律来听辨必定能得其详实。《易经》说：“出兵以律，不吉则凶。”大概说的就是这个吧？然而排列律吕而合音，商声则〇胜，军士强壮；角声则军心扰乱，多变失去军心；宫声则军心和顺，士卒同心；徵声则将领急躁，屡次发怒军士劳苦；羽声则兵力弱小，少有威明。也都是各自依据五行的类别来推求的。师旷说：“我接连唱北风，又唱南风，南风不强劲，多死声，楚国必定无功。”古人之所以能望见敌人就知道吉凶，事先就知道胜负，就是运用这种术数。然而天子的军队，以仁伐不仁，以义伐不义，以拯救无辜，以诛杀有罪，有所不出兵，出兵没有不胜利的，而还要听辨军声来宣告吉凶，大概因为兵器是凶器，〇是危险的事，圣人不敢轻视。死后在庭院陈列仪物，以兴起观看者的钦敬，称为廞；考察排列其德行而用言语诔述，称为谥。在重大丧礼的廞礼中，则率领盲人乐工制作棺椁和谥号。因为盲人乐工掌管音乐，王的德行成就于音乐，谥号则是成就德行的名称，凡国家盲人乐工的事务都加以端正。因为盲人乐工都隶属于太师，所以如此】

小师掌管教导鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管〇歌，重大祭祀时登堂歌唱击打拊鼓，在堂下吹奏管乐击打应鼓，撤除歌唱。重大宴飨也这样。重大丧礼参与廞礼，凡小祭祀、小乐事，击鼓〇掌管六乐声音的节奏，以及它们的和声。【埙虡袁反，与音预】

【鼓，是大鼓，用来兴起音乐。鼗，是小鼓，用来引导音乐。柷，用来合乐。深一尺八寸，方二尺四寸。一尺八寸，是二九之数。二尺四寸，是三八之数。音乐由阳而来，三胜二，九胜八，这是音乐兴起的原因。所以合乐就用敔。敔，用来停止音乐。它的背面有二十七鉏铻，是三九之数。它的栎长一尺，是阴十之数。音乐以阴停止，阳三九而阴十胜之，这是音乐停止的原因。所以停止音乐就用敔。埙，烧土制成，内空锐上，火也，平底六孔，水

译这是阴阳调和的声音。箫，是用竹子编制的，长度为一尺四寸，符合二七十四的数理。大的箫有二十四根竹管，符合三八二十四的数理。小的箫有十六根竹管，符合二八十六的数理。它的形状像凤凰的翅膀，它的声音像凤凰的鸣叫。

埙，长度为一尺四寸，符合三八二十四的数理。它有六个孔，符合水的数理。管，形状像埙但较小，并排吹奏。

琴和瑟，都通过器物来体现大道。琴长三尺六寸六分，用来象征周天三百六十六度。它的宽度为六寸，用来象征六合。它有七根弦，用来象征七星。瑟长八尺一寸，符合九九八十一的数理。它的宽度为一尺八寸，符合二九十八的数理。它有二十七根弦，符合三九二十七的数理。虽然瑟属于琴类，但弦数多于琴，所以“瑟”字从“八”，表示丝弦的分支。它的声音不如琴声宏大，所以“瑟”字从“戈”，表示声音细微。

歌，是人声。言语不足以表达，所以发出嗟叹。嗟叹不足以表达，所以咏唱歌曲。这九种乐器，由小师掌管，用来教导盲人乐工。

鼗、埙、管、箫，是堂下的乐器。琴、瑟、歌，是堂上的乐器。柷、敔，上下都有，因为音乐不能没有开始和停止的节制。《尚书》说：“敲击鸣球，拍击琴瑟来咏唱，祖先神灵降临。”这是指敲击柷、敔。这是在堂上使用的。又说：“堂下吹管鼓鼗，合奏时停止柷敔。”这是在堂下使用的。

大师，在大祭祀时，率领盲人乐工登堂歌唱，命令演奏击拊，那么登堂歌唱的是盲人乐工，击拊的是小师，大师只是命令演奏罢了。堂下吹管击应鼓，应鼓，就是应鼙。《大射仪》说：“应鼙在东边，那么应鼙是朄鼓的伴奏，朄鼓是应鼙的引导。”

朄鼓必有应鼙，应鼙必有朄鼓，互相配合完备。

大师，在大丧礼时率领盲人乐工制作灵柩和谥号，小师只是辅助罢了。撤去歌声时，由有司撤去，并唱《雍》诗。

大师，在大祭祀时命令演奏鼓和朄，所以小师在小祭祀时击朄鼓，掌管六种乐器的声音节制，以及它们的和谐。那么六种乐器的演奏，其先后曲直，都有节制，而小大、清浊相互呼应而不相凌驾，这就是和谐了。《国语》说：“声音相互应和称为和谐。”又说：“大的彰显，小的鸣响，是和谐的道理。”又说：“细小的被压抑，大的被凌驾，就不是和谐了。”那么小师掌管六种乐器声音的和谐，大概也是如此。

译瞽蒙掌管摇动鼗、柷、敔，吹奏埙、箫、管，以及歌唱、讽诵《诗》、《世帝系》，击鼓、弹琴、瑟。他们掌管以九德、六诗为内容的歌曲，来服侍大师。（奠，音定；系，音计）

（先王制作音乐，必定任用盲人，因为他们听觉敏锐，是依据他们的才能而任用的，即使有残疾也不废弃。蒙并非完全失明，而是视力有障碍。瞽垂下眼睛，以听觉为首位；蒙遮住左眼，以听觉为右侧。他们都专注于听觉，所以都可以让他们制作音乐。《国语》说：“瞽蒙修养声音，就是这种情况。”掌管摇动鼗、柷、敔，吹奏埙、箫、管，以及歌唱、讽诵，大概是由小师教导，而由瞽蒙来演奏。播，就是发出声音并显现于听觉。讽，指讽谏的言辞，瞽蒙既掌管歌唱，又掌管讽谏。世奠系，应当从古书理解为《世帝系》。诵读《诗》和《世帝系》的人，瞽蒙掌管诵读《诗》以及《世帝系》中的六诗。《世帝系》是古书，有的称为《帝系》。《国语》说：“教导他们世系，为他们彰显美德而废弃幽暗昏乱，这就是世帝。”大概是古代帝王之书的名称。诵读《诗》可以知晓民风的厚薄，诵读《世帝系》可以知晓前代的兴衰。小史奠系世，只是确定世系而已，并非诵读。击鼓、弹琴、瑟，是为了配合诵读《诗》与《世帝系》，用琴瑟来调和它。九德之歌，指六府三事。六诗之歌，指赋、比、兴、风、雅、颂。既然歌唱九德和六诗的歌曲，《尚书》说：“九功有序，九叙可歌”，那么九功的美德都可以歌唱。大师教导六诗，以六律为首，那么瞽蒙特别用人声歌唱，而不是用律吕。服侍大师，是因为瞽蒙的职责要从大师那里取得正音的缘故。）

眡了掌管所有乐事，摇动鼗，敲击颂磬、笙磬，掌管大师悬挂的乐器。在所有乐事中，辅助盲人。在重大丧礼陈列乐器时，以及重大旅祭时，也都这样做。在宾射礼仪中，都演奏钟鼓。在击鼜、凯歌、献酒时，也都这样做。（相，音亮；鼜，音戚）

（眡的明亮称为了。瞽蒙完全看不见。所以设置三百人来扶持乐工，称为眡了，因而让他们掌管音乐，所以说掌管所有乐事。瞽蒙掌管摇动鼗，而眡了也摇动鼗，是因为鼗用来引导音乐，使用的人多，所以如此。然而这两者都受教于小师，所以小师说掌管教导鼗、鼓、磬。在东方称为笙，因为东方是生长的方位，所以如此。磬在西方称为颂，因为西方是成功的方位，所以如此。掌管大师悬挂的乐器，是为大师悬挂乐器。在所有乐事中辅助盲人，是因为盲人没有辅助，茫然不知所措，能去哪里呢？设置眡了，正是为了这个原因。在重大丧礼陈列乐器，就在庭院中陈列乐器，这是次序。重大旅祭有重大事故而祭祀，也陈列乐器而不演奏，所以也这样做。宾射，是王与诸侯射箭，演奏钟鼓作为节拍。击鼜以及凯歌、献酒，也是眡了演奏钟鼓，所以也这样做）

典同掌管六律六同的调和，以辨别天地四方阴阳的声音，用来制作音乐。所有声音，高音微弱，低音放纵，正音舒缓，偏音散漫，险音收敛，达音盈满，微音暗哑，回音衍溢，侈音急促，弇音郁结，薄音震动，厚音如石。所有制作音乐，都以十二律作为数度，以十二声作为齐量。所有调和音乐也都这样做。（微，音本；陂，音义；韽，音瞻，又音闇；筰，音百；弇，音掩；甄，音震；齐，音计。）六律六同，杂糅比较而调和它们，那么小大、清浊都能得到和谐。取其中声，用来制作乐器，那么天地四方阴阳的声音就不能不辨别了。天地四方各有阴阳之声，这就是十二声。能辨别十二声，那么杂糅比较而调和的都知道它们的来源了。那么所有乐器，其长度的长短，其数量的多少，其齐的所制，其量的所容，都可以由此来推度了。所有声音产生于形状，形状不同则声音不同。高，就是凫氏所说的钟小而长，小而长那么它的形状高，声音向上，藏衮然如里，那么它的声音舒缓，所以说高音微弱。下，就是凫氏所说的钟大而短，大而短那么它的形状下，声音散漫急促而短促，所以说低音放纵。正，就是上下直，它的形状不高不下而适于正，那么它的声音舒缓而不急促，所以说正音舒缓。陂，就是钟形偏侈，那么它的声音散漫而不收敛，所以说偏音散漫。险，就是钟声偏弇，那么它的声音收敛而不散漫，所以说险音收敛。达，就是钟形微大，那么它的声音盈满而有余，所以说达音盈满。微，就是钟形微小，那么它的声音暗哑小而不成，所以说微音暗哑。回，就是钟形微圆，那么它的声音淫衍而没有鸿杀，所以说回音衍溢。侈，就是钟形过大，那么它的声音迫促而出疾，所以说侈音急促。弇，就是中央宽而口狭，那么它的声音郁结而不通畅，所以说弇音郁结。薄，就是钟形适薄，那么它的声音动摇而甄掉，所以说薄音震动。厚，就是钟形过厚，那么它的声音如石而不振，所以说厚音如石。天，是阳；地，是阴。东南方，是阳；西北方，是阴。然而阴阳之中复有阴阳。所以高音微弱，是天之阳；正音舒缓，是天之阴；低音放纵，是地之阴；偏音散漫，是地之阳；险音收敛，是东方之阴；达音盈满，是东方之阳；微音暗哑，是西方之阴；回音衍溢，是西方之阳。侈音急促，是南方之阳；弇音郁结，是南方之阴。

译薄声是甄，属于北方的阴；厚声是石，属于北方的阳。凡是制作乐器，都依据这十二个声调来制作，通过齐一衡量来取其中声。因此，那些有弊病的声音，可以仔细审查并去除。凡是播于乐器上的，没有不是和谐的声音了。数，是一、二、三、四等数字的起始；度，是寸、分、尺、丈等长度的总称。我见到新传的数度，是从十二律中选取的，齐量是从十二声中选取的。这就是乐器的形制与声音，之所以没有过与不及而都能得到中和的原因。不仅制作乐器如此，凡是调和乐器也依据这个原则。所以说：凡是调和音乐也像这样。那么大师掌管六律六同，用来配合阴阳之声罢了；而典同掌管六律六同的和谐，用来辨别天地四方阴阳之声。大概音乐的奥妙，本来蕴藏在无形的“夷”中，看它却看不见；寂于无声的“希”中，听它却听不到。古人散开“夷”的质朴，用来制作六律六同的乐器；阐发“希”的奥妙，用来产生六阴六阳的声音。它的长短有度，它的多寡有数，它的轻重有齐，它的广狭有量。而音乐的根源，全部防备（蕴含）在这里。典同则掌管其声音以制作音乐，希望其数、度、齐、量不乱，所以详细地涉及天地四方的位置。大师则运用其声音以施行于音乐，所以配合十二个声调，希望其高低清浊能够和谐。它的配合，只是以阴阳来对应罢了。这就是它们言辞详略不同的原因吧。

译磬师负责教授敲击磬和编钟的方法，以及教授在缦乐和燕乐中钟磬的演奏。凡是祭祀时，就演奏缦乐。

钟师负责掌管金奏，凡是乐事，都用钟鼓演奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。凡是祭祀、飨食时演奏燕乐，凡是射礼，天子演奏驺虞，诸侯演奏貍首，卿大夫演奏采苹，士演奏采蘩。掌管鼙鼓和缦乐。

笙师负责教授吹奏竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，用以教授祴乐。凡是祭祀、飨食、射礼，都提供钟和笙的音乐，燕乐也是如此。遇到大丧，陈列其乐器，等到下葬时，捧着它们收藏起来。大旅祭时则陈列它们。

镈师负责掌管金奏的鼓，凡是祭祀，就敲击金奏的乐鼓；飨食、宾射，也是如此。军队大胜献捷时，就敲击恺乐。凡是军队夜间警戒，三次击鼜都敲击它；守夜击鼜，也是如此。大丧时，陈列其乐器，捧着它们收藏起来。

译击鼓进军，鸣金收兵。既然已经战胜，想要收敛兵威，这是为了夜间警戒。夜间警戒的鼓声有三种，所以称为“三鼜”。《司马法》说：“黄昏时击鼓四通称为大鼜，半夜击鼓三通称为晨戒，天明时击鼓五通称为〇昫。”所说的三鼜，都是指击鼓而言。守鼜就是戒备，也就是守鼓。夜间也击鼓三次，所以说“也这样”。

译韎师掌管教导夷狄的音乐，祭祀时率领他的下属跳这种舞。大飨之礼也如此。【韎师、旄人、鞮鞻氏都掌管夷狄的音乐，而名称不同的原因是：韎说的是他们所穿的衣服，旄说的是他们所拿的器物，鞻说的是他们所穿的鞋子。《明堂位》说：“韎，是东夷的音乐，韎，是赤色的丝织品。”制作他们的乐舞，因而让他们穿他们的衣服，以符合他们的习俗。率领下属跳舞，那么韎师的下属舞者有十六人。祭祀、宴饮使用夷狄的音乐，是因为居于天下之中，安定四海的百姓，使他们顺服并役使，获得他们的欢心，让他们鼓舞，以承接祭祀。宴饮，是君子所喜爱的】

旄人掌管教导舞蹈、散乐、夷狄的舞蹈，凡是四方以舞蹈任职的人都隶属于他。凡是祭祀、接待宾客，就跳宴饮之乐。

【《记》说：配合音律而演奏它，以及干戚羽旄，称为乐。乐师教导它，舞蹈而有旄，那么旄就是牦牛的尾巴，是舞者拿着用来跳舞的。四夷的百姓有拿着旄跳舞的，先王因此设立官职来教导他们，所以有旄人的职位。这个官职由四位下士担任，舞者则多寡无数。防乐，是野人演奏的音乐，旄人掌管教导它。舞师凡是野舞都教导，这就是所说的防乐。夷乐，是四夷的音乐，鞮鞻氏掌管四夷的音乐和他们的声歌，旄人只教导夷乐的舞蹈而已】

籥师掌管教导国子舞羽吹籥。祭祀时，就击鼓伴奏羽籥之舞；宾客宴饮时，也如此。大丧时，陈列乐器，捧着收藏起来。

【籥用竹子制成，所以字从竹。籥有两个孔，主管钟声而上下移动，律吕由此产生，所以从三口。律度量衡所出自，册所记载，都汇集于此。籥所不能叙述的，册也不能记录，所以从今从册。音，黄帝命令伶伦选取竹节厚薄均匀的，在两个节之间吹奏，作为黄钟之宫。制作十二支竹管，黄钟之宫从此产生，那么籥就是律吕的根本。量所说的籥，不过是一籥的容量而已，所以字通用龠。籥师主要教导国子，舞羽吹籥，所以用籥师命名官职。羽舞，是文舞。《诗》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”翟就是羽。籥主管声音，声音安静而可听闻，适宜用动作来辅助，那么就没有隐伏而不可见的。翟主管仪容，仪容动作而可见，适宜用安静来辅助，那么就没有陵暴而超过节制的。左边是动作的地方，所以左手拿着籥；右边是安静伏藏的地方，所以右手拿着翟。然而《文王世子》说，春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，为什么呢？大概武舞奋疾而动，春夏阳气旺盛而主动；文舞优游而静，秋冬阴气旺盛而主静，也是各自遵循其类别。国子学习以从政，适宜以文为先，所以籥师教导以舞羽吹籥为主。祭祀时击鼓伴奏羽籥之舞，是因为舞者蹈厉有节制，不能违背其教导。国子舞羽吹籥，又击鼓为他们打节拍，所以如此。其余见〇】

籥章掌管土鼓和豳籥。仲春白天击土鼓，吹豳诗以迎接暑气。仲秋夜晚迎接寒气，也如此。凡是国家向田祖祈求丰年，吹豳雅，击土鼓以娱乐田畯。国家祭蜡时，就吹豳颂，击土鼓以安息老物。【豳，音彼贫反。中，音仲。乐，音洛。】教导国子吹籥，所以用籥师命名官职。吹籥以形成诗章，所以用籥章命名官职。所谓吹豳诗，吹豳雅，吹豳颂，都是吹籥以形成诗章。其余见新经：寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而形成年岁，这是阴阳的进退，时行的消长。虽然天有所不能违背，而人事又与之何干呢？而先王有逆暑迎寒的礼仪，大概是因为阴阳有不遵循其道的，就不能没有愆伏的变化，而裁成辅助的事实有待于圣人。大概圣人先天而行而天不违背，后天而行而奉行天时，那么他用来裁成辅助的，本来就有道了。天的大道在于阴阳，圣人因阴阳以统御天地，那么在人事上，怎么能知道它不是天呢？然而阳气来而为复卦，其去也为知险，那么气至而为主。阴气出而为姤卦，其藏也为知阻，那么气至而为客。对于暑说逆，是为主；对于寒说迎，是为客。所以逆字从屰，为主者从外至，不是为主者从内出而逆之。所以臣为主迎娶女子，称为逆。春秋公亲自迎娶女子，也称为逆。凡说逆都是尊之。迎字从卬，卬者我也，我者主也，以我为主从内出而遇之，其〇顺也。所以迎客称为迎，迎妇称为迎。凡说迎都是卑之。豳诗是《七月》，大概因为诗中所述如授衣凿冰之类，都言寒暑以戒事故。祈年者祈求丰年。看诗中的《噫嘻》，春夏向上帝祈求谷物而得丰年，秋冬的报答则得丰年。虽然本于天时，而所以顺而祈求的，也成于人事。田祖，是《礼记》所说的先啬，田畯，是《礼记》所说的司啬。先啬，是神农，因为他开始教导天下耕稼，所以祈求他。司啬则因为他生前对田畮有功，本始民事，施于有政者，所以吹豳雅，击土鼓以娱乐他。老物则是老子所说的物壮则老。如果物在年功之成，复本反始，所以吹豳颂，击土鼓以安息它。夫说乎兊，劳乎坎者，是天劳之也。年十二月为蜡，

译用休息来调节的，是人通过劳作来达成的。那么万物的作息，虽然根本上取决于天时，但也成就于人事。《豳雅》《豳颂》被称为雅颂，那就不是《七月》这首诗了。前代儒者把《七月》这首诗划分为风、雅、颂三种体裁，是一首诗而三种用法，这是不对的。然而抵御酷暑、迎接严寒，先说敲击土鼓来祈求丰收和举行腊祭，那么先说吹奏雅颂的，大概是因为抵御酷暑、迎接严寒，是招致气候的和顺。声音和顺则气候和顺，所以先说敲击土鼓，以声音为主。祈求则用言语来沟通心意，腊祭则赞美其成功的功德，所以先说雅颂，以文辞为主。

译鞮鞻氏掌管四方蛮夷的音乐，以及它们的器乐演奏和歌唱；在祭祀时，就吹奏这些音乐并演唱歌曲，在宴饮时也是如此。

【鞮鞻，是四方蛮夷乐人所穿的鞋子。用皮革制成，适合我们脚穿的就是这种，所以用鞮鞻来命名这个官职。四夷之乐，是从它们的乐舞方面来说的；声歌，是从它们所吹奏和演唱的歌曲方面来说的。在祭祀和宴饮时，吹奏它们的音乐并演唱它们的歌曲，以表明能够赢得他们的欢心，使他们鼓舞咏歌，仰慕风气、顺承教化，从而服从我们中原王朝的役使。像这样，那么凡是天空覆盖的地方，没有不臣服归顺的；四海之内，没有不称臣纳贡的。蛮夷扰乱华夏，就不再是令人担忧的事了。《明堂位》说：“韎，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。”将夷蛮的音乐纳入太庙，是说鲁国在天下扩展其影响。以一个诸侯国的规模，尚且接纳夷蛮的音乐来扩大自己的声望，何况拥有天下的大国呢】

周礼详解卷二十一

钦定四库全书

周礼详解卷二十二

宋 王昭禹 撰

典庸器掌管收藏乐器和礼器；在祭祀时，率领他的属官设置悬挂钟磬的笋虡，陈列礼器；在飨宴、进食、宾客射礼时，也这样做。在国君的大丧礼中，陈列笋虡。

【典庸器而掌管收藏乐器，是因为乐器的制作。凡是用来象征民众功业的笋虡，是因为象征功业的原故。笋虡是用来悬挂钟磬等乐器的。横木叫笋，立柱叫虡。笋上设置木板，叫做业。大概聚集众人装饰它，并放置在虡上，以此来象征功业。功业陈列在上面，然后在下边演奏音乐。没有不陈列功业而演奏音乐的。而王者的功业以民众的功绩为主，所以他所掌管的就是这样。陈列礼器，大概是因为如果不是以正道战胜淫邪，就不能讨伐并俘获它；如果不是以德行服从天下的，就不能俘获并保有它。在祭祀、飨宴、宾客射礼时，都拿出来陈列，显示前代的人能够俘获并保有它作为荣耀，后代的人能够守住这些礼器作为善行】

司干掌管舞具；在祭祀时，舞者已经陈列好，就授予他们舞具；舞毕就收回舞具；在宾客飨宴时也是如此。在国君的大丧礼中，陈列舞具；等到下葬时，捧着舞具收藏起来。

【音乐有文舞，有武舞，揖让征伐的意义都包含在其中了。文舞由籥师教导，武舞由司干掌管。羽舞、干舞，都是由乐师教导国子的。籥师对于羽舞又进行教导，至于司干则专门掌管舞具罢了。那么先王对于文事，尤其详尽周到。然而文舞有羽籥而官名却以籥命名，武舞有干戈而官名却以干命名。大概是因为文舞优游而安静，籥的声音安静而可以听见。干是用来抵御而自卫的，而武事以抵御敌人自卫为先，所以如此。命名官职的意义，各自有所趋向】

大卜掌管三种占卜的法度，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们占卜龟甲裂纹的常例，都有百二十种，它们的繇辞都有千二百条。

【大卜由下大夫担任，而他的官属非常多，是因为先王重视这件事的原故。卜字从丨从一，卜所通达的，不只是数字，达到专一才能进行占卜。木头中有火，是明显的，不达到专一去钻它就不会出来，占卜又怎么与此不同呢？万物产生而后有形象，有形象而后有滋生，有滋生而后有数目。蓍草是阳中之阴，所以种植后才知道数目；龟甲是阴中之阳，所以烧灼后才知道形象。先王成就天下勤勉不息的事业，确定天下的吉凶，没有比蓍草和龟甲更大的了，而命名官职叫做大卜，是因为以龟甲为主。《左传》所说的“蓍草短而龟甲长，不如听从长的”就是这个意思。掌管三种兆象的法度，都是用火灼烧龟甲，其形象可以占断，叫做兆。三种兆象，先儒认为它们的形象像玉、瓦、原野的裂纹一样。玉兆属阳，瓦兆属阴，原兆属阴阳各半。阳精纯粹的是玉，兆象的颜色像玉，所以叫做玉兆；阴物陶制的是瓦，兆象的颜色像瓦，所以叫做瓦兆。《尔雅》说：“高而平的地方叫原。”《左传》说：“原田每每”，那么原野在城中属于中间，是阴阳各半的地方。兆象的颜色像原野，所以叫做原兆。它们的兆象不同，所命名的名称也不同。经是常例，它们占卜龟甲裂纹的常例，就是龟甲常现兆象的原故。三种兆象的常例，都有百二十种繇辞，就是占兆的书。常例的兆象，有百二十种，每种十条繇辞，所以繇辞都有千二百条】

掌管三种易书的法度，一是连山，二是归藏，三是周易。它们的经卦都有八个，它们的别卦都有六十四种。

【龟是动物，占断它的形象；蓍是植物，占断它的数目。形象所造就的精细，而数目所探求的粗糙。所以以三种兆象的法度为先，而三种易书的法度次之。夏朝叫连山，是说像山的出纳气息，相连而不断绝。商朝叫归藏，是说万物归附并藏于其中。周朝叫易，是说它的本体出于无体，它的作用出于无用，变化而没有穷尽。夏朝得到人统，连山以艮卦为首，而交于寅，所以如此。商朝得到地统，归藏以坤卦为首，地主管藏，所以如此。周朝得到天统，周易以乾卦为首，而乾主管变化，所以如此。那开物成务，覆盖天下大道的，是易。那么易的道理未曾不统一，寂然不动，感应而通达天下事理的，是易。那么易的作用未曾不殊异。用未曾不统一的道理，去探求未曾不殊异的作用，这就是随时制定名称，而有三种易书法度的原故。其实只是一个而已。它们的经卦都有八个，就是易的八卦。它们的别卦都有六