周礼详解卷十七

译祭祀到达，各种祭品陈列供奉到达，冬季的烝祭，这些都在王畿之内，为什么说不是王畿呢？大概是因为礼仪中侍奉鬼神和示现，不仅仅是君王亲自行礼的对象，像山林川泽之类，有在邦域之内的，所以用邦国来概括它们。意思是邦国的鬼神示现，没有不是君王的事务。

译用洁净的祭祀来祭祀昊天上帝。

【昊天之中有上帝，这就像国家中有君主一样。五方之帝的君主，则如同四方的诸侯罢了。诸侯有君主的道理，所以都称为君。五方之帝有帝的道理，所以都称为帝。《易经》说：“先王制作音乐来推崇德行，隆重地进献给上帝，用来配享祖先。”《礼记》说：“在郊外祭祀后稷，用来配享天；在明堂祭祀文王，用来配享上帝。”既然如此，那么上帝有时是通称五帝而言的。《司服》说：“王的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也这样。”既然如此，那么昊天上帝，就是指天帝罢了。天，是帝的本体；帝，是天的大用。本体嫌于不能下降，大用嫌于不能分辨。所以说它下降而与万物交接，就用“昊”来言说天；说它上升而与万物分辨，就用“上”来言说帝。它下降而与万物交接时，看不见它的形体，不能用形体来招致它，那么血腥就不是主要祭祀方式了。它上升而与万物分辨时，看不见它的形象，不能用气息来招致它，那么槱燎就不是主要祭祀方式了。在有与无之间，帝的大妙用就存在其中。用诚心去感动它，用精意去交接它。祭祀时的斋戒，就是达到诚心；心斋，就是达到精意。人的意念粗糙，就与万物交接；精微，就与神灵交接。这就是其中的道理。虽然如此，禋祀还是没有离开礼制。大司寇禋祀五帝，就告诫说：“临誓百官，告诫百族。”大概百官执事到了这里就达到极致了。至于那些不能用言语表达、不能用意念察知招致的，就不期望精粗了。这是先王用道感通皇天，不是大宗伯所能辅助的。大概以大宰的尊贵，祭祀大神大示，还觉得不足，何况大宗伯呢】

用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。【槱，音羊九；燎，音羊召；飌，音言风】

【辰，是天经；星，是天纬。万物接受它而有存在，这是司中；万物听从它而有分别，这是司命。风师，万物感应它而变化；雨师，万物依赖它而生长。燔燎来招致神灵，是为了报答万物罢了。先放柴，然后放入牲体，放入牲体后再进行槱燎。这三种祭祀的共同点，而日月星辰则说实柴；风师、雨师则说槱燎。隆重的意义，有所寄托。大概说实柴，牲体就在其中；说槱燎，就只有柴罢了】

用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用貍沈祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物。【貍，音亡皆；疈，音孚逼】

【社，是万物依赖它而生存；稷，是万物依赖它而养育。五祀则是门户掌管出入的神，中霤掌管居处的神，灶掌管饮食，行掌管道路。人依赖它们而安定，五岳大地依赖它们而镇守。既然如此，那么说到社稷、五祀、五岳，就知道是大示了。天一而大，所以举大来见五帝；地二而小，所以举小来见大。示精意近道而远离万物，所以昊天以禋为主；血近生而远离人情，所以祭祀大示以血为主。血这种东西，有形象而不是虚无，有形体而不是实物的幽暗。所以《礼记》说：“毛血是告诉幽暗完整之物的。”用形体气息侍奉神灵，那么血还是礼的极致。所以说：郊祭用血，大享用腥，三献用爓，一献用熟。社稷、五祀、五岳与大示参与礼的极致，是因为它们有道。《礼记》说：“家以中霤为主，国以社为主。”示是本源，这就是社稷、五祀、五岳同样使用血祭的原因。至于山林川泽是五地之类，不能参与其中。貍以埋藏为主，沈以沉没为主。山川接受物品，用貍；川泽接受物品，用沈。用貍、沈，也是各自象征物品的适宜。疈，是剖开并分裂；辜，是制作并分裂。凡是物品活着就聚合，死了就分散，这是自然的道理。蜡祭，是仁的极致，义的尽处。四方形体不同，剖开而不完整，所以用疈祭祀；百物用途不同，制作而不改变，所以用辜祭祀。这也是各自依据物品的适宜】

用肆献祼享祭先王，用馈食享祭先王，用祠春享祭先王，用禴夏享祭先王，用尝秋享祭先王，用烝冬享祭先王。【肆，音他厯】

【天祀用物气而崇尚精微，地祭用物形而崇尚幽暗。鬼享用人义而崇尚时节。所以宗庙的享祭，有三年一次的祫祭，五年一次的禘祭，所谓间隔的祭祀。又有四季的享祭。大概祭祀不希望太频繁，频繁就烦乱，所以有间隔的祭祀；祭祀不希望太稀疏，稀疏就懈怠，所以有时节的享祭。用肆献祼享祭先王，是五年一次的禘祭；用馈食享祭先王，是三年一次的祫祭。祼是酌取郁鬯来求神；肆是在祼之后，进献所解开的牲体。进献它的牲体并酌献，就用祼享祭先王。它的祼，就像侍奉活人时的飨宴；进献它的熟食并馈食，就用食享祭先王。它的食，就像侍奉活人时的饮食。飨以阳为主，所以禘在夏天；食以阴为主，所以祫在冬天。禘，是审谛昭穆并分辨，严格尊卑的等级，那么崇尚敬，所以以肆献祼为主。祫，是合聚群祖并进食，属于仁亲的一类，那么崇尚爱，所以以馈食为主。春天万物生长，没有用来享祭的，它的享祭以言辞为主，所以叫祠。夏天阳气旺盛，它的享祭以音乐为主，所以夏天叫禴。秋天万物成熟，可以品尝了，它的享祭进献新物来品尝罢了，所以叫

译尝。冬天时万物众多，在祭祀中陈列众多物品，所以冬天称为“烝”。到了烝祭，各种物品都完备了。其中准备细小的物品，有水中的草、陆地上制作的肉酱；其中准备美好的物品，有三牲的俎、八簋的实；其中准备阳性的物品，有昆防之类的异品；其中准备阴性的物品，有草木的果实。凡是天上所生、地下所长的，只要可以进献的，没有不都包含在这里的。之所以称为烝，以及先王对于亲人的感情，感受到雨露的滋润，就有警惕戒惧之心；感受到霜露的变化，就有凄凉悲伤之心。春祠、夏禴，是警惕戒惧之心在感受中体现出来的；秋尝、冬烝，是凄凉悲伤之心在感受中体现出来的。然而春夏都属于阳，祠、禴都与声音有关。春天祭祀先王以祠为主，夏天祭祀先王以禴为主，为什么呢？因为声音属于阳。词，是声音有所依附的；达到极致的快乐，其声音就通达了。春天，是阳气有所生发的；到了夏天，其生发就显著了，这就是它们不同的原因。秋冬都属于阴，尝、烝都与食物有关。谷物成熟的月份，天子品尝新谷，首先进献给寝庙，所以“尝”得名于进献新谷。然而秋天以进献新谷还不足以完全表达爱的道理，所以到了冬天烝祭而备齐各种物品，然后爱才达到这个程度，这就是它们不同的原因。所以祠的祭祀不如禴的盛大，尝的祭祀不如烝的盛大。《诗经·天保》说：“禴祠烝尝”，先禴而后祠，先烝而后尝，也是以祭祀盛大者为先吗？

译用凶礼来哀悼邦国的忧患，用丧礼来哀悼死亡，用荒礼来哀悼饥荒与瘟疫，用吊礼来哀悼灾祸，用禬礼来哀悼被围困和战败，用恤礼来哀悼寇乱。

【祭祀之礼，有获得福报的道理，所以称为吉礼。凶，是吉的反面，是用来应对吉礼发生变故的。所以吉礼之后接着就是凶礼。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，是人所共有的情感。先王制定礼仪，来施行这些情感。凶礼，是施行人们哀伤的情感；宾礼，是施行人们喜爱的情感；军礼，是施行人们厌恶和愤怒的情感；嘉礼，是施行人们欲望的情感。所以吉凶福祸，大多是自己招致的，大概有一定的定数存在。适宜哀悼的对象：死亡、饥荒瘟疫、灾祸，是哀悼其不幸；被围困战败，是哀悼其无能；寇乱，是哀悼其无德。哭悼死者称为丧，人死了就哭他。死是从气息说的，亡是从形体说的。有的在声音、衣服上体现，有的在赙赠、含殓上体现，这就是丧礼哀悼死亡。《礼记》说：“回去找却没有了，是失去了。”这时情况严重，刚死时，哀悼他的死；已经安葬后，哀悼他的亡。河水干涸而草生长，称为荒。饥荒瘟疫导致荒年。国君吃饭不祭肺，马不喂谷物，驰道不打扫，祭祀不悬挂钟磬，大夫不吃细粮，士饮酒不奏乐，以至于荒礼有散发财利之类。这就是荒礼哀悼饥荒瘟疫。神所显示的为祸，天所摧毁的为灾。吊唁是用来安慰的。比如宋国发生大水，鲁庄公派人去吊唁，说：“上天降下淫雨，危害了梁盛，怎么能不去吊唁？”这就是吊礼哀悼灾祸。围，指国家被围困；败，指军队战败。禬是聚合财物来弥补损失。比如澶渊之会，谋划归还宋国的财物就是这样。行人说：“致禬以弥补诸侯的灾祸。”小行人如果国家有军事劳役，就命令他们进行禬助。这就是禬礼哀悼被围困战败。兵祸发生在外部称为寇，发生在内部称为乱。恤是用来救难的。比如卫国遭遇狄人的灾难，齐桓公去救援，这就是恤礼哀悼寇乱。丧礼、荒礼，是用对方的丧荒来哀悼；吊礼、禬礼、恤礼，是用我的吊唁、禬助、体恤来哀悼。死亡、饥荒瘟疫、灾祸，是天事。死亡为重，饥荒瘟疫次之，灾祸为轻。被围困战败、寇乱，是人事。被围困战败为重，寇乱为轻。凶礼的顺序，寇乱是及时的事，所以救援它；被围困战败是在事后，所以弥补它】

用宾礼来亲近邦国。春季朝见称为朝，夏季朝见称为宗，秋季朝见称为觐，冬季朝见称为遇。按时朝见称为会，大规模朝见称为同。按时聘问称为问，大规模视察称为视。

【吉凶之事，天下共同忧患欢乐，然后天下没有不宾服的。这就是宾礼之所以排在吉礼、凶礼之后的原因。称为宾礼，就有顺从王道的道理。《易经》说：“先王以此建立万国，亲近诸侯。”大概就是用宾礼来亲近他们。宾礼施行于邦国，那么灿烂的文采、欢乐的恩惠，足以使邦国相互爱戴接纳。难道有不亲近的吗？一天有六个时辰，而寅时是一天的早晨；一年有四个季节，而春季是一年的早晨。一年的春季就像一天的早晨，所以春季朝见称为朝。夏季万物相见，在这个时候。有作为宗主的，有朝见而尊崇他的。大的被小的所尊崇，少的被多的所尊崇。万物各自以其类别如此，所以夏季朝见称为宗。秋季不是万物相见的时候，在这个时候相见，可以说是勤勉了。所以秋季朝见称为觐。冬季是万物分辨的时候，没有作为宗主的，那么主人没有朝见的意图；也没有被尊崇的，那么宾客也没有相见的意图。他们的相见就像邂逅一样，所以冬季朝见称为遇。冬季朝见称为遇，那么春季朝见就专一了。春季朝见称为朝，那么秋季朝见就迟暮了。早晨朝见专一，傍晚朝见勤勉。人事的周全，宗而朝见是愿意，遇而朝见是喜悦。人情的适宜，人情的失误，只是怠于相见，其踪迹就疏远了。如果朝见不专一，虽然专一但不勤勉，虽然勤勉但不是愿意，其心就疏远了。朝见太频繁，互相抛弃于亵渎，那么以人的情感，喜欢新鲜而厌烦频繁。邂逅相遇而喜悦产生，早晚相继朝见而爱产生，有尊崇的而敬产生。这就是宾礼之所以亲近的原因。有不顺从的国王，召集诸侯开会以命令事务，有时如此，所以按时朝见称为会。王不巡守的年份，召集诸侯相见以命令政事，殷国所共同，所以大规模朝见称为同。开会以命令事务，就聚集谋略；同以命令政事，就统一德行。按时聘问施行于按时朝见之后，以恩惠问候而已，所以按时聘问称为问。大规模视察施行于大规模朝见之后，以事务有所察治，所以大规模视察称为视。行人说按时聘问，以结好诸侯；大规模视察以消除邦国的邪恶。问是用来结好的，视是用来消除邪恶的。朝觐、宗、遇、会、同，是诸侯作为宾客朝见王；按时聘问、大规模视察，是王的人作为宾客朝见诸侯。下有时作为上之宾客，上有时作为下之宾客，其交往有时，其接待有礼。对外以和诸侯，对内以藩卫王室。宾礼的施行，难道是小补吗】

用军礼来统一邦国，大师之礼用来使用众人，大均之礼用来体恤众人，大田之礼用来简阅众人，大役之礼用来任用众人，大封之礼用来聚合众人【先王用宾礼统一天下，有不顺从的，那么军礼就在这里使用了。那么宾礼用来接待外部，军礼用来制服外部混乱，而军礼是用来应对宾礼变故的。这就是军礼之所以排在宾礼之后的原因吗？先王对于天

译居下位者，以德行包容百姓，以仁爱养育民众，使得内外远近无不和谐喜悦且端正，面向南方以此道来统一他们。然而，德行不足以使人归附，就用威严来制约；仁爱不足以安抚，就用道义来治理。这是用军礼来统一他们。大国拥有三军，中等国家拥有二军，小国拥有一军。军队役使均分田地，共同出自同一支军队的民众，这是用军礼来统一他们的事务；体恤、任用、整合施行于三等国家，这是用军礼来统一他们的政令。遭遇寇乱则互相体恤救助，这是用军礼来统一他们的心意；出现叛逆则联合讨伐，这是用军礼来统一他们的德行。这样就能使小国侍奉大国而不敢抗拒，大国庇护小国而无所欺凌，从而和睦兄弟之邦，繁荣王室，使天下成为一家，这难道是军礼的功效吗？所以，使用民众，是运用他们的性命；体恤民众，是体恤他们的事务；选拔民众，是选拔他们的才能；任用民众，是任用他们的力量；整合民众，是整合他们的意志。上下一心，三军合力，凭借这种状态去冒着箭矢石块也不推辞，面对刀锋刃口也不恐惧，无不抱有我往而不返的死志，而没有与你白头偕老的归心。这就是运用他们性命的道理。根据土地来征收赋税，根据家庭来征发徭役。土地有肥沃贫瘠之分，所以赋税有轻重之别；家庭有贫富高低之差，所以徭役有多寡之异，这就是体恤他们事务的道理。坐起进退如果不加训练，就不知道规矩；刺杀擒拿如果不加练习，就不能胜任。春天用来训练整顿军队，夏天用来训练野外宿营，秋天用来训练治理兵器，冬天用来训练大规模检阅，这就是选拔他们才能的道理。有大工程就率领民众前往，征发徒役不超过每家一人。丰收之年，公家每月用民力三天；中等年景，公家每月用民力两天；荒年，公家每月用民力一天，这就是任用他们力量的道理。划定其疆域使得土地有固定的范围，建立其社稷使得民众有恒定的主宰。大国三军，次国二军，小国一军，全都同心同德，这就是整合他们意志的道理。运用他们的性命而让他们不觉察，体恤他们的事务而让他们不觉察，选拔他们的才能而让他们不觉察，任用他们的力量而让他们不觉察，整合他们的意志，这些都不是军礼的本意。军礼以运用他们的性命为主，以整合他们的意志为始终。大概军队均分田役于大的封国，然后才有体恤、选拔、整合，各自以一件事为主。等到使用民众时，民众的意志、才能、材力，不能全部占有。

译用嘉美的礼仪来使万民亲近。

【令人向往的叫做善，充实饱满的叫做美。美达到极致就称为嘉。大概兄弟的道义，男女的情感，朋友的诚信，故交旧友的爱戴，宾客的友好，这些都是善的实质。如果没有文饰，就不能充实而达到美，充实而达到美进而达到嘉。不仅仅停留在做善事而已，善恐怕也无法真正拥有。先王制定饮食的礼仪，来文饰兄弟的道义；制定婚嫁和冠礼的礼仪，来文饰男女的情感；制定宾射的礼仪，来文饰朋友故交的爱戴；制定飨宴和蒸祭的礼仪，来文饰宾客的敬重；制定脤膰和贺庆的礼仪，来文饰亲疏的恩惠。这样，性善的实质，得以扩充，欢欣地怀着恩惠互相亲爱，灿烂地用文饰互相交接。这就是礼仪之所以为嘉的原因。大概亨通是嘉的界限，是天定的礼仪。嘉的界限用来合乎礼仪，是人定的礼仪。先王制定嘉礼，难道是出于人为的私意吗？也只是本于天理罢了。然而礼仪在上位施行，百姓在下效仿，百姓难道有不亲近的吗？教化感化百姓，比命令更深，大概说的就是这个吧】

用饮食的礼仪，亲近宗族兄弟；用婚嫁和冠礼的礼仪，亲近成年男女；用宾射的礼仪，亲近故交朋友；用飨宴的礼仪，亲近四方宾客；用脤膰的礼仪，亲近兄弟之邦；用贺庆的礼仪，亲近异姓之邦。

【饮食的礼仪，就是所说的族燕、族食的礼仪。婚嫁和冠礼，就是所说的婚礼和冠礼。宾射的礼仪，就是施行宾燕的礼仪并与之射箭。飨宴的礼仪，就是飨用来训导恭敬节俭，燕用来显示慈爱恩惠。脤膰的礼仪，脤是指祭祀用的肉，装在蜃壳容器中。膰是指熟肉，助祭执事的人因此被赐予膰胙。《春秋定公十四年》，周天子派石尚来归还脤肉，用来归还给诸侯，所以装在蜃壳容器中让他怀揣。孟子说孔子不再跟随祭祀，膰肉没有送来，不脱去冕帽而行膰礼，大概是与祭祀而接受胙肉。《左传》说：“祭祀有执膰，战争有受脤。”这就是脤和膰的区别。贺庆的礼仪，就是趁着他们的喜事而祝贺庆贺，庆则以礼仪为主，贺则以利益为主。就像《行人》所说的贺庆用来赞助诸侯的喜悦。饮食主要施用于宗族兄弟，是为了表达爱意。婚嫁和冠礼，主要施用于男女，婚嫁用来亲近他们，冠礼用来使他们成年。说到婚嫁就知道姻亲，说到冠礼就知道笄礼。先婚嫁后冠礼，是先亲近然后使他们成年。故交朋友以道义相交，所以以宾射为主。飨在庙堂，表达敬意。燕在寝宫，表达爱意。上公三次飨三次燕，侯伯两次飨两次燕，子男一次飨一次燕。聘问的宾客一次飨一次燕，则随时赏赐没有定数。所以飨燕的礼仪，主要施用于四方宾客，是爱戴且敬重他们。兄弟之邦，是同姓的诸侯，与他们共同侍奉先王，所以用膰亲近他们，与他们共同守护下土，所以用脤亲近他们。福禄，是我们用来安身立命的，与他们共享福禄就是亲亲的极致。虽然用归还脤肉来交流诸侯的福分，用贺庆来赞助诸侯的喜悦。兄弟之邦，不是不与他们贺庆，但亲近他们主要以脤膰为主。异姓之邦，不是不与他们共享福禄，但亲近他们主要以贺庆为主。因为异姓之邦不如同姓之邦深厚，这不是亲疏的区别。亲近宗族兄弟，然后亲近成年男女，是由尊到卑。亲近故交朋友，然后亲近四方宾客，是由近到远。四方的宾客，是用礼仪来接待我的。兄弟和异姓之邦，则是我用礼仪去施加于他们。这是嘉礼的顺序】

用九种仪节的任命，端正邦国的位次。一命接受职事，再命接受服饰，三命接受位次，四命接受器物，五命赐予法则，六命赐予官职，七命赐予封国，八命担任州牧，九命担任方伯。

【难道不是任命吗？凡是上面制定而下面接受的，都叫任命。先王时代，有固定的任命数量，就由典命掌管；有增加的任命数量，就由宗伯掌管。增加的任命不是固定的任命，所以称为九仪之命。已经用德行来任命，确定其数量；用仪节来任命，制约其节度；用位次来仪节，辨别其名分；车旗衣服之类，这叫做五仪。职事服饰位次器物之类，这叫做九仪。职事服饰位次器物之类，如果没有王命来推行，那么下面不敢听从，上面无法驱使。因此九仪有任命，然后职事足以处理事务，服饰足以匹配德行，位次足以统御他人，器物足以施行礼仪，法则足以治理，官职足以驱使，封国足以守护，州牧足以分治，方伯足以分治州部，然后邦国的位次，先后的顺序，高低有等级。称为邦国，是指诸侯的国家而言，不是王朝中诸侯的位次。一命接受职事的，公侯伯的士都是一命；子男的大夫也是一命。本来已经接受职事了。子男的士没有任命，那么这里或许加授子男的士。所治理的叫职事，没有任命的士并非没有职事。像府掌管官器来治理储藏，史掌管官书来辅助治理之类，都是他们的职事。然而他们的职事不是受之于王，都是他们的长官自行征辟，有所隶属罢了。到一命，所接受的职事，是受之于上的。再命接受服饰的，公侯伯的大夫与子男的卿都是再命。本来已经接受服饰了。因为公侯伯的士与子男的大夫都是一命，那么这里或许加授公侯伯的士、子男的大夫。司服说：“士的服饰从皮弁以下，只有王的上士三命，也

译穿着皮弁礼服。”那么这里所说的“受服”，是指再命之官开始接受皮弁礼服。三命之官接受爵位，公、侯、伯的卿本来就已经接受了爵位。那么这里可能是指加封公、侯、伯的大夫，以及子、男的卿来担任。因为君有一个爵位，卿有一个爵位，大夫有一个爵位，上士有一个爵位，中士有一个爵位，下士有一个爵位，所以一命、再命的官员并非没有爵位。直到三命，其爵位才由周王正式授予。四命之官接受礼器，公的孤卿本来就已经接受了礼器。公、侯、伯的卿都是三命，那么这里是指加封公、侯、伯的卿来担任。《礼运》篇说：“大夫备置属官，祭祀的器具不向他人借用，音乐舞蹈的器具也都完备，这是不合礼制的。”“假”的意思是“至”，即完备、充足。接受礼器，那么祭祀的器具本来就已经完备了。那么四命之官，礼乐器具都可以完备并使用。五命之官赐予法则，可能是加封公的孤卿，也可能是加封周王的大夫外放为畿内诸侯，所以赐予八条法则来治理。六命之官赐予官属，可能是加封子、男入朝担任周王的卿，赐予官属，使他们能够自行设置臣属，治理自己的封邑。七命之官赐予封国，可能是加封周王的卿，也可能是加封子、男为侯、伯，以卿的身份成为侯、伯，才开始拥有自己的封国。以子、男的身份成为侯、伯，则是加封接受其封国。所以说“赐国”。八命之官担任州牧，可能是加封侯、伯来担任。九命之官担任方伯，可能是加封三公来担任。一命的士，累积加命直到五命，就成为都鄙的君主；五命的子、男，累积加命直到九命，就成为方伯。这是为了进用贤才、表彰功绩，以建立邦国。士人奋发他们的才德，以求成为君主；诸侯奋发他们的才德，以求成为方伯。九等命服的制度，是为了激励他们。说“受”则含有道义，说“赐”则含有礼仪，说“作”则含有大道。大概君子有值得肯定的行为，做官有值得肯定的际遇。士从四命以下，说“受”则允许有推辞的情况，在他们接受之后，周王的任命才算完成，这含有道义。从五命以上，说“赐”则是尊崇德行、报答功绩，只有接受而已。属长、连帅、卒正，是诸侯所听命的对象。州长，是属长、连帅、卒正所听命的对象。方伯，是天子的老臣，州伯所听命的对象。州伯各自率领其属员听命于天子的老臣，是有道义来衡量、有德行来倡导的人。州伯听命于天子的老臣，并向下统领帅正；帅正听命于州伯，并向下统领诸侯。那么牧伯的任职，难道没有作为吗？

译用玉制作六种瑞玉，用来区分邦国的等级。天子手持镇圭，公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，子手持谷璧，男手持蒲璧【“信”音同“身”】。

【六种瑞玉的制度，它们的形状有圭和璧，用来象征天的体用；它们的名称有镇、桓、信、躬、谷、蒲，用来区别君主德行的盛衰。“信”和“躬”的名称，是取之于人身而加以象征；“镇”、“桓”、“谷”、“蒲”的名称，是取之于物而加以象征。天子是一个等级，公是一个等级，侯是一个等级，伯是一个等级，子和男同属一个等级。五等爵位，先王用来确定天下的名分，其严肃不可侵犯。然而如果只有名位而没有实际德行与之相称；或者虽有实际德行而人们却不了解，怎么能让人尊敬和看重呢？大概天下的人不可欺骗，是因为他们都有良知；不可欺凌，是因为他们都有内在的尊贵。如果仅仅用微小的名分来互相制服，难道符合人情吗？先王考虑到天下的人不知道我设立这些名位的原因，于是根据德行的大小来区分尊卑；又考虑到处于这个名位的人因为尊贵而自骄，忘记了德行，以至于贵贱之间名分相犯而不能互相信服，又没有办法使下属信服。于是制作了六种瑞玉，来彰显德行。五个等级，是端正名分并加以区分；六种瑞玉，是彰显德行并加以区分。天地相合而后道相同，君臣相合而后德相同。六种瑞玉，是先王用来取法相合的。上极于天，下盘踞于地，崇高广大，以静来体现仁德，于是四方安定，万物生长。这是天子之所以具备的德行。所以手持镇圭，上有所承托，下无所依托，周遍疑似强直地站立，不孤立其作用，不危险，以归德于上而无私。这是公之所以具备的德行。所以手持桓圭，侯的德行，以体现仁德而行仁，尽人道以统治百姓，这是尊贵而不屈服的。所以手持信圭，伯的德行，也以体现仁德而行仁，尽人道以领导百姓，这是屈服而不守信的。所以手持躬圭，子，是字的意思；字，是养育的意思。谈论领导百姓的道理还不足，能够养育百姓罢了，所以手持谷璧。以谷为信，善于养育百姓的缘故。男，是任的意思；任，是安的意思。谈论养育百姓的道理还不足，能够以顺从而安顿百姓罢了，所以手持蒲璧。以蒲柔顺而能安顿百姓的缘故。那么有君道的人，都取象于天；有臣道的人，都效法于地。所以六种瑞玉，是君主用来作为见面礼的。它们的形象取法于天罢了。璧圆以象征天的体，圭锐以象征天的用。为君之道，没有充实的美德就不能达到。亲近天下的万物，没有比这更能称颂德行的了。只有玉，温润而有光泽，细密而坚实，刚强而不屈服，廉洁而不伤人，可以说是充实的美德了。所以这六种都用玉制作，充实叫做美，充实而有光辉叫做大。没有美德，就没有大仁。仁不广大，那么仁的静就不能达到。仁而静不能达到，仁而静，然后才能安定四方。仁不广大，那么仁的利益就不能达到。仁的利益达到，然后才能养育万物。四方万物没有不归附的，叫做王，这是王之道。镇圭的制度，以王的制度来确立其体，那么比拟其德之美，以十二寸为度。确立其数，那么比拟其德之大，以四镇之山为象。确立其象，那么其仁至静足以导致安定，至利足以导致养育。山有仁之道，四镇之山又有大仁之道。这是王手持镇圭用来象征其德行的原因，镇圭用来象征仁的作用。仁的作用则显扬，所以王手持的大圭用来象征道的作用。道的作用则隐藏，所以王插在大圭中。镇圭的作用不止一种，有时用来守持以安定国家，有时用来手持以端正自己，有时用来使用以接待臣下。至于朝日祭天，起兵赈济灾荒，没有不用它的。凡是王的仁德，无处不是这样。玉人记载：镇圭十二寸，天子守持它。这是根据安定国家而言的。大宗伯用玉制作六种瑞玉，而说王手持镇圭，这是根据端正自己而言的。小行人完成六种瑞玉，而说王使用镇圭，这是根据接待臣下而言的。典瑞的职责说：王手持镇圭以朝日，这是根据祭天而言的。又说：镇圭用来征召守臣，用来赈恤凶荒，这是根据起兵赈济灾荒而言的。公手持桓圭，而射人又说三公手持璧，大概是因为当他们在朝中担任三公时，接近于王而有所屈服，那么致君之体而不致其用，所以手持璧。等到他们在外担任上公，远离王而有所伸展，那么有为君之位而致其用，所以手持桓圭。并非不同势，有屈伸罢了】

用禽鸟制作六种挚礼，用来区分众臣的等级。

【君道统一，所以六种瑞玉统一，用玉制作。玉是阳物，有君道在其中。这就是玉之所以为瑞的原因，天子接受后又返还，是珍视它。臣道有二，所以六种挚礼用众禽制作。禽鸟是被人类制驭的。做臣子的，没有自己的私意，这就是禽鸟之所以为挚的原因。天子接受而不返还，是臣服它。挚的意思是至，所执持用来自我致意的。大的用玉帛，小的用禽鸟，至于野外、军中、妇人、童子，都有用来自我致意的。所以先王之时，卿效其德，大夫效其智，士效其节，庶人、工商效其职。他们的才能有余，不敢超过本分；他们的实际不足，不敢执持其物。况且雁雉之类，是物之

译无知之物，尚且能等待时机而后行动，坚守外壳而死去，不丧失其节操，何况是人呢？作为人却做不到这些，这比人的其他大耻辱还要严重。这本来就是人自身所招致的。

译〇执皮帛

【太师、太傅、太保，称为三公；少师、少傅、少保，称为三孤。三公与君王同坐而讨论治国大道，调和阴阳，那么他们的道就与万物的大同之道相一致。所以三公所执的礼物，是拿着玉璧。玉璧这种东西，它的形状是圆的，这就意味着三公拥有天的道理；它的名字叫“辟”（通“璧”，也有开辟之意），这就意味着三公拥有君主的道理。三孤则是辅助三公，〇教化并恭敬地辅佐天地罢了。在道的层面上有所不足，而在事物的层面上未能与万物的大德完全相同；那么他们就不属于“群”（指与万物混同无别），而在事物的层面上足以覆盖万物。所以他们所执的礼物是皮帛。皮帛，是用丝帛捆束，并在外面蒙上虎豹的皮作为装饰。地位高的人如虎变，其文采鲜明；君子如豹变，其文采繁盛。他们的道足以覆盖他人，并用鲜明繁盛的文采加以装饰。这就是三孤之道之所以称为“不群”的原因吗？然而他们的道足以覆盖他人，而他人防备这种覆盖，就会亲近他们；他人仰慕他们的道，就会尊敬他们。亲近就会爱护，文采取法鲜明繁盛来显示这种爱护；尊敬就会畏惧，皮取法虎豹来显示这种可畏。人们知道既爱又畏，那么三孤之德的不群也就显而易见了。不仅仅是天子的三孤如此，典命说：“三公的三孤是四命，拿着皮帛，地位相当于小国的国君，那么三公的三孤其德也是如此。”】

卿执羔，大夫执雁，士执雉

【《曲礼》说：“装饰羔羊和雁用来馈赠，那么卿和大夫也能覆盖他人而有文采。然而三孤有不群之德，他们的文采是天生的，所以用虎豹的皮来装饰。用皮，是因为天赋予了文采。卿养育他人，大夫率领他人，他们的文采是人为的，所以用彩缋来装饰。用彩缋，是因为人赋予了文采。有德然后才能覆盖他人，德成然后才有文采。士是尚未成就德行的人，所以无法覆盖他人。因此拿着野鸡而没有装饰。然而野鸡的性情耿介，而它的色彩文明，用它来以文采相质。士并非没有文采，只是没有成就德行的文采，那么文采足以用来相质罢了。”】

庶人执鹜，工商执鸡【鹜音木】

【府史胥徒等庶人中在官府任职的，那么庶人不仅仅指府史，而是泛指所有平民。有的联结于乡遂，互相依托以生存；有的联结于官府，互相需要以行事。希望他们不散迁，所以拿着鸭子。工匠兴起事业制造器物，以利于上级。商人〇流通有无，以利于他人。希望他们顺应时势而动，所以拿着鸡。鸭子和鸡都是人所畜养的，那么庶人和工商也是上级所畜养的缘故。”】

以玉作六〇以礼天地四方

【万物接受天命，以天而生，以地而成。五精之君，分别位于四方，以辅助天地的化育。先王想要报答他们的德，所以在地上筑圆丘来祭天，在泽中筑方丘来祭地，在四郊设立五帝的坛兆，来报答五帝。天地四方尚未辨别时。有物混成，无法用礼仪来对待。等到它们分散，才开始有尊卑之位，左右之方，阴阳之德，生成之序。未辨别之时，就像器物合乎玉，就像玉回归于璞。方圆之形，〇黄之色，璧琮之名，大小多寡之数，都没有。道的分散成为天地四方，就像用玉分为器物，所以用来表达礼仪。”】

以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以〇璜礼北方，皆有牲币，各散其〇之色。

【万物亲近地，而天为它们开辟，所以祭天的器物，名字叫璧。因为天有开辟之道，而万物由此得以制约。它的形状圆，就取它作为圆形的骨干；它的颜色苍，就象征它开始事物之时。万物以天为祖，而地为它们的宗主，所以祭地的器物，名字叫琮。因为地有宗主之道，而万物由此得以收敛。它的形状方，就取它直方的坤德；它的颜色黄，就象征它完成功业之时。有体斯有用，青圭象征阳之生物，它的作用也有用。有用斯有事。赤阳之盛色章，阴之成事，赤璋以阳之盛色，物之以阴之成事，命名是象征其事。有事斯有形，白琥象征阴之成，是它的形。有形斯有色，〇璜者，以阳之正色，物之以阴之盛色，命名是象征其色。阳生于子，而终于己；阴生于午，而终于亥，那么南北为阴阳之杂，所以赤璋、〇璜都杂阴阳。阳中于卯，阴中于酉，那么东西为阴阳之纯，所以青圭则成象，白琥则效法。道判于域中，天地继道以为体，五精之君各继其用而已。因此六器之形，各自以用继体，以事继用，以色继形，不失其序。然而璧、琮、圭、璋、白琥，它们的物相同，它们的名称不同。对于北方的玉，它的名称、它的物，都以色命名。为什么呢？以〇色物之，则以天职用之时；以黄色名之，则以地终功之时。北方之幽，无法命名，能够命名的，也只见其色。不以〇名而黄物之，是显示地有终功之美，而归之于天。然而有礼神之王，有祀神之玉，以苍璧礼天，至〇璜礼北方，这就是所谓的玉书，书所谓檀璧是也。四圭有邸，以祀天旅上帝；两圭有邸，以祀地旅四望，这就是所谓的祀玉，若书所谓秉圭是也。皆有牲币，各放其器之

译祭祀的等级。设立大祀，使用玉帛和洁净的牺牲；设立次祀，使用牺牲和币帛；设立小祀，使用牺牲和帛，帛是供人穿衣的；牺牲是供人饲养的。用这些供人衣食的物品来进献，是表达人的敬意。六器所象征的意义，蕴含着神明昭示的德行，所以牺牲和币帛的颜色，就各自仿效六器的颜色罢了。

译用天产来培养阴德，用中正的礼仪来防范其偏差；用地产来培养阳德，用和谐的乐舞来防范其偏差。

用礼乐来契合天地的化育、万物的生长，用来侍奉鬼神，用来协调万民，用来招致万物。

凡是祭祀大神、享祭大鬼、祭告大示，率领办事人员占卜日期，提前视察清洗祭器，监看玉器和秬鬯，检查牺牲和镬鼎，捧持玉器和粢盛，宣告大号的名称，治理重大的礼仪，宣告并辅助君王行重大礼仪。

如果君王不参加祭祀，就代理君位。凡是重大祭祀，王后不参加，就代理她进献豆笾，撤除祭品。重大宾客到来，就代理她进献果物。诸侯朝见、觐见、会盟，就担任上相。重大丧事也如此。君王哭吊诸侯，也如此。君王命令诸侯，就担任傧相。国家有重大变故，就旅祭上帝及四方之神。

译“正祭祀时”，是指举行正规祭祀的时候；“豆笾有彻”，是指祭祀刚刚结束的时候。接待重大宾客时，由他人代理并执行灌礼，这也是指王后不参与而由他人代理其事务，所谓“载祼”，是指将祼鬯酒盛放在圭瓉之中。诸侯朝觐时，如果情况相同，就担任上相，辅助君王行礼。君王礼仪中的赞相者不止一人，而大宗伯则担任上相。君王命令诸侯时，由傧者负责，傧者引导诸侯拜见君王。所谓“旅”，是指集合众人共同祭祀。国家发生重大变故时，所祈求的对象众多，只要举祭天上的上帝和地上的四望，那么众神就都一起合祭了。

译王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。

【大封封诸侯也，与诗之赉言“大封于庙”同意。社，土神也。后土配食于社者也。大封以分土而封诸侯，则先告后土宜矣。颁赐，谓颁其祀礼也。言邦国而及其都家乡邑者，盖诸侯之卿与其子弟食采，亦谓之都，如书所谓“简恤尔都”是也。诸侯之国，其制地也，有都，家有乡邑，而祭祀之礼皆有等降，则其颁祀详言之者，以典祀所颁先王，尤以为重而不可忽也。〇子曰：“节莫差于僣，僣莫僣于祭，则先王于此尤致其详者，其所防岂不为至哉】

周礼详解卷十七

<经部,礼类,周礼之属,周礼详解》>

钦定四库全书

周礼详解卷十八

宋 王昭禹 撰

小宗伯的职掌，是掌管建立国家神位的安排，右边设立社稷，左边设立宗庙。在四方郊外划定五帝的祭坛，四望、四类也如此。划定山川、丘陵、坟衍的祭坛，各自依据其方位【王所体现的是道，大宗伯辅佐王，只是道的具体事物罢了。大宗伯所建立的是礼，小宗伯辅佐大宗伯，只是礼的具体事物罢了。道不混杂于度数之中，所以在度数中寻求道是得不到的。道降下而化生万物，则度数就存在了。大宗伯所建立的，凡是明白根本的数；小宗伯所辅佐的，凡是关系到末节的度。根本精微而末节粗疏，数简略而度详细。圣人面南而治理天下，与万物相见，必定通过祭祀来加以修饰，那么精微与粗疏、详细与简略，不可以不兼备。】记载说：“懂得礼乐内在精神的人能够创制，认识礼乐外在形式的人能够传述。”那么大宗伯大概是参与懂得礼的精神而创制礼，小宗伯大概是参与认识礼的形式而传述礼。分别来说，天称为神，地称为示，人称为鬼；合起来说，都可以称为神。大概神没有固定的方位，无处不在，然而古人所寻求的神，未曾不在那里。有存在就有方位，有方位就有位置。右边社稷，左边宗庙，这是国都之中的神位。在四方郊外划定五帝的祭坛，以及四望、山川、丘陵、坟衍，这是国都之外的神位。尊崇五帝而使之远离，则以宗庙为亲近；以山陵、坟衍为宾客而使之在外，则以社稷为主。右边属阴，而地道尊贵，右边社稷，属于地类，所以右边社稷。左边属阳，是人道所向，君子对于亲人，侍奉死者如同侍奉生者，所以左边宗庙。左右各自依据其所崇尚的，而不是互相表示尊卑。所以这里说右边社稷而左边宗庙，而匠人营建国都也说“左祖右社”，说到社就可见稷，说到祖就可见宗。东西是阴阳的中间，南北是阴阳的正位。昊天是君主，五帝是辅佐。君王在中间，而五帝的运行与五行相同其兴衰更替，所以在四方郊外为他们划定五帝的祭坛。是五帝，而祭坛只设在四方郊外，是因为土与火相生而相继。难道和南郊一样划定祭坛吗？不只是五帝的祭坛如此，四类、四望也如此。五岳、四渎在地上形成形体，所以祭祀称为望；日月、风雨、司中、司命在天上形成形象，所以祭祀称为类。所聚集的，不是一种神，所以经文在上帝那里，每说类。而小宗伯对于天地的大灾，也按照社稷、宗庙的位置来举行类祭。国家的神位众多，说划定五帝的祭坛而不说地上的圆丘，说山川、丘陵、坟衍各自在其方位，而不说泽中的方丘，说宗庙而不说祧庙，这都是举出卑下的以显示尊贵的】

掌管五礼的禁令，以及使用的等级，辨别庙祧的昭穆次序，辨别吉凶的五服，车旗宫室的禁令，掌管三族的区别，以辨别亲疏，其正室都称为门子，掌管他们的政令。

【吉凶军宾嘉的五礼，大宗伯已经掌管其根本的数了，小宗伯又掌管其末节的度。禁是说禁止其所不得使用的，令是说命令其所应当使用的，又有等级。大概道通为一就没有等级了，礼区别为五，所以效法天地之大而有高低，效法四时的运行而有先后。高低的陈列，先后的顺序，而自然的等级存在于其中。礼之所以为礼，只是辅助自然的等级罢了。使用等级的不同，有尊贵卑贱，于是有庙祧的昭穆，用来辨别尊贵卑贱；有贵贱，于是有衣服车旗宫室的禁令，用来辨别贵贱；有亲疏，于是有三族的区别，用来辨别亲疏。辨别庙祧的昭穆，合为三昭三穆与大祖的庙共七个。昭穆的顺序，尊贵卑贱的递减，不可以不辨别。小宗伯辨别庙祧的昭穆，而小史又辨别昭穆，为什么呢？小宗伯辨别的是其顺序，小史辨别的是其记载。自古以来禹不先于鲧，汤不先于契，文武不先于不窋，大概儿子虽然贤圣，不得先于其父，新鬼虽然伟大，不得先于故鬼。凡是昭穆所辨别的顺序，本来就是这样。而鲁国的文公竟然至于提升僖公，夏父弗忌不能辨别罢了，所以君子认为是逆祀。辨别吉凶的五服、车旗宫室的禁令，吉的五服，有的用九，有的用七，有的用五，递减以两，凡是用来象征其德；凶的五服，近的止于三月，远的止于