周礼详解卷三十八

译庇护百姓，是仁德的实际运用。向上承奉天子，是尊崇王权；不向下庇护百姓，则是回避王权。侯爵手持信圭，伯爵手持躬圭，都做成人的形状，这也是体现人的本体与功用的道理。侯爵的德行能够庇护他人，伯爵的德行能够统领他人，这都是仁德的具体表现。他们践行仁德，又比不上公爵那样刚强正直而能承奉天子，仅仅停留在施行治理百姓的道理罢了。有的圭做成伸展的人形，有的做成屈曲的人形，这又是侯爵与伯爵尊卑的区别。德行没有比天子更完备的，所以镇圭的长度为一尺二寸，以完备天数的象征。九是阳数的极致，七是阳数的兴盛。上公受九命，侯伯受七命，他们的礼仪各自对应其命数的等级，所以他们的圭在尺寸上有九寸与七寸的差别。然而《周礼·春官·大宗伯》在谈到圭时都说“执”，《秋官·小行人》在谈到圭时都说“用”，而《冬官·玉人》在谈到圭时却说“守”，这是因为大宗伯制定六瑞，是确立其尺寸法度。法度一旦确立便不可更改，手持它来举行礼仪罢了，所以从天子以下都说“执”。小行人完成六瑞的礼制，是奉行既成的礼事。既成的礼事有常规而不可废弃，使用它来合验符节罢了，所以从天子以下都说“用”。至于玉人，则是雕琢玉石制成器物。器物用来承载礼制，且各有分际，守护它来保卫国家罢了，所以从天子以下都说“守”。公、侯、伯都称为命圭，是因为它们出自天子的册命

译天子手持四寸长的冒圭去朝见诸侯。

【圣人处于天下之中而建立政权，安定四海之民，他的功业宏大，无所不覆盖。向东教化，向西影响，南方的蛮族，北方的狄族，没有不被同等看待而施以仁爱的，包容万物而没有排斥。受益于他仁德的人，不知道他的仁德源自何处；乐于他恩泽的人，不知道他的道义将向何方。这就像天覆盖万物，日月照耀大地一样。手持冒圭去朝见诸侯，大抵是为了阐明这个道理。冒圭，它的形状方正，它的制度是斜刻的。如果不方正，就不足以确立天下的道义；如果不斜刻，就不足以契合天下的瑞应。用方正的道义来契合天下的瑞应，那么天下的诚信就在这里确立了。大抵天子的冒圭，是在下方斜刻；诸侯的瑞圭，是在顶端斜削成尖。用斜削成尖的圭顶来契合天子斜刻的冒圭，大抵是为了作为验证。四方诸侯各自按时来朝见，他们所执的圭，都有与天子冒圭相契合的地方，难道仅仅是为了验证吗？这是因为天子的道义无所不覆盖的缘故。传文说：珽玉长六寸，表明自我照耀。大抵天子朝见诸侯时，手持冒圭，插着珽圭，这就像天子侍奉神灵时，手持镇圭就插着大圭一样。冒圭长四寸，用来覆盖四方；珽圭长六寸，用来统临六服。那么玉器的用途，都是道义所寄托的地方】

天子使用全玉，上公使用龙纹玉，侯使用瓉玉，伯使用将玉，孤、子、男执皮帛。天子圭的中间必须【龙，音莫江；必，注读作縪】

【德行不美好不足以成为人君，而物品中没有比玉更美好的，所以君子用它来比拟德行。然而从天子下达到上公、侯、伯，他们的德行既有纯粹与混杂的不同，所使用的玉也应当有与其德行相称的区别。所以有的手持，有的佩戴，有的用作器物，有的用作装饰，都不能没有隆盛与减杀的区分。把三块玉贯通为一块，称为全。天子贯通天、地、人三才之道，那么他的德行纯粹而没有混杂，所以王使用全玉。上公爵位盛大，以背离公义而自营私利为戒，那么他的德行似乎接近于王了，然而难免侍奉他人而事事顺从，那么德行就不如王的纯粹，所以使用龙纹玉。龙纹玉是因为它不能没有混杂的缘故。侯虽然有遮蔽他人的德行，但他的德行已经低于公了，所以使用瓉玉。瓉是灌礼的器物，所说的圭瓉就是它。看王举行灌礼使用玉爵，后使用瑶爵，而后王的地位已经低于王，那么王所赐给诸侯的圭瓉又居于其次。那么诸侯所使用的玉，参照所赐的圭瓉而制定等级，所以说侯使用瓉玉，伯使用躬圭。伯的德行不如侯的诚信，虽然同样属于七命，所使用的玉又应当低于诸侯，所以使用将玉。将是指玉石相杂，那么就更混杂了。先儒说公侯四玉一石，伯子男三玉二石，道理或许如此。孤、子、男执皮帛，就是《尚书》所说的三帛。大宗伯用禽鸟作为六种挚礼，说孤执皮帛，而司服说孤的服饰从希冕以下如同子男的服饰，这是王的孤。典命说公的孤四命以皮帛视同小国之君，这是公的孤。典命说诸侯的嫡子未受誓命以皮帛继任子男，那么王的孤、公的孤与诸侯的嫡子未受誓命者都执皮帛了。子男虽然执璧，但他们的挚礼不同，然而他们的礼节只是视同而已。所以继任子男的，天子的圭中间必须，先儒把必当作縪，谓用丝带束住圭的中央，以防失落。然而圭是用来象征德行的，而德行就是得，哪有失落呢？这也是用来象征他持守德行而防止失落的。天子清晨梳洗戴冠，日出时视朝，一件物品不相应，就是混乱的开端，应当兢兢业业以达到谨慎，所以执此作为警戒】

四圭长一尺二寸，用来祭祀天。大圭长三尺，上端削薄，末端像椎形，天子穿着礼服时佩戴它。土圭长一尺五寸，用来测定日影以划分土地。祼圭长一尺二寸并有瓉，用来祭祀宗庙。

【四圭就是《典瑞》所说的四圭有邸，用来祭祀天和旅祭上帝，就是这样。一尺二寸，是为了具备天数。在《典瑞》中说邸，在这里说一尺二寸，是互相补充说明。大圭就是《典瑞》所说的王插着大圭去朝日，就是这样。圭所象征的，是道的运用。大圭上端削薄，末端像椎形，那么它的运用，就是它的本体而已。离开本体来谈运用，就小了；把运用归结于本体，就大了。这就是它被称为大圭的原因。所以它的形状质朴，没有追琢的文饰；它的运用圆满，没有利用的形象。五服之所以具备内心的真诚。有内心来达成真诚，没有外心来完备礼仪，那么又不是道的全部了。所以执镇圭作为运用。它长三尺，就具备三才的意义，用来合三而为一。土圭长一尺五寸，用来测定日影以划分土地，就是《典瑞》所说的土圭用来测定四时日月以封国，从而划分土地。祼圭长一尺二寸并有瓉，用来祭祀宗庙，就是《典瑞》所说的祼圭有瓉用来陈列先王以灌礼接待宾客。玉人不提祼礼接待宾客，那么就从《典瑞》中得知。《典瑞》不提一尺二寸，那么就从玉人中得知。《典瑞》说陈列先王，玉人说灌礼宗庙，都是在宗庙中举行灌礼，以陈列先王】

琬圭长九寸，用丝带缠绕以象征德行；琰圭长九寸，上端削薄以去除邪恶，以改变行为【琬，音于阮；缫，音早；琰，音余冉；慝，音土得；易，音以豉】

【琬圭圆钝其尖角，以顺从为义，所以委婉而不尖锐，用来表示仁爱。治理德行就顺从人性中固有的而加以治理，结交友好就顺从人

译情感中恒常不变的部分将其联结起来，这是上位者用来表示爱意的。《典瑞》说用玉圭来治理德行、缔结友好，而这里说用玉圭来象征德行，只有象征了德行，然后才能治理德行、缔结友好。象征德行说的是玉圭的形制，治理德行、缔结友好说的是玉圭的用途。玉工雕琢玉石制作成器物，所以说它的形制；典瑞官辨别其名物并加以使用以行礼仪，所以说它的用途。琰圭削尖其末端做成戈形，象征锐利却不致死，这是上位者用来表示厌恶的。容易改正行为就告诫责备他，让他改过除邪，那么就用诛伐来惩治他的罪过。治理德行、缔结友好，属于文治之事，所以说有缫饰；除邪改过，属于义理之事，所以说有判规。凡是规饰削尖上部一寸半，琰圭削尖一半以上，再有一半作为瑑饰，这是将圆形的一半削尖，所以称为判规。它们的长度都是九寸，是因为九是阳数的极致且能发生变化的。用玉圭象征德行，是希望它能变化而日日更新；用玉圭除邪改过，是希望它能变化而后更新。

译璧的羡度为一尺，以好三寸作为标准，圭和璧各五寸，用来祭祀日月星辰。【羡音善】

【肉加倍于好叫做璧。肉六寸，好三寸，那么璧的圆周总共九寸。现在在旁侧减去一寸，并延长它以达到一尺，那么上面宽八寸，它的长度十寸。璧是圆的，用来象征天的形体；扩大它的羡，用来象征礼的功用。从它的圆形来看，虽然礼的根本具备其中，但人们不能识别；从它的羡来看，然后礼的功用有了定数，人们得以遵循它的制度。从这里积累起来，就成为仞、寻、丈、常，其余的长短都由此产生。它的数目可以无穷无尽。度量在礼中，起源于璧；羡在乐中，起源于黄钟的长度。先王认为如果度量不存，那么礼乐的文献就会消亡，因此让天下后世有所考证。圭璧则以璧作为底座。圭尖锐，用来象征天的功用；璧圆，用来象征天的形体。圭以璧为底座，以尖锐为功用，依托于形体就像住宿依托于居所一样。大概日月星辰的神灵，不仅仅在于明显地垂示形象彰显光明而已，它们之所以运化不息，其功用微妙。它们的好让人看见，而人们得以看见的，是它们粗浅的痕迹。它们即体以致用，摄用以归体，固然严密而不滞留在痕迹上。圭依托于璧，用来象征它们的神灵。它的长度五寸，是达到天数。典瑞不说明它的数目，用来辨别它的功用，达到祭祀的礼节罢了。如果玉人则制作它作为器物，所以如此】

璧和琮九寸，诸侯用来进献天子；谷圭七寸，天子用来聘娶女子。【琮音才宗。小行人合并六种币帛：璧用帛，琮用锦。大概是侯伯的进献礼节。大概璧有辟除的道理，是礼天的玉，所以用来进献天子；琮有宗主的道理，是礼地的玉，所以用来进献皇后。在这里说进献天子而不说皇后，是因为诸侯来进献，以天子为主所以如此。由此推论，那么二王后享用圭璋，子男享用琥璜。玉人不说明以小行人来体现它，必定九寸，以九为阳数的极致。谷圭有粟米纹样，因为谷不失本性，生生不息，有信善的意义，所以用它来聘娶女子。典瑞说用来和解危难来聘娶女子，这里不说和解危难，也是以典瑞来体现它。大概玉人制作谷圭以用于天子聘娶女子为主，所以不说和解危难】

大璋、中璋，九寸；边璋，七寸。射，四寸；厚，一寸。黄金做的勺，外面用青金装饰，中间用朱色装饰。鼻，一寸；衡，四寸。有缫，天子用来巡视守土。宗祝用它来引导马匹，大璋也这样。诸侯用来聘娶女子。【射音食亦，勺音上灼，衡音横，守与狩同】

【大璋、中璋、边璋，这三者都是天子巡视守土时在山川举行祭祀时使用灌礼的。在大山川使用大璋，在中山川使用中璋，在小山川使用边璋。半圭叫做璋，用来象征阴的成事而终结天的功业。山川以成就地的功业为事，以终结天的功业为事，所以祭祀山川用璋作为底座和射，巡视守土时在山川举行祭祀也用璋。凡是用来象征阴的成事所以如此。先儒说三璋的勺，形状像圭瓒，大概以璋为柄，以勺承接水流。勺用黄金制作，而外面用青金装饰。大概金代表义，而山川是国家的屏障坚固，是义的象。黄色是阴盛美的颜色，青色是阳发生的颜色。用黄金做勺，是取它以义为本质，而它的美显现出来。用青金装饰外面，是取它辅助阳而成就它的发生之功。用朱色装饰中间，朱色是包含阳的颜色。阴虽然以成就阳的功业为事，而实际上以阳为主。所以朱色在大璋、中璋中间。九寸，以九为阳功的极致，七为阳数的旺盛。勺以璋为柄，虽然达到阴的成事，而操持使用的功用一本于阳而已。或九或七，是因为山川有大小之差。射四寸，那么射用来贯穿勺，像箭贯穿一样，用来象征山川通气。鼻一寸，鼻指勺龙头的鼻子。衡四寸，衡指勺的直径。鼻长一寸，那么十分为一寸，是阴的成数。直径四寸，因为山川在四方作为屏障坚固。在大山川使用大璋，那么增加文饰。在中山川使用中璋，那么减少文饰。在小山川使用边璋，那么一半文饰。说大璋、中璋，就知道边璋是小。不说小而说边，因为边璋特别装饰它的边缘，像边缘有边绳一样，所以如此。天子巡视守土的时候，在所经过的山川举行祭祀，而宗祝则用它来引导马匹而致礼，所以说“宗祝以前马”。大璋也这样。诸侯用来聘娶女子的，大概诸侯聘娶女子的大璋，也像山川的边璋，长七寸，射四寸，所以说“亦如之”。诸侯聘娶女子用大璋，是取阴的成事。天子用谷圭，诸侯用大璋，是尊卑的区别】

刻有纹饰的圭和璋八寸，璧和琮八寸，用来俯身聘问。牙璋、中璋七寸，射二寸，厚一寸，用来兴起军旅，用来治理兵备守卫。

【刻有纹饰的圭和璋八寸，璧和琮八寸，用来俯身聘问，是典瑞所说的刻有纹饰的圭和璋、璧和琮的缫，都是二采一就，用来俯身聘问。对于君主的礼节用圭，进献用璧；对于夫人的礼节用璋，进献用琮。那么圭和璋用来传达命令，擘开琮用来进献。都是八寸，是取阴数的旺盛，因为诸侯在人臣中，以地位为最

译这是上述的原因。《典瑞》篇没有说明玉器的长度数目，《玉人》篇没有说明玉器的色彩数目，这也是因为互相参照而省略的缘故。虽然互相参照，但必须在《玉人》篇中说明长度的数目，因为雕琢玉石制成器物，其形制保存在《玉人》篇中；必须在《典瑞》篇中说明色彩的数目，因为器物制成之后才进行装饰以便使用，其礼仪完成于《典瑞》篇。牙璋、中璋长七寸，射二寸，厚一寸，用来征发军队，用来治理军队防守，那么《典瑞》所说牙璋用来征发军队，用来治理军队防守，本来是很适宜的。然而《典瑞》不曾提到中璋，那么中璋只是牙璋的次等品。因为军旅防守的事务有大小之分，所以有牙璋、中璋的区别。《典瑞》将它们合并使用，所以只说牙璋罢了。它的长度七寸，是火的成数；它的射二寸，是火的生数；它的厚度一寸，是土的成数。火代表礼，土代表信，军旅防守都是军礼的事情。征发和治理军队，其中存有诚信，不然的话，那些勇猛而无礼以及失去诚信的人，诗人为什么要讽刺他们呢？

译驵琮长五寸，宗后把它作为权（秤锤）。大琮长十二寸，射（琮的射部）宽四寸，厚一寸，这叫做内镇，由宗后掌管。驵琮长七寸，鼻（琮的鼻部）宽一寸半，天子把它作为权。【“驵”音祖。用琮作为权，用丝带系着，就称为驵琮。权用来衡量轻重。先王担心制度不存，那么天下后世就无所考证了。所以天子与宗后都有驵琮作为权。然而度量起源于璧羡，权衡起源于驵琮，大概是因为璧的形状圆，用来象征天；琮的形状方，用来象征地。没有比天更高的，而高是长短所形成的；没有比地更厚的，而厚是轻重所积累的。但是璧有开辟的道理，能够施行开辟来治理人的，然后才能制定法度来确立制度。琮有宗主的道理，能够被人尊奉的，然后才能制定法度作为权衡。所以用璧羡来确立度量，是君王的事；用驵琮作为权衡，是王后的事。作为王后的事，而天子也用驵琮作为权衡，是为了赞美君王继承天意而成为天子，王后则继承地意来辅助内治罢了。天道圆，所以无所不达，所以能像天一样，也能像地一样。这就是宗后与天子都使用驵琮作为权衡的原因。驵琮王后的是五寸，天子的是七寸，这是隆杀的区别。况且五是阳数的中数，七是阳数的盛数。谨慎地确定权衡，四方政令才能施行，那么天子用驵琮作为权衡，是治理成功的表现。所以取七寸。王后用来制定法度辅助天子，只期望不失去中道罢了，所以取五寸。关于天子的权，说鼻宽一寸半，就知道王后的制度也是如此。一寸是十份，半寸是五份，十取数的完整，五取数的中道。内镇就像君王有镇圭一样。琮方形象征地，所以大琮是王后用来守护的玉，称为大琮，是因为守护内治的，玉没有比这更大的了。十二寸，是与镇圭的数目相同。君王继承天意而成为天子，所以具备天数；王后继承君王而施行内治，所以与君王相同。它的射宽四寸，象征其利用通达四方；它的厚一寸，是取地数的完整】

两圭长五寸，有邸（底座），用来祭祀地，用来旅祭四望。瑑琮长八寸，诸侯用来享献夫人。

【万物以天为祖，而地是它们的宗主；万物亲近地，而天是它们的开辟者。所以乾作为元，就大；坤作为元，就至。乾以气资助开始，而坤则以形资助生长。乾对于万物则形成形象，而坤则效法而已。乾以元气统领天，而坤则承奉天而已。乾能变化以端正性命，而坤则包容万物化育光辉而已。乾以美利利于天下，不言所利；而坤则利于牝马的贞静而已。由此看来，那么天道能像天一样也能像地一样，其利用无所不达。所以四圭用来祭祀天，旅祭上帝；地道则只能像地一样，不能像天那样无所不周。所以两圭用来祭祀地，旅祭四望。四圭长一尺二寸，用来象征天数的完整；两圭长五寸，用来象征土数的生长。琮，是祭祀地的玉，所以诸侯享献天子用璧，享献王后用琮。瑑琮长八寸，那么诸侯在聘问时享献所聘君主的夫人，所以也使用它，必定要雕刻纹饰，是为了区别于礼神的王。八寸是取阴数的盛数】

玉案长十二寸，枣和栗排列十二列，诸侯用纯玉九列，大夫用纯玉五列，夫人用来慰劳诸侯。璋有邸和射，素功（无纹饰），用来祭祀山川，用来致送稍饩。【劳，音力报。案，指玉饰的案几，人用手按着感到安适。用玉装饰案几，是取其以德而安的意思。夫人辅助王后以施行内治，君王对宾客致酒，王后致饮而夫人也致饮。君王对宾客有膳与飨食的礼节，而夫人也致飨食与膳。所以用玉慰劳宾客，而夫人也慰劳诸侯，这是阴阳相成的道理。玉案上陈列的，有枣和栗。枣有早的意思，所以取其敬慎；有坚实的意思，所以取其诚信。如果轻慢诸侯而没有信义，诗人认为这是讽刺。那么诸侯到来，不能用敬信之诚接待，即使备齐物品来慰劳，怎么能使他们安心呢？那么夫人用玉案枣栗慰劳诸侯，凡是寄托其心意罢了。诸侯纯玉九列，大夫纯玉五列，那么十二列的，是用来慰劳二王之后的。璋有邸和射，就是《典瑞》所说的用来祭祀山川，用来造赠宾客。国君主管山川宾客，与山川同德，所以所用物品相同。素功，是说没有雕刻纹饰。用来致送稍饩，就是《典瑞》所说的用来造赠宾客。造赠，是说造馆舍以赠送稍饩，是指其物品而言。用山川通气而致送稍饩，也是用来与宾客通好】

楖人【缺】

雕人【缺】

磬氏制作磬，倨句（磬的折角）一矩有半，其博（宽度）为一，股（磬的股部）为二，鼓（磬的鼓部）为三。三分其股的宽度，去掉一份作为鼓的宽度。三分其鼓的宽度，用其中一份作为厚度。如果音高，就磨其旁；如果音低，就磨其端。【倨音据，句音钩，去音起吕，上音时掌，耑音端，又音穿】

【《诗》说：“依我磬声。”大概乐器之中，磬声最为清越，众乐依它作为标准。《乐记》说：“石声磬，磬以立辨。惟其声之清，故动出而能辨也。”磬是乐之细。细则大声为贵，所以希望它声音将将。夫乐大者从细，细者从大，所以石尚用角。鋭喙而决吻，数目而顅脰，小体而

译磬腹，轻而无力，其声音清越而传得远。用它做磬架，那么敲击时声音就会顺着磬架鸣响。先王使用磬，其详细情况就是这样。因为磬的声音在乐声中最为难以调和，所以夔在称赞舜的功德时，说“敲击石磬，声音能传到远方”。既然如此，那么制作磬的人，怎么可以马虎呢？这就是磬氏这一官职设立的原因。先王制作磬，其形制取法于天。其形状曲折，是用来象征天体向下覆盖；其声音清扬，是用来象征天气向上腾升。声音是从形制中产生的，所以凡是制作磬，必须先量取一个直角作为句，一个直角作为股，从而确定它的圆角。然后用一个半矩去触碰那个圆角，这样就确定了磬的夹角。磬的形制有大有小，也是借助矩来定下它的夹角，并不是仅仅使用它的尺度。它的宽度为一，宽度指的是股的宽度。股为二，鼓为三，股指的是磬上部宽大且连接上方的部分；鼓指的是磬下部细小且应当敲击的部分。既然以宽度为一，且宽四寸半，那么说股为二，它的长度就是九寸。鼓为三，那么再加三分之一，它的长度就是一尺三寸半。将股的宽度分为三份，去掉一份作为鼓的宽度，那么鼓的宽度就是三寸。将鼓的宽度分为三份，取其中一份作为厚度，那么它的厚度就是一寸。如果以上部分声音太清，就打磨它的侧面使其变薄而变宽，那么声音就会变得浊。如果以下部分声音太浊，就打磨它的末端使其方正而变厚，那么声音就会变得清。先王制作磬，有股有鼓，有宽有厚。有时打磨侧面使声音变浊，有时打磨末端使声音变清。用它来演奏音乐，各种声音谁不依靠它来达成和谐呢？既然如此，八音能够和谐，互不扰乱次序，其来源本来就是这样。

译制作箭矢的人，制作鍭矢和茀矢，将箭杆分为三等分，一分在前，两分在后；制作兵矢和田矢，将箭杆分为五等分，两分在前，三分在后；制作杀矢，将箭杆分为七等分，三分在前，四分在后。将箭杆长度分为三等分而削去其中一分，将箭杆长度分为五等分而取其中一分作为羽毛的长度，根据箭杆的厚度来确定羽毛的深浅，用水来辨别箭杆的阴阳（轻重），夹住箭杆的阴阳部位来设置箭括，夹住箭括来设置羽毛，将羽毛长度分为三等分来设置箭头，这样即使有疾风，也不能使它惊惧。箭头长一寸，周长一寸，箭镞的铁茎是箭头的十倍，重三垸。

箭杆前部柔弱则箭向下俯冲，后部柔弱则箭盘旋飞行，中部柔弱则箭弯曲飞行，中部刚强则箭向上扬起。羽毛丰满则箭飞行迟缓，羽毛稀少则箭飞行急促。因此，用手指夹住箭杆摇动，来观察羽毛丰满与稀少的节度；弯曲箭杆，来观察箭杆粗细与强弱的比例。凡是考察箭杆，希望它质地柔韧且圆整。同样圆整的希望它沉重，同样沉重的希望它节理稀疏，同样节理稀疏的希望它纹理致密。

制作陶器的人，制作甗，容量为二鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸。制作盆，容量为二鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸。制作甑，容量为二鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸。制作七穿鬲，容量为五觳，壁厚半寸，口沿厚一寸。制作庾，容量为二觳，壁厚半寸，口沿厚一寸。

译它的底部有七个孔。七，是火形成的数。

译旊人制作簋，容量为一觳，高一尺，壁厚半寸，口沿厚一寸。豆的容量三个才合成一觳，高一尺。凡是陶器和旊器的工作，如果器物出现收缩、破损、破裂、鼓起的毛病，就不允许进入市场出售。器物要符合标准，豆要符合悬挂的标准，高一尺，方四寸。

梓人制作悬挂钟磬的笋虡。天下的大兽有五种：脂兽、膏兽、裸兽、羽兽、鳞兽。在宗庙祭祀中，脂兽和膏兽用作牺牲；裸兽、羽兽和鳞兽用来制作笋虡。外骨骼的、内骨骼的、倒退行走的、侧身行走的、连续行走的、曲折行走的。以脖子发声的，以腹部发声的，以侧面发声的，以翅膀发声的，以大腿发声的，以胸部发声的，这些称为小虫类，用来制作雕刻装饰。厚嘴唇、缩嘴巴、眼睛突出、耳朵短、胸部大、臀部翘起、身体庞大、脖子短，像这样的称为裸兽类。它们通常有力但不能快速奔跑，声音宏大。有力而不能快速奔跑，适合承担重物；声音宏大，适合悬挂钟。像这样的用来制作钟虡。因此敲击悬挂的钟，声音仿佛从钟虡发出。尖嘴、裂口、眼睛多、脖子细，身体小、肚子瘪，像这样的称为羽兽类。它们通常无力而轻盈，声音清越悠扬且传得远。无力而轻盈，适合承担轻物；声音清越悠扬且传得远，适合悬挂磬。像这样的用来制作磬虡。因此敲击悬挂的磬，声音仿佛从磬虡发出。头小而身体长，身体圆而庞大，像这样的称为鳞兽类，用来制作笋。

译和谐安乐所感化的情形竟是这样，难道不是乐器所象征的意义本来如此吗？

译凡是像攫、閷、援、簭这类（笋虡所象征的）兽形，一定要刻得爪子深长，眼睛突出，鳞甲耸起；爪子深长，眼睛突出，鳞甲耸起，那么它在注视时必定显得振奋而愤怒。如果显得振奋而愤怒，那么它承担重物时，其色彩纹饰必定显得鲜明，好像要鸣叫一样。如果爪子不深长，眼睛不突出，鳞甲不耸起，那么它必定显得颓废而像委顿在地。如果显得颓废而像委顿在地，那么加上重物，就必定像将要废弃放置一样。其色彩纹饰，必定显得好像不会鸣叫。

梓人制作饮器，勺容量一升，爵容量一升，觚容量三升。献酒用爵，酬酒用觚。一次献酒和三次酬酒，总共就是一豆（十升）的量。吃一豆肉，喝一豆酒，这是中等人的食量。凡是检验梓人制作的饮器，如果对着水平面盛酒却盛不满，就要惩罚梓师。

梓人制作射侯，其宽度与高度相等，将宽度分为三份，鹄（靶心）占其中一份。上两个（左右舌）的宽度是侯身（中间部分）的三倍，下两个的宽度是上两个的一半。上纲和下纲伸出舌外八尺，縜绳长一寸。

张挂皮侯，并栖放鹄靶，是在春季，以此考核功绩；张挂五彩之侯，是为了使远方邦国归附；张挂兽侯，则是君王用来休息宴饮的。

译侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄是也。五采侯则绘以采，而用之以賔射，即射人所谓王以六耦射三侯、三获、三容，乐以驺虞九节五正，五正则以五采饰正，是也。兽侯则象以兽，而用之以燕射，即乡射礼谓天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士布侯画以鹿豕，是也。方其大射，张皮侯而择士助祭，取其有中的之功，然后得与祭。诸侯以春入贡，秋献功，其贡士必居万物之前，则贡士正以春之时射中多者得与祭，则其君为有庆而益以地；射中寡者则不得与于祭，则其君为有罚而削其地。此大射之侯因诸侯春至射夫既同献尔发功，亦谓此也。五采之侯则以賔射之礼待诸侯之朝觐，五采则所以象文德也。葢逺人不服，则修文德以来之，故五采之侯张于賔侯，则言以逺国属也。兽侯张于燕射，故画为熊、麋、虎、豹、鹿、豕之象，以言能为民除害，既去然后可以休息而安燕，故张兽侯则王以息燕也。于皮侯称鹄，则五采之侯中采而已。五采之侯中采，则兽侯之中画熊、麋、虎、豹、鹿、豕而已。然皮者被文以相质，其质以义为主，士之事如此，故大射用之以择士。五采以文饰，而其文以礼为主，故设采侯则用之以懐逺。兽侯以除害而安人，而其安人以恩为主，故设兽侯则用之于无事而息燕。三侯之制既异，则其名不得同，凡以称之，其实而已。春以功者，大射之侯因诸侯春贡士择士之有功者而用之，所以谓之春以功也。《诗》曰：「大侯既抗，弓矢斯张」，云云】

侯、豹侯，卿大夫则共用麋侯，都是设置靶心（鹄）的意思。五彩侯则用彩色绘制，用于宾射，就是《射人》所说的王以六对射手射三种侯、三次获、三次容，音乐用《驺虞》九节五正，五正就是用五彩装饰靶心，就是这个意思。兽侯则画成兽形，用于燕射，就是《乡射礼》所说的天子用熊侯白底，诸侯用麋侯红底，大夫用布侯画虎豹，士用布侯画鹿豕，就是这个意思。当举行大射时，张挂皮侯来选择士人助祭，选取那些有射中靶心功劳的人，然后才能参与祭祀。诸侯在春天入贡，秋天献功，他们进贡的士人必定排在万物之前，那么进贡的士人正是在春天射中多的人才能参与祭祀，那么他们的君主就有喜庆而增加封地；射中少的人就不能参与祭祀，那么他们的君主就有惩罚而削减封地。这大射的侯因为诸侯春天到来，射手已经一同献出他们的功劳，也是指这个意思。五彩侯则用宾射的礼仪接待诸侯的朝觐，五彩是用来象征文德的。大概远方的人不服从，就修明文德来招致他们，所以五彩侯张挂在宾侯，是说使远方国家归属。兽侯张挂在燕射，所以画成熊、麋、虎、豹、鹿、豕的形象，以表示能为民除害，害除去之后然后可以休息而安享燕乐，所以张挂兽侯则王用来休息燕乐。在皮侯中称鹄，那么五彩侯中就是彩而已。五彩侯中是彩，那么兽侯中就是画熊、麋、虎、豹、鹿、豕而已。然而皮侯是用文采来衬托质地，其质地以义为主，士人的事情就是这样，所以大射用它来选择士人。五彩侯用文采装饰，而其文采以礼为主，所以设置彩侯则用它来怀柔远方。兽侯用来除害而安人，而其安人以恩为主，所以设置兽侯则用在无事时休息燕乐。三种侯的制度既然不同，那么它们的名称就不能相同，凡是用来称呼它们的，都是其实质而已。春以功者，大射的侯因为诸侯春天进贡士人，选择士人中有功劳的人而使用它，所以称之为春以功。《诗经》说：“大侯已经张挂，弓矢已经拉开”，等等】

译祭祀箭靶的礼仪，用酒、肉干和肉酱。祝辞说：“只有你这样安定的侯，不要像那些不安定的侯，不归属于王所，所以举起弓来射你。你尽力饮酒尽力进食，赐给你的曾孙和诸侯百福。”

【祭祀箭靶的原因，是因为神灵无处不在，而君子无处不运用其极致的诚敬。然而祭祀运用极致，则以诚心为主，以简约为贵，而不以种类繁多为贵，所以只用酒、肉干和肉酱罢了。箭靶内可抵御外可攻击，有诸侯的象征，所以天子的大射，张挂虎、熊、豹三种箭靶，就象征其威德足以使诸侯臣服；宾射张挂五彩箭靶，就象征其文德足以安抚诸侯；燕射张挂兽形箭靶，就象征其无事而其恩德足以安定诸侯。所以祭祀箭靶的祝辞说：“只有你这样安定的侯罢了。”是让你成为诸侯的。至于那些不安于做诸侯，不归属于王所的，就一定会举起弓来射你。司马用九伐之法来匡正邦国：欺凌弱小、侵犯寡少就讨伐他，残害贤人、祸害百姓就征伐他，对内暴虐、对外侵略就声讨他，依仗险固、不服从就入侵他。所谓不安定的侯，不归属于王所，所以举起弓来射你。外诸侯继承爵位，就世代相继以象征贤能；如果安于做诸侯，就与国家共同享有美名，永远没有穷尽。其赐给子孙的福泽，哪里能计算得尽呢！所以说：“赐给你的曾孙和诸侯百福。”】

周礼详解卷三十八

钦定四库全书

周礼详解卷三十九

宋 王昭禹 撰

庐人制作兵器：戈的柄长六尺六寸，殳长一寻四尺，车戟长一常，酋矛长一常四尺，夷矛长三寻。凡是兵器不能超过使用者身高的三倍，超过三倍就无法使用，而且不止如此，还会伤害自己。所以进攻他国的兵器要短，守卫本国的兵器要长。进攻他国的人众多，行进路途遥远，饮食饥饿，而且还要穿越山林的险阻，所以兵器要短。守卫本国的人少，饮食饱足，行进路途不远，而且不穿越山林的险阻，所以兵器要长。

【庐是总括的意思。水起初只是一勺，总括汇聚而成河流；土起初只是一块，总括汇聚而成田地。虚（壶），总括众多实物而容纳它；皿，总括众多物品而盛放它。像虚那样无穷尽，像皿那样有容量；像田地那样静止，像河流那样流逝。它们作为总括是一致的，所以从虚、从川、从皿、从土。工匠制作兵器的柄，而称为庐人，是因为兵器必须有柄，然后才能总括结合而使用。凡是五人一组使用兵器，远处用弓矢射击，近处用矛钩住，然后命令用殳击打，用戈戟刺击，其总括结合使用的情况可见一斑。戈、矛、戟的柄称为柲，大概操持使用它时称为柄，左右弯曲以取得较小弧度时称为柲。柲言其事务，而且有谨慎之意，所以音同“毖”。八尺称为寻，两倍寻称为常。锋利的兵器没有比戈更短的，没有比车戟更长的。所以戈柄六尺六寸，车戟一常就是一丈六尺了。矛用来钩住，所以应该比戟长，然后才能触及，所以酋矛一常四尺，那么它的长度就是二丈了。夷矛三寻，那么它的长度就是二丈四尺了。殳是用来持握击打的，所以长短应该适中，所以长一寻四尺。酋言就，因为夷矛三寻在长度上是极限，酋矛的长度就接近而趋向它了，所以叫酋矛。夷言伤，因为夷矛极长，钩住就容易触及而伤害物体，所以叫夷矛。凡是兵器不能超过使用者身高的三倍，超过三倍就无法使用，而且不止如此，还会伤害自己，大概人身高八尺，所以夷矛三倍于身用来伤人，这是矛中最长的，所以它的长度限制在三寻而已。凡是兵器有用来进攻的，有用来守卫的。进攻他国的人，穿越山林的险阻，行进路途遥远而饮食饥饿，那么长兵器就不方便，所以兵器要短。守卫本国的人，不穿越山林的险阻，行进路途近而饮食饱足，那么短兵器就不利，所以兵器要长。由此看来，制作兵器使用兵器，也不必拘泥于固定的制度，适宜符合事务罢了】

凡是兵器，钩兵（如矛）的柄不要弯曲，刺兵（如戈戟）的柄不要软弱。因此，钩兵的柄要椭圆，刺兵的柄要圆，击兵（殳与矛）的上下粗细要均匀。手握处的圆周要细，细则有力。刺兵的柄上下粗细要均匀，手握处的圆周要重，重则贴近人体。贴近人体则紧密，所以能深入刺入。

【钩音钩，弹徒旦反；蜎于全反；椑音鼙，刺七赐反；抟音团，校音绞。钩兵，属于矛类；刺兵，属于戈戟类。矛用来钩住，就牵引它使敌人靠近，所以它的柄不要弯曲。弹是指像发射弹丸那样过于圆滑而失去控制。戈戟用来刺击，就击中它使伤口深，所以它的柄不要软弱。蜎是指像蜎虫那样身体软弱而弯曲。因为不要弯曲，所以钩兵的柄要椭圆。椑是指椭圆。因为不要软弱，所以刺兵的柄要圆。圆是指圆形。击兵是指殳与矛，殳用来击打，矛也击打并钩住，所以同样称为击兵。同强是指上下粗细相等。举是指手所握持的柄，圆周细则有力而其使用快速，所以说手握处的圆周要细，细则有力。刺兵的柄上下粗细相等，指戈戟的柄也上下粗细相等。在手所握持的地方要重，重则增加使其丰满，用它刺人则贴近人体而容易进入，所以说手握处的圆周要重，重则贴近人体。贴近人体则紧密，所以能深入刺入】

凡是制作殳，将其长度分为五份，用其中一份作为被（殳头），并围绕它制作。将其圆周分为三份，去掉一份作为晋（殳颈）的圆周。将晋的圆周分为五份，去掉一份作为首（殳梢）的圆周。凡是制作酋矛，将其