周礼详解卷二十四

正也，丙之阳有时也，有方也。其执为有方，其释为有时矣。内史言八枋，则以法守者，其执为有方矣，非若阳之正能执而能释也。大宰言诏王驭羣臣，则疾徐进止制于上，而大宰有同于君道故也。内史言诏王治而不言羣臣，则以内史者有司之事，而治则在王，于驭羣臣非所宜矣。余见大宰新传】

执国灋及国令之贰，以攷政事，以逆防计。掌叙事之灋，受纳访，以诏王聴治。

【上以道制而下守之，则为命；上以命使之，而下禀之，则为令。国法、国令有正有贰，内史掌其贰而已。故曰：执国法及国令之贰，以攷政事。所主在治也；以逆防计，则所主在财用也。盖以人为而凡有所正者，皆政也；通上下而凡有所为者，皆事也。政有善恶之殊，事有当否之异，则不可以不攷也。积月计而为日成，积日成而为月要，积月要而为▯防。一▯财用之计，谓之防计。防计有是非之辨，有实伪之别，则不可以不逆也。内史于政事，以法令之贰攷之，则其善恶当否，犹白黑相辨也；于防计以法令之贰逆之，则其是非实伪，犹一二之可数也。政事又安从而废弛于闇黯之间乎？防计又安得而混淆于卤莽之际乎？夫法令之正，所以施之于其终，则内史执其贰以攷政事，以逆防计者，其效不为小补矣。叙事，谓事治之先后也；纳，谓纳言于上者，书所谓纳言是也；访，谓访事于下，若书所谓王访于箕子是也。叙事之法，所以诏聴其事；受纳访，所以诏聴其情；而其法之所掌，则皆先尊而后卑，先贵而后贱，先上而后下，先大而后小。此其所以谓掌叙事之法，受纳访以诏王聴治也。宰夫以六叙正羣吏之治，亦若此而已】

凡命诸侯及孤卿大夫，则防命之。凡四方之事，书内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之。赏赐亦如之。内史掌书王命，遂贰之。

【诸侯者，邦国之君；孤、卿、大夫者，在朝之臣，亦或诸侯之臣也。防以竹为之，命以为之节，故以防命之也。禄有十于卿者，有倍于大夫、士者，赏赐或以土田，或以车服，或以器物。方以木为之，禄及赏赐则以仁之，故以方出之也。然义以方列，名之曰「方」，则亦有义存焉耳。四方之事，书谓下以事而书，以报之于上也。言读四方之事，书次于策命之后，则事非命不立，故也。王命，谓王言之出，下禀而行之者也。内史载而书之，言书王命次于方出之后，则命非禄及赏赐则不行，故也。遂贰之，则书其副而藏之，以待有所攷也。盖八枋之法明，则庆赏刑威之政举。方此之时，君子进为上，小人退聴于下，则法由之而立，令由之而明，治由之而诏。爵禄赏赐足以诱天下之善良，然后下之事达于上，其利可得而知。先王命之施于下，其从违可得而致矣。则内史所掌如此，不亦宜乎】

外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令【使所吏反】

【书》曰：「王言惟作命，不言臣下，罔攸禀令。」盖合而言之，则上出而为命，下禀之则为令。别而言之，则一定而不可易者，命也。若天之命是也。因是而告之者，令也。若四时之令是也。命，后世所谓制也。故内史书之，则以出于上者为主。令，后世所谓诏也。故外史书之，以告于下者为主。外令，则所谓国令也。外史掌书之，而内史则执其贰。谓之外令，则别于女史之内令也。掌四方之志，则下以知风俗之所尚也。掌三皇五帝之书，则上以攷古昔之所行也。书名者，字也。所以正名百物，故谓之名焉。其位则有上下内外终始前后中偏左右之异宜。其形则有衡邪曲直耦重交拆反缺倒反之异制。其声则有▯敛呼吸抑▯合防虚实清浊之异用。其义则可视而知，可聴而思。先王所以一道徳而同风俗者，此其本也。则外史之达书名于四方，又岂有异政殊俗之尚哉？达书名于四方，则书名制于王，而作私名以正名者不得而作也。若以书使于四方，则王使人于四方也。外史书其令，则掌外令故也】

御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞▯宰。凡治者受灋令焉。掌赞书，凡数从政者【治直吏反，数所主反】

【邦国都鄙及万民之治令，所谓六典以治邦国，八则以治都鄙，官成以待万民之治，是也。其法则▯宰以道制之，其命则御史掌之。故以赞▯宰为职也。凡治者受法令焉，则若九赋、九贡、九式、九两之类，有其法也，而御史掌

其令而治之。法令皆书于此，而凡治者即是而受也。掌赞书，则书于简册者，御史赞之也。凡谓计其总数也，数谓数其折数也，一二三四之谓也。凡则如师掌官成以治，凡之凡同数，则如旅掌官常以治数之数同。凡数从政者，谓以凡以数而从政者，以凡以数而从政者，御史皆掌而攷校之。则以凡与数皆载于书故也。若后世之御史掌班簿，亦古之遗法欤？盖自公卿以下至于庶人之在官者，莫非从政者，不可以不知其登下多寡之计，故有凡数也】

巾车掌公车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。

【掌公车之政令，而名官曰巾车者，盖巾设饰之物也。车人为车，别于名官百工之事，而巾车之所掌，则设饰为主故也。自王之五路至庶人乗役车以上，皆典于公而非私车也，故谓之公车。辨其用，谓玉路以祀之类也；辨其旗物，谓玉路建大常之类也。等，谓差其上下；叙，谓次其先后。则以治其出入，是故有先路、缀路、次路之名焉】

王之五路，一曰玉路，▯樊缨，十有再就，建大常，十有二斿以祀【▯音阳，樊歩干反，斿音留】

【王之车皆谓之路者，老子曰：「域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，域中之主。惟王大，则有大物者也。所以驭物而乗之者，不可以不大矣。有徃来不穷之通，有殊涂同归之防，而有趾者得是而成功，此其车所以谓之路也。」门谓之路门，寝谓之路寝，马谓之路马，皆是意矣。路车以王所乗为主，而其赐诸侯则以路车者，盖王所乗之车而赐诸侯，所以为主之厚意也。诸侯乗之，亦所以顺王命也。故《诗》有「路车乗马」之辞焉。锡以介圭，亦若此也。玉路以玉为饰也，玉德之美也，温润而泽，此德之见于仁；缜宻以栗，徳之见于智；垂之如队，叩之其声清越以长，其终诎然，徳之见于礼乐者；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，孚尹旁达，德之见于忠信者。王乗玉路，示其德之美而能驭万物也。偹徳之美，然后可以格神而享之。故玉路，王乗之以祀建大常者，日月，天之明；星辰，天之精，相代而成昼夜，相推而成▯时，此天道之常也。王建大常，示其能立于道而能属万物也。偹道之全，然后可以格神而宁之。此玉路所以建大常也。先儒以谓眉上曰钖，谓马靣当颅刻金为之，《诗》所谓钩缨镂▯也，动则有声，所以飬王聪也。樊马大带也，缨马鞅所以羇马也，皆以五采饰之，所以养王明也。樊缨十有再就，大常十有二斿，偹大数也】

金路钩樊缨九就建大旂以賔同姓以封【旂其依反】

【金路，以金为饰也。金虽坚刚，化而不亡。然其为物也，因型而从革，以譬则义之和也。盖其形坚刚，所以为义；其材从革，所以为和。今夫剪裁以有防，刻制以为成，求方与之为方，求圆与之为圎，惟冶之所铸。大叩之则大鸣，小叩则小鸣，唯物之所感，岂非其义之和欤？大旗象春，其缋交龙，以譬则仁也。然则金以饰路，义通其和矣。建以大旗，仁以接之矣。以礼賔，以封同姓，固其宜也。何则？诸侯之于王，莫非臣也。然有所谓尊之而弗臣者焉，莫非亲也。然有所谓踈之而弗亲者焉。以賔礼见之，则賔之而弗臣也；以同姓眡之，则亲之而弗踈也。茍非和义而辅以仁，君臣之情，孰自而通乎？此所以致义之和，而且以仁接之也。钩娄，颔之钩也，以金为之。金路无钖，有钩而已。樊缨九就，则降之于玉路也】

象路朱樊，缨七就，建大赤以朝异姓，以封【朝直遥反】

【象路以象齿为饰也。象南方之兽，其致用以鼻而不以口。肺为金，而开窍于鼻，致用义之譬也。其齿坚强而不挠，立体以义之譬也。其色洁白而不杂，为色以义之譬也。其齿则坚而文生，其文则缜理而直达，则为文固有辨矣。建以大赤，礼足以示之矣。以异姓眡之，则非若异姓之尚亲也。茍非辨义而辅以礼，君臣之分孰自而严乎？此所以致义之辨，而且以礼示之矣。朱谓以朱饰勒也。樊缨七就，则降金路一等矣】

革路、龙勒、条缨五就，建大白以即戎，以封四卫。

【革，路鞔之以革也。革，所以扞内而蔽外，义之制也。大白，象秋正西方之物，惟白为能受采，则以义受之之譬也。不以义制，非不足以威众，非所以服逺也。不以义受，则不足以畜众，非所以懐逺也。然则革以鞔路，义得其制矣。建以大白，义足以受之矣。以即戎，以封四衞，固其宜也。盖能以义制而不能以义受，则不足以即戎。蛮服以内之侯，谓之四卫，欲其扞外而蔽内，且有所受焉，即戎之类也。故封四卫，亦以此。龙，先儒

读为厐，谓以白黒饰韦，杂色为勒也。条读为绦，谓以绦丝饰樊缨也。五就则降象路一等矣】

木路前樊鹄缨建大麾以田以封蕃国【前子践反鹄戸笃反木路不饰不鞔其质则木而已木▯生于东方仁之质也木路则以譬仁之施也大麾象冬正北方之色也于行为水于物为精智之象也然则木以为路仁得其施矣建以大麾智足以服之矣以田以封蕃国固其宜也盖田不以礼则暴殄天物非所以为仁搜田以时则仁如驺虞而王道成则田事贵仁可知也蕃国在九州之外不及以政亦仁之而已然能以仁施而不能以智服之则不足以制度而防不虞之忧故大田之礼以简众而习战蕃国之诸侯威以制之而惟世一见而已是皆以智服之也仁以施之则足以致生养之恩智以服之则有以防不虞之变木路之建大麾仁智两全矣前先儒读为剪谓以浅黑色饰韦为樊也鹄缨谓以鹄色饰者为缨也祀以徳故建大常奉天道之象也有德为能忘焉賔以仁故建大旂大旂有升降而不为亢固賔之道也朝以礼故建大赤臣以宣布着见事上而君亦以是准焉固朝之道也即戎以义故建大白田以智故建大麾且夫白之为色正秋也以即戎则宜莫盛于秋矣大麾之为色正冬也以田则宜莫盛于冬矣余见传】

王后之五路：重翟，▯面，朱总，厌翟，勒面，缋总；安车，雕面，鹥总，皆有容盖；翟车，贝面，组总，有握；辇车，组鞔，有翣，羽盖【重，直龙反；缋，戸对反；鹥，鸟兮反；翣，所甲反】

【重翟谓重雉羽为车两旁之蔽也。厌翟谓不重次其羽使相近也。朱总谓以朱饰缯为饰，着马勒直两耳也。▯面则以▯饰马面也。勒面谓以韦为当面饰也。缋总谓畵文为饰也。安车无翟饰也。雕则雕之而已。鹥总谓以鹥色为饰，鹥青，鹥黑也。青黑鹥隂，乃所以安之也。故安车用鹥总。然则白者隂之中，黑者隂之至。祎衣白而韦阳，适以可蔽。则青黑鹥隂，以隂在下承阳，非安而何。翟居不重不厌，以翟饰车之侧也。贝面则以贝饰勒之当面也。总组则以织组为总也。辇车则以人鞔之以行也。容谓车帷，盖谓车盖有翣以御风尘，羽盖以翳日见传】

　　王之丧车五乘【不解】

服车五乘，▯乘夏，▯卿乘夏，缦大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车【▯直转反，缦莫干反，栈才产反】

【服车谓服事者之车也。坐而论道谓之王公，作而行之谓之士大夫。然则自孤卿以下，皆非论道经邦之任，但务末以赞治，効力以佐王，作而行之而已。故其所乘之车，以服事名之。郑司农云：「夏赤也。」▯读为圭瑑之瑑。夏▯以采▯饰车也。夏以五采为饰，▯以藏义为文，以不羣为德，而贰公▯化者孤也。故乗夏▯以象文德之隆也。观其挚执皮帛，而取其有炳蔚之文章，则其文德之隆为可知也。夏缦亦五采杂画，但不▯耳。孤与卿皆以文德事上者也，然其文则有隆杀之别焉。故卿乗夏缦，所以明文德之畧也。未缯以无文为缦，乐以非朝祭为缦，则车有五采而无▯文，比于有▯文者为缦矣。观其挚用羔而饰之以缋，则其文不及孤之炳蔚可知矣。墨之视夏为质而幽，而大夫降于卿一等，故其车墨而不采，以其文不若卿之着也。古者五十而仕，始命为大夫，服官政则大夫正以服事为主，而墨则取其智之贞固，足以干事也。栈车则素质而无饰矣。士降于大夫一等，而其职止于事人而已，则其文固不足道也。故乗栈车。《考工记》曰：「栈车欲弇，饰车欲侈。」墨车以上皆饰车，栈车无饰，则为浅所见惟质而已矣。役车，郑氏谓方箱可载任器以共役，然谓之乗，则非特以载任器而已。夫贵而孤卿，贱而庶人，率皆叅稽其德位之隆杀以为之制度，以立之差等，则德不称焉有所不用也，位不称焉有所不用也。上不得以偪下，下不得以僭上，虽有桀骜者不敢干也，虽有觊觎者不敢越焉，乃所以正名分之大而杜窃拟之端欤】

凡良车、散车不在等者，其用无常。凡车之出入，▯终则防之。凡赐阙之毁折，入赍于职币。大丧饰遣车，遂廞之。行之及▯，执盖从车，持旌及墓，嘑啓闗，陈车。小丧共匶路，与其饰，▯时更续。共其▯车。大祭祀鸣铃，以应鸡人【散素旱反，遣弃战反，从才用反

】

【良车与良丧之良同，谓其质之甚善也。散车与散乐之散同，谓其非法度之所用也。自役车以上皆在等者，其用固有常矣。余或良或散，惟所用而已，固无一定之常也。凡车之出入▯终，则防之者计其完▯多少也。唯赐无常，唯上所用，故阙而不防。至尊不可以有司之法制之也。毁折，谓乘公车而有毁折而入其直也。大祭祀鸣铃以应鸡人者，盖鸡人嘑旦以嘂百官，巾车鸣铃以和之也。必使鸣铃巾车，则车有和鸾相应之象也。铃之字从令，盖铃在旗，建旗出令者，亦受令者也。命物出令者，君也。鸡人呌百官，若鸡司晨以物自然随天时而已。巾车鸣铃以应之，以致令继焉。车臣道也，致令继焉，臣事也】

典路掌王及后之五路，辨其名物与其用。▯若有大祭祀，则出路赞驾。▯大丧、大賔客，亦如之。几防同军旅，吊于四方以路从【▯书」锐反，「从」才用反】

【巾车之官掌王及后之五路矣，而典路又掌之者，盖冬官造车以授巾车，巾车则掌设饰之，而王及后之所乗者，又入典路使别掌之也。盖车之为物，偹六等之数，通三才之义，其载足以有行，其圎足以利转，通上下而乗之者也。上下虽通乗，而等用则有别，故自天子至于庶人均乗车也，而度数法制，精粗多寡，所称之徳则不同。惟王与后之车独偹物焉，此所以设典路之官而其职独严事至尊故也。故巾车名官，而典路名官，盖谓之车则上下所通乗，谓之路则主于王车而已。王之五路自玉路至木路是也，后之五路自重翟至辇车是也。实既不同，则不可以不辨其名色，既不同，则不可以不示其物用。谓出说谓止也，大祭祀出路，出玉路也。夏官趣马职掌驾说，则典路所谓赞驾说者，赞趣马也。传言鸡鸣而驾，日中而说，此驾说之辨也。大丧出路，则非丧车也，出所陈之路焉，如顾命大路在賔阶面，缀路在阼阶面，先路在左塾之前，次路在右塾之前是也。大賔客所出者金路而已，亦赞驾说，故曰亦如之。凡防同军旅吊于四方以路从者，王乗一路而典路以其余路从行，非特卫至尊，而亦所以华国也】

车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师共革车，各以其萃防，同亦如之。大丧廞革车，大射共三乏【萃七内反，广古旷反，苹薄轻反，轻遣政反】

【物丛出而供之者，仆也。故仆之字从人菐，盖使人而贵者逸，事人而贱者劳也。其职然也。车仆掌五车之萃供物，而事人，故以车仆名官。戎路、巾车，所谓革路也。革路用之以即戎，故又谓之戎路。广车，左氏所谓乗广也。宣十二年，楚子为乗广三十乗，分为左右广。然则车十五乗，则谓之一广也。阙车，则左氏所谓斿阙也。楚子使藩党率斿阙四十乗，从唐侯以为左拒，则以其为斿车补阙者，故谓之阙车也。轻车，则孙武所谓驰车也。孙武书曰：「驰车千乘」，又曰：「轻车先出其侧者是也。」盖用之驰敌致利，非轻则不能充其任，故驰车又谓之轻车。苹车，盖辎车之有屏蔽者也。故其字从甾，甾茀也。茀，蔽也。凡此五车，皆戎车也。故各有萃，萃队也。《易》曰：「萃，聚也。」盖聚则有萃矣，必各以其萃，则以其车之出入卒伍、进退皆习穆焉。车仆则并其萃而掌之也。即戎之车，王之所乗，于戎车为尊，故独曰戎路。而巾车亦掌设饰之也。车仆之所掌，则五车之萃与凡兵车之所用者，皆掌之也。凡师共革车，则师之所用者，其车皆以革鞔之也。防同则亦如之，所谓不失偹也。大射共三乏者，乏待获者所居也。于文反正为乏，正受矢者也。乏则反之，故谓之乏。必以车仆共三乏者，盖戎以致敌，用于有事之时，而射则习于无事之时，有所待而防患也。故其事如此而已】

司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，▯蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，▯卿建旜，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌【旜之然反，隼息允反，旐音兆，旞音遂】

【掌九旗之官而名之曰司常者，日月为常，王所建也。而九旗莫尊焉，谓之司常，主于尊者而名之也。旗各有物，物所以色之，所谓通帛、杂帛之属是也。旗各有名，所以命之，所谓旂、常、旗、物之属是也。各有属，谓自王而下，其名臣各有所属，建旗则使其属视而知所从也。以待国事，谓国有祭祀、师田、賔客之事，自王而下皆有所建之旗。司常掌其物名，使其属视而知所从，则以待其所用也。日月徃来，未始有常，而谓之常者，惟其无常，乃所以为常也。日月为常，天道之运也。王建大常，则志天道也。《易》曰：「见龙在田，

君徳也。」龙利泽物，美能养人，其徳则仁也。交龙为旂，君徳之用也。诸侯建之，则志君徳也。然诸侯在国则有君道，在朝则有臣道，以其有君道，故一龙升；以其有臣道，故一龙降焉。此其旂所以为交龙之象。夫成事，仁也，而仁必以义成之，故旂之字从斤，以人君所建，以帅众，宜以义辨为言也。通帛为旜，纯赤而已。赤之为色，宣布着见于文，从亶义可知也。孤卿建旜，以其近王，宜亶以事上也。杂帛为物，则兼赤白焉，隂阳之义也。大夫以智而帅人士，尚志以事上也。然皆物其所属，则一隂一阳，曷可少哉？物物者，上之道也；物于物者，下之道也。王所事者道，士所事者事，士之贱也，嫌于不能物物，故取名于物，盖其所建亦使人无为而已。此「物」之字所以从「勿」者，乃其义欤？然物莫不贵阳贱，隂则帛之杂不如通之贵矣。熊虎，西方之物也。熊以其毅，虎以其猛，义之属也。师都，谓孤卿之为军▯者也。师都建旗，则以猛毅致其义而用众也。旗之字从其天数也，得天数乃能知变，可期物使适已。熊虎西方止，而左右物所期也，故谓之旗焉。鸟隼，南方之物也。鸟以其速，隼以其挚，礼之属也。州里，州长所治也。州里建旟，则以挚速致其礼而卫士也。旟以帅众。而有其与也，故其字从与，鸟隼南方为有与也，故谓之旟焉。▯蛇北方之物也，▯以其完，蛇以其果，智之属也。县鄙谓县正鄙师也，则完果致其智而戡敌也。旐，卑者所建，兵事兆于此，而▯蛇北方物所兆也，故其字从兆，而谓之旐焉。夫先王制军，自旅以上乃有旗，故旅之字从防，言有旌旗而可以指防也。故乡遂所建，自县鄙以上而已，全羽为旞，以全而遂之为义；析羽为旌，以析而生之为义。盖道以全之为遂，析之为生故也。余见传，凡遂官降乡官一等，以州里建旟，县鄙建旐，推之而知其然也。旟旐以上言建，则以人所建也；旌旞言载，则在车故也。觐礼所谓上介皆奉其君之旂，置于宫，皆就其旂而立，则凡祭祀、防同、賔客建焉，不必在车也。掌九旗之物名，以待国事者，司常也。大阅则大战武事，而司马主兵，故于大阅而颁其物，则以司马为主，而司常则赞之而已。盖辨旗物之用，正掌于治兵之官，而司常则无所赞及。国大阅则其事繁矣，辨鼔铎之用则如振旅，辨号名之用则如茇舍，辨旗物之用则如治兵，故司常得以赞司马而颁之也】

皆画其象焉。官府各象其事，州里各象其名家各象其号。

【皆畵其象者，畵其象于旗也。或象其事，或象其名，或象其号。如天之垂象以示人，使知所从焉，谓之象也。官府各象其事，则畵六官焉，象其所掌之事而书之也。州里各象其名，则畵州里之官焉，象其官名而书之也。家各象其号，则畵其家邑之象焉，象其美称之号而书之也。事以其所治言，名以其所命言，号以其名之美称言。官府异事，所畵象其事，然后足以相别。州里及家则无异事，故所畵象其名号以别之也。司常言各畵其象，司马言各书其事，则书详于畵矣。畵其象则必书其事，可知也，特详畧之辨尔。师、都、州、里、县、鄙类也，而州里居中焉。言州里，则师、都、县、鄙亦象其名，从可知矣】

凡祭祀，各建其旗。防同賔客，亦如之。置旌门，大丧共铭旌，建廞车之旌，及▯，亦如之。凡军事，建旌旗，及致民，置旗▯之甸，亦如之。凡射，共获旌▯时，共更旌。

【祭祀以事神，賔客以接人，师田以用武，皆众之所防，故建其旗，使其属视而知所从焉。文事以祭祀为主，而賔客亦如之；武事以用军为主，而甸亦如之。防同在国外也，故置旌以为门，即掌舍所谓帷宫设旌门是也。置以植之，设以饰之。置旌门者，司常也；受而设之者，掌舍也。凡军事建旌旗者，军事以旌旗作其众，且有进退，故建之；及致民则置之而已，无所事建也。盖作而立之谓之建，植而立之谓之置，止而仆之谓之▯，此其辨欤？凡射，共获旌者，服不氏曰：“以旌居乏而待获，旌则服不氏唱获所持之旌也。”司常则共之而已。言凡射，则三射皆有▯旌，共旌▯则更】

都宗人掌都祭祀之礼，凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有冦戎之事，则保羣神之壝。国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。家宗人掌家祭祀之礼，凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令。

【宗典祀者也，掌都祭祀之礼，谓之都宗人。则以公卿王子弟所食采，谓之大都小都故也。掌家祭祀之礼，谓之家宗人。则以大夫所食采，谓之家邑故也。夫节莫差于僣，僣莫僣于祭。故季氏之旅泰山而孔子病之，则掌祭祀之礼在所尤谨也。此都宗人、家宗人所以皆先之以掌祭祀之礼也。祭祀之致福于国者，归王以其福也。盖都家之所食，其福本于王之所施，则下之报上于此乎见矣。夫礼所以定尊卑，别贵贱，辨亲踈而明分守也。而僣乱之生，其防常起于衣服之间，则正都礼与其服者，又不可缓也。掌祭祀之礼，斯有以事神矣。正都礼与其服，斯有以治人矣。幽有以事神，明有以治人，则宜若人不能难，而天不能灾矣。而先王思患而预防之，人难天灾有不能免者，则所以待之有其具矣。若有冦戎之事，则保羣神之壝，所以待人难也。国有大故，则令祷祠，所以待天灾也。以其掌祭祀之礼，则所以保羣神之壝，而令祷祠者，固其职也。小祝言：「若有冦戎之事，则保郊。」则都宗人与小祝保神壝之在外者也。小祝言保郊，此言保羣神之壝相偹也。祀所以驭其神，必命之祭然后祭，则祭之命上所出。既祭反命于国，则逆祀命者盖无有也都宗人、家宗人其典祀一也，言之或详畧互见之而已。见新传，然都宗人先正都礼与其服，而国之大故祷祠次之。言正礼服于无事之时，然后大故可以祷祀也。家宗人先国之大故祷祀，而掌家礼与其衣服后之者，言虽国故之时，所以掌其礼服之禁令者，亦不可废也。所以相为先后终始欤】

凡以神仕者，掌三辰之灋，以犹鬼神示之居，辨其名物，以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽，以禬国之凶荒，民之札丧【居，纪虑反；鬽，眉秘反】

【序官曰：凡以神仕者无数，以其艺为之，贵贱之等。所谓掌三神之法，以犹鬼神示之居，辨其名物者，皆以其精于艺者为之也。《国语》所谓“明神降之，使制神之处位次主，而为之牲器时服”者，是已。三辰

谓日月星之所次也。三辰之法则推日月星之次舍，皆有其法也。犹如《诗》所谓“允犹翕河”之“犹”，犹所以图之也。“犹鬼神示之居”谓以圗天神地示之所居也。盖鬼神示虽幽无形声可测，然皆丽于隂阳，则不能无所居也。辨其名则辨其所命之名也，辨其物则辨其色之物也。《易》曰：“是故知鬼神之情状，惟有情状，则不能无名物也。”然必图之以三辰之法者，盖天道之大在隂阳，而三辰者隂阳之精，鬼神示皆不能违乎隂阳，而由隂阳之精以推之，则其居可图也。盖辰者，星所次；星者，日月所舎；日循星以进退者也，月应日以死生者也。日月星谓之三辰者，以其所次舎而言之也。三辰之运，其消息有气，其着明有物，其进退有时，其赢缩有数，一升一降，一出一入，一往一来，鬼神示皆以其象类从焉。然则鬼神示之居与其名物可犹而辨之者，不过推此而已。《易》曰：“天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。”盖天地之数不过乎五行，五行之数皆本乎隂阳，以五行之数且足以制鬼神而行之，则由隂阳之精以犹鬼神示之居，又奚不可哉！昔神降于莘，周内史过曰：“以其物享焉，其至之日亦其物也。”是亦以三辰之法犹之也。以冬至日致天神人鬼阳故也，以夏至日致地示物鬽隂故也。人鬼为阳，则以对物鬽为隂故也。人死则为鬼，物死则为鬽。凡以神仕者，于冬夏之日至，致天神人鬼地祗物鬽而祭之者，以禬国之凶▯民之札丧焉故也。禬所以防国之凶▯民之札丧，则欲在天者无凶荒，在人者无札丧故也。夫祈禳梗禬，人情之所不能免也，先王因情而为之典礼，凡以与民同吉凶之患欤】

周礼详解卷二十四

　　钦定四库全书

　　周礼详解巻二十五

　　宋　王昭禹　撰

　　夏官司马

惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。政官之属：大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马下大夫四人，舆司马上士八人，行司马中士十有六人，旅下士三十有二人。府六人，史十有六人，胥三十有二人，徒三百有二十人。凡军制，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军【舆音余，行户刚反，注同】

【先王制官以探本，设司以伺末。政非夏官也，而谓之夏官者，政以礼为本也，此之谓探本政官也。而谓之司马者，政以马为末也，司至于马，则政官所司皆举矣，此之谓伺末。物各当其分之谓平，邦政之所施，则强不得以侵弱，众不得以暴寡，小大髙下莫不各当其分矣。此司马所以帅其属而掌邦政，以佐王平邦国也。大司马掌邦政，以佐王平邦国，而政典亦曰「以平邦国」者，盖政典之为书，以平邦国，而王之为政，亦以平邦国而已。盖政者正也，以政为体，以平为用，惟平然后能正，此王之为政所以期于平邦国也。夫马者，甲兵之具，而王政之所重也，故自夏官之卿一人以至于中士十有六人，皆以司马名官，则政官之所司其事悉矣。夫政以兵为大，兵以马为急，故名官以司马。然其官有尊卑之殊，则其所掌不能无轻重之辨。故政官之正以卿一人为之，其官谓之大司马，言大以别小也。政官之贰以中大夫二人为之，其官谓之小司马，言军则以率众也。舆司马以上士八人为之，则卑矣，所正者乗载之事而已，故名官以舆。行司马以中士十有六人为之，则尤卑矣，所正者行列之事而已，故名官以行。凡此皆尊卑之别也。自大宰而下，其徒皆百二十人，而司马之徒独三百二十人者，以政官之所掌以军旅为主，则其徒不得不多矣。夫万有二千五百家为乡，凢起役徒无过家一人，故以万有二千五百人为军。王六乡，故六军；大国三乡，故三军；次国二乡，故二军；小国一乡，故一军。且天子六乡六遂，此独言乡者，盖乡主教，而国以乡为主故也。书曰「鲁人三郊三遂」，然则诸侯之国亦有遂矣。且先王因农事以寄军令，文教武事皆出乎其中，射御寓于礼，干戚寓于乐，防什伍而教道艺，无非军政也。因田猎而选车徒，无非军事也。居聮其家而为比闾族党州乡，出则聮其人而为伍、两、卒、旅、师、军。故六乡之官，皆折冲御侮之人；六乡之民，皆仗节死难之士。左之而文，无不宜；右之而武，无不有。方其奉璋峩峩，髦士攸宜。其不敢惰者，皆卿大夫之才。及其渒彼泾舟，烝徒楫之。其能济之者，皆将帅之职。此其所以为将、为帅、为卒长、伍长之属，皆取于卿大夫士而足矣。先王之时，所以守则固、战则克，徳足以柔中国，刑足以威四夷者，由此道故也】

大司马之职，掌建邦国之九灋，以佐王平邦国。制畿封国，以正邦国。设仪辨位，以等邦国。进贤兴功，以作邦国。建牧立监，以维邦国。制军诘禁，以纠邦国。施贡分职，以任邦国。简稽乡民，以用邦国。均守平则，以安邦国。比小事大，以和邦国。

【谓之邦国之九法？则以九法所施，以邦国为主，而无所施于王畿，故也。以道制法者，王；以法立事者，臣。故掌建邦国之九法者，大司马其职也。以佐王平邦国，则使强不得以侵弱，众不得以暴寡，以九法所以正之、等之、作之、维之、纠之、任之、用之、安之、和之。如此也，茍戾乎此，然后九法施焉。则王之于乎邦国，岂遽加之以刑辟之威哉？制畿封国以正邦国者，以田为界，画几出入焉者，畿也。度土而居之，有大者亦有小者，封也。制畿则有侯、甸、男、采、卫之别；封则有公、侯、伯、子、男之异。自王畿之外，其畿皆不过乎五百里；自大国百里而下，而小国不过五十里。如是则大无并吞之强，小无侵凌之患，而地之小大正矣。设仪

辨位以等邦国者，着乎容物而有义存焉者，仪也；人之所立而不可易者，位也。设仪则其国家、宫室、车旗、衣服，或以九、以七、以五为之节也。辨位则公一位，侯一位，伯一位，子男同一位也。如是则上不偪下，下不僣上，而人之上下等矣。进贤兴功以作邦国者，以成徳为行，谓之贤；兴事造业，谓之功。贤者进之而无所蔽，则王制所谓诸侯有功徳于民者，加地进律，此以贤进之者也。有功者兴之而无所抑，则僖二十八年晋侯有功，王命尹氏册命之，此以功兴之者也。贤者进而无所蔽，则人莫不懋于德；功者兴而无所抑，则人莫不懋于功，而人材由此作新矣。所谓作者，与《诗》所谓「遐不作人」，《书》所谓「作新民」之意同也。建牧立监以维邦国者，则大宰所谓「建其牧，立其监」也。九州之牧，建之于上，而使有所统；诸侯之监一国者，立之于下，而使有所承。则万国由此维而相比，所谓维者，与《诗》所谓「绋纚维之」者同也。制军诘禁以纠邦国者，军以包敌，禁使无犯。制军则大国三军，次国二军，小国一军，随其国之大小而制之也。诘禁则或施于国，或施于军，或施于刑，或施于誓，随事而以言诘之也。制军而有以包敌，诘禁而使之无犯，则邦国由此纠而不散矣。施贡分职以任邦国者，利上治己而以职供者，贡也。有所受而听乎上者，职也。贡以物言之，施贡则各以其所有；职以事言之，分职则各以其所能。施贡所以任其财也，分职所以任其力也。此之谓任邦国。简稽乡民以用邦国者，万二千五百家为乡：大国三乡，次国二乡，小国一乡。所以处民也。简谓选其强弱，稽谓攷其多寡。简其强弱，稽其多寡，然后众可用，故曰“以用邦国”。均守平则以安邦国者，诸侯为天子守土，则均守者，均其地守也。匡人达法则，匡邦国则平则者，平其八则也。都鄙非无守也，以邦国为主；邦国非无则也，以都鄙为主。地守既均，则逺近各适其匀，无相侵夺之患矣。八则既平，则髙下各当其分，无或僣忒之愆矣。邦国于是安而无危，故曰“安邦国”。比小事大以和邦国者，比小则使大国比小国也；事大则使小国事大国也。以大比小，则有以致其乐天之仁；以小事大，则有以致其畏天之智。如是则诸侯亲，四隣睦，邦国和而不乖矣，故曰“以和邦国”。先制畿封国以正其地之小大，然后六者并见。新经】

以九伐之灋正邦国，冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱，鸟兽行则灭之【冯皮冰反，眚所景反，坛音善，行下孟反】

【王之于邦国，平之以九法。然有违乎此，然后加之以刑辟之威。此九伐之法所以行焉。夫政者，正也。九伐之法所以正邦国之罪恶，而使之归于正也。此所以谓正邦国欤？冯弱犯寡，则眚之者，以强陵弱，谓之冯弱；以众暴寡，谓之犯寡。如是，则诎其爵命，削其土地，使其强更弱，其众更寡，若人之眚瘦然。此所以正其冯弱犯寡之罪也。贤宜任之以在位者也，贼之则伤于义；民宜养之使就利者也，害之则伤于仁。伤于仁义，则万民之所疾也。故防万民授兵焉，使致其伐，若伐木然。此所以正其贼贤害民之罪也。内则暴其臣民，外则陵其四隣。暴其臣民，则非君国子民之道也；陵其四邻，则非睦乃四隣之道也。是又诸侯之所疾也。故防诸侯为坛焉，命以伐，此以正其暴内陵外之罪也。野荒则以夺农时而地不治，民散则屈民力而民不安。其为罪也，以有其地而不能治，故削其地之大而使小焉。此所以正其野荒民散之罪也。负固则恃其地之险阻，不服则逆命以叛乎上。其为罪也，以有其地而不肯服也。故进入而侵其地，所以正其负固不服之罪。贼杀其亲则不仁者也，然而恩有隆杀，罪有轻重，正之以服属之法则罪可知矣。放弑其君则不义者也，义莫隆于君，而贼义谓之残。故残而杀之，以其罪重故也。犯令则违上之命也，陵政则干上之法也。故杜絶而伐之，以犯令陵政无朝事之实故也。外内乱则灭人道也，灭之则既灭其身矣，又废其嗣，以其使人失世类乎无人道故也。然先王之时，其所封建以为诸侯者，莫非贤也。邦国之君，又安有罪恶如九伐之法所正者乎？盖先王制治于未乱，保邦于未危，思患而豫防之，故制为九伐之法，使政官之长掌之焉。于布政之正月，则又县于象魏而使之见，徇以木铎而使之闻，布于邦国而使之守，虽至治之世，不能无嵬琐自戾以干先王之伐者，非徒不欲，而必不敢；非徒无与，而又无助也。则九伐之法，除恶于冥冥之中，正邪于形声之外者，岂小补哉？周之盛时，九伐之法虽有存，岂尝试哉？设之使知惧而已。非聪明睿智神武而不杀者，孰能与于此哉】

正月之吉，始和布政于邦国都鄙，乃县政象之法于象魏，使万民观政。象挟日而敛之。

【逺之邦国，近之都鄙，内而万民。于正月之吉，大司马布政而使之守，垂象魏而使之观。上焉者知所禀，而犯令陵政者不得作；下焉者知所从，而设私立方者不得萌。下有法守，庶人不议，则政其有不行乎？然政之事，民可使由之，故县于象魏，所以显诸仁政之神。不可使知之，故挟日而敛之，所以藏诸用记。所谓政如日月之神者，岂非以其示人也昭然有象？及其运行不息，则物乌得知其然哉】

乃以九畿之籍施邦国之政。职方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。

【天地之大，而裂为四方；四方之逺，而裂为九畿。其内外有制，其逺近有辨。其封域虽不同，而所以服王之事则一而已。故九畿又谓之九服。畿言其有界画，服言其服王事也。九畿之籍，则以其界画书而载于籍也。经界既定，然后政官所以推而行之者，其职可施于是乎有，以服邦国矣。九畿之籍，以正其封疆为主。书之圻父薄，违诗之祁父刺宣王，皆指司马而言之也。凡言国者，皆诸侯之国也。所谓施邦国之政职者，诸侯之国也。所谓千里曰国畿者，则王国而已。天子之畿千里，以天事言之，则所以象日月之晷也；以人事言之，则不千里不足以待诸侯也。自国畿之外以封诸侯者，皆以五

百里为限，而命名皆有义焉。侯畿者，以言扞外而蔽内者也。甸畿者，以言井牧其地，什伍其民也。男畿者，以言致力而事上也。采畿者，以言服事以奉王也。卫畿者，以言奋力而卫内也。自侯畿谓之中国，所谓疆以周索也。蛮以言其慢，夷以言其易，镇则如四镇之镇，以安镇中国为主也。蕃则如藩屏之藩，以屏蔽中国为主也。自蛮畿至蕃畿谓之四夷，所谓疆以戎索也。以禹贡攷之，方千里曰国畿，则禹贡所谓甸服也。甸服面五百里，则为方千里矣。盖面畿径言之，而方以折计之故也。其外方五百里曰甸畿，则禹贡所谓侯服也。以下盖皆见新经，盖时异事异，故其制名与其多寡之数亦不同矣。且禹贡自甸服至荒服，凡五千里而已。故书曰「弼成五服至于五千」。以周官攷之，而五服之外又有蕃畿，则周公之时广斥其地，复增五百里。盖周盛时物蕃人庶，过于尧舜夏商之世，不得不然。其制圣人，岂好异哉？时焉而已】

凡令赋以地与民制之上地食者参之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人下地食者参之一其民可用者家二人

【下以职供谓之贡，上以政取谓之赋。赋以敛财，以给军为主也。夫地有上地中地下地之差，民有家三人、二家五人、家二人之别，其所敛之财，宜有以称之。此赋所以本于以地与民之制也。盖地有肥瘠，民有多寡，则财赋亦随之而有轻重矣。然司徒稽人民而周知其数，为任众也，故曰可任者，司马令赋为用众也，故曰可用者。知其家之众寡，而后数可稽也，故于稽数言其家之人。知其食之多少，而后赋可令也，故于令赋言其地之食】

中春教振旅，司马以旗致民，平列陈如战之陈，辨鼔铎镯铙之用。王执路鼔，诸侯执贲鼔，军将执晋鼔，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节。遂以搜田，有司表貉，誓民鼔遂围禁火，▯献禽以祭社【中仲同，陈并去声，将帅并去声，长上声，数音朔。传曰：国虽安，忘战必危。孔子曰：以不教民战，是谓弃之。司马于四时之田，以旗致民，平列陈如战之陈，以教坐作进退疾徐疏数之节，所以不忘战而教民也。盖圣人思患而预防之，虽无难而有多难之畏，于无事而为有事之备，已治矣，未尝有其治；已安矣，未尝有其安。国家闲暇，选练训习，不可怠忽也。四时教战而谓之为田者，以其养禽兽而取之以为利，与田事同故也。以其事言之，则为围与疆理同也。攻蛰兽，掎猛乌，则与耘同也。度可杀然后取，则与获同也。此所以习战谓之田欤？夫攻鬬而冒矢石，人情之所不欲也；驰骋而逐禽兽，人情之所同欲也。以其情之所不欲而寓扵所同欲之间，此人所以乐为之用，而四时教战所以皆寓扵田欤？然春阳用事，非兵之时，故教振旅，所谓入曰振旅是也。振如振领之振，振而整之也。方其出则治之以行阵之事，均服同食，以一众心，则无暇平整其仪饰；及其入焉，则明尊卑，辨贵贱，此所以整之也。旗所以属众而物之，众视而从之，故致民必以旗。然乡遂之致民也，以司徒之大旗；则司马之致民也，以王之太常矣。盖日月为常，所以象天道，以道佐人主者，不以兵强天下，则司马致民以太常者，知其教战固有道也。夫用军之法，自五人之伍推而上之，至于五师之军，其先后有序，其左右有局，合其众以成列陈，其列以为阵，而田猎之所习，无非军事也。故平列阵如战之阵乎者，髙下如一之谓也。兵以鼔作，以金止而鼓，铎，镯，铙，皆所以节行也。故于振旅，辨之道之大，谓之路。军事非王所执也，以道御众而已。故王执路鼔，事之大，谓之贲。诸侯以敌王忾为事，则事之大，诸侯所执。故诸侯执贲鼓。晋以追为义，将以统众而杀敌，其事有进而已。故军将执晋鼔，提鼔，郑氏谓鼓之有柄者，于马上提之以令众也。故师帅执提鼙。卑者所执，旅帅所率者，五百人之众，其众少矣，非若师之为大。故旅帅执鼙，以其卑故也。军法自旅而上，然后有旗，以其非旗不足以指麾故也。自旅而上，然后有鼔，以其非鼓则不足以令众也。卒长执铙，以止鼔也。两司马执铎，以通鼓也。公司马执镯，以节鼓也。伍长而谓之公司马者，尊而六命之卿，卑而一命之士，所司皆至于马，则军事之伺末者无不举矣。谓之公司马，则以别于私人。私人亦称司马，所谓家司马是也。鼓阳也，故尊者执之。金隂也，故卑者执之。铙以止鼓则以阳更用事焉，故卒长执之。通鼔，节鼔，则佐阳而已，故两司马、公司马执之。坐作进退，疾徐疏数，皆有节焉。不习则不能，不讲则不熟，故教之使习熟焉。遂以搜田者，由天道而公焉，则方春物生，又非为苗除害之时。由人道而私焉，则祭祀宾客，充君之庖，不可废也。故春田谓之搜。由人道而私，则不可以无所择，故搜有择焉。驺虞所谓搜田以时，亦择其不孕然后取之。盖无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴殄天物。于春而必

田，以敬而致礼也。田必以择，不以礼废仁也。有司表貉，貉师祭也。甸祝掌四时之田，表貉之祝号，则有司谓甸祝也。折民以言者，誓也。以誓教恤，则民不忘，而誓以用于军旅为主也。誓民，其可已乎？禁谓虞衡守禽之厉禁也。鼔而围之，遂搜田矣。火▯者，田止谓之▯。春田以用火为主，故曰火▯。春非田之时，其取而杀之，则不若用车之密。密以火之利，则不若车故也，然用车者，亦因其焚莱之时也。献禽，大兽公之，小禽私之也。《诗》曰：「献豜于公，亦取其▯之大者也。」以祭社者，社，土示也。春为民祈，故祭礼独先言祭社。则先王之祭祀，凡以为民而已】

中夏教茇舎，如振旅之陈。羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名。家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各象其事，以辨军之夜事。其他皆如振旅。遂以苗田如搜之灋，车▯献禽，以享礿【茇，蒲末反。撰，息转反。注：读为算。礿，余若反】

【诗》曰「召伯所茇」，盖召伯为草舎听讼于甘棠之下也。教茇舎者，教以草舎之法焉。夏物长养，尤非兵时，故教茇舎。茇舎者，草茇而舎也。盖草虽茇隂，不能死兵之草舎，当图安存而避危亡故也。《易》野车为主，险野人为主，撰车徒者所以具之也。述事为书，合騐为契，读书契者所以声之也。撰车徒、读书契皆比军事也。比军事为将茇舎焉。号名以待夜事故，于茇舎辨号名之用。古者昼战则目相视，故为之旗帜；夜战则声相闻，故为之号名。草舎欲其名声相闻，足以相别而已。辨号名，固其宜也。帅以门名者，若鲁有东门襄仲，宋有桐门右师是也。必以门名者，以门所以閤辟扞卫，而非常之要在此也。师以帅众而閤辟之，变扞卫之功，折冲之机，实系乎此也。县鄙各以其名者，则县谓县正，鄙谓鄙师，各以其县鄙之官而名之也。乡以州名，则若南乡甀、东乡为人是也。野以邑名者，野为公邑之大夫，以其所治之邑而名之也。凡此所号名，皆所以待军之夜事。以夜则旗帜不足以相视，以名相别而已。然帅以门名，则将以门名可知也。县鄙各以其名，则州党各以其名可知也。乡以州名，则遂以县名亦可知也。野以邑名，则郊以邑名亦可知也。其他皆如振旅，则若致民平列阵，与夫以教坐作进退疾徐疏数之节，皆然矣。遂以苗田，则夏苗在田如草而已，为苗除禽兽之害故也。如搜之法则，其他表貉、誓民、鼔遂、围禁之类，皆与搜同也。车▯者，夏田以车为主，以物生于春，长于夏，以车驰逐而取之，则其利密于春之用火矣。以《东山》之诗攷之，其言曰「敦彼独宿，亦在车下」，则茇舎夜事宜用车矣。献禽以享礿，则所谓以禴夏享先王也。以饮为主则谓之礿，以乐为主则谓之禴。夏阳之盛时，故或曰礿，或曰禴。以礿与禴皆阳之盛故也】

中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。各书其事与其号焉。其他皆如振旅，遂以狝田，如搜田之法。罗▯致禽，以祀祊【书注：读画狝，息浅反；祊，音方】

【天地严凝之气，始于西南，秋则阴用事兵之时也。故教治兵，所谓出曰治兵，是也。旗物以作战也，故于教治兵，辨旗物之用。日月为常，天道之运也。王之涖兵，以道而已，故王载大常，交龙为旂，君德之用也。诸侯之涖兵，以德而已，故诸侯载旂。军吏、孤卿之为将者也，以猛毅致其义，故军吏载旗。师都、孤卿之位众者也，以众属军吏，故载旜，取其亶以事上而已。乡遂则乡遂之大夫也，以其无所将，故载物，取特物其所属而已。郊野则公邑之吏，将其众者也，以完果致其智而已，故载旐。百官则以其属卫王焉，以挚速致其礼而已，故载旟。师都、乡遂无所将，而不谓之孤卿大夫，至称百官焉。见新传，遂以狝田者，狝尔于狩矣。于是土既成，物废不用，事金王而杀，使反一焉。罗▯者，鸟罟谓之罗，维固隹之所系也。火之利不若车，车之利不若罗之所取。至于隹，则其利密矣。以物成于秋，而所取者众，故也。王制曰：「鸠化为鹰，然后设罻罗，则秋用罗宜矣。」夫春用火，秋用罗，各因其时也。致禽以祀祊者，祊即诗所谓以社以方也。祊兼上下之神，故谓之祀。春物始生，故为民祈而祭社；秋物既成，故为民报而祀祊。其序然也。社、礿、烝，言献禽以下见新经】

中冬教大阅，前期羣吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物鼓铎镯铙各帅其民而致。质明，▯旗诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐。羣吏

听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之。”中军以鼙令鼔，鼓人皆三鼓，司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摝铎，羣吏▯旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤，徒趋，及表乃止。坐作如初，乃鼔车驰，徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三▯，徒三刺。乃鼓退，鸣铙且郤，及表乃止。坐作如初，遂以狩田。以旌为左右和之门，羣吏各帅其车徒以叙和出。左右陈车徒，有司平之。旗居卒间，以分地。前后有屯，百步有司巡其前后险野，人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车。有司表貉于陈前。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼔，羣司马振铎，车徒皆作。遂鼔行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之。▯者取左耳及所▯鼓皆駴，车徒皆噪。徒乃▯致禽，馌兽于郊，入献禽以享烝【摝音鹿分去声。冬则农事既隙而讲事之时也，故教大阅。大阅者，将用而大习之也，则车徒皆在所简，而所阅之事众矣。春之振旅，夏之茇舎，秋之治兵，凡鼔铎镯铙号名旗物之用，无不习焉，故曰教大阅。羣吏者，乡师以下也。戒众庶则先事而勅之，使无敢怠忽也。修战法则犹乡师前期出田法于州里，修其卒伍之类是也。除草谓之莱，既戒民矣，于是山泽之虞除去所田之野草而为表焉。为表者，所以识正行列也。百步则一，为三表，又五十步为一表，则四表之中积二百五十步矣。左右之广，取其足以容六军之众。虞人为表，则以待事焉。及田之日，司马建旗于后表之中，则以待民之至也。羣吏以鼓铎镯铙各帅其民而致，则皆致之于司马焉。师欲听于一故也。质明，▯旗诛后至者。前期既戒众庶矣，又后至焉。非不教而诛者也。故后至者必诛。军法：后期者斩。而此言诛，则方致民也。故诛之而已。以下文“言不用命者斩”，则知此言诛未遽以死处之也。又陈车徒如战之阵，皆坐田之所习，无非战法也。故车徒之所陈，皆由战之阵焉。皆坐则将为誓众，使坐而听也。羣吏听誓于阵前，斩牲以左右徇阵曰：“不用命者斩。”羣吏谓军师而下也。誓以折众，羣吏以帅众，宜聼而谕之也。月令于季冬，天子田猎以习五戎。司马搢扑，北面誓之。以月令言之，则誓众者司徒也。以小司徒攷之，乃防万民之卒伍而用之，以起军旅，以作田役，特掌其戒禁而已，未尝掌誓。则记月令者误矣。士师职以五戒先后刑罚，一曰誓。用之军旅，则誓众者士师也。斩牲以左右徇阵曰：“不用命者斩。”之大阅之所习，使民以其死刑诛，不如是之严，则其民弗为使矣。然不先有以告戒之，及犯而刑诛之，亦罔民也。故必斩牲以徇之，或左或右，则左右巡行之，使众皆知也。小子凡师田，斩牲以左右徇陈，则此斩牲以徇阵，小子之事也。然先王曷常不戒而视成哉？前期戒众庶，然后后至者可诛。既陈而誓，然后不用命者可斩。如此则民皆知避，而犯者无有矣。中军以鼙令鼔者，旅帅执鼙，则鼙卑而有众执者也。庄子曰：“卑而不可不因者，民也。”中军所以将众，以鼙令鼓，则明众卑而不可不因也。徒故车徒或作或行，或坐或趋，或驰或走，或诫或噪，以同欲而行，以异欲而止，凡以因众而已。鼓人皆三鼓，司马振铎，车驰徒走，及表乃止。见新经，盖先王因民之情而无所违焉，所以同欲而行，异欲而止，上下辑睦，于是乎骤驰趋走以赴敌为事。骤驰者车也，趋走者徒也。骤言聚其足而进，驰言决围而去也。徒以人言，故曰趋走。趋言，其走之肃；走言，其行之速也。凡此皆车徒勇于赴敌者矣。鼔戒三阕，车三▯，徒三刺，则其走敌也有节制焉。鼓声止谓之阕。鼔戒者，鼓声以戒攻敌也。鼓一阕，车一▯，徒一刺，三而止焉，以象杀敌而成于三之意也。武王誓徒曰：「不愆于六步七歩乃止齐焉。」誓军曰：「不愆于四伐五伐乃止齐焉。」此所谓车徒之节也。乃鼓退，鸣铙而止之。其郤而止，从上而已。夫能使下无违其上如此

，则辑睦故也。遂以狩田者，大▯之以人守之，为取之大者。以冬物成之众也，故冬田谓之狩。以旌为左右和之门者，天时不如地利，地利不如人和。名军门曰和，以师克在于和故析羽为旌以道旂之则生故也。夫道合则浑而自遂，未始有事焉；离则散而事由之以生矣。事之大，莫大乎军事，则以旌为门者，所寓之意亦已防矣。羣吏各帅其车徒以叙和出者，羣吏则自师都而下，各帅其所属之车徒，以叙和同而出者也。叙者，先后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列，则将叙之有不可得。故先分左右以陈其车徒，又使有司平之，使各当其分，然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司则乡师也，以乡师正掌田法而修其卒伍，故平其左右之行列，属于乡师也。旗居卒间以分地者，则军法自旅而上然后有旗，盖旅帅所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅帅所建之旗，所以居于卒间以分地而调其部曲也。前后有屯，百歩则车徒异羣相去之数也。有司巡其前后者，则乡师又从而巡其行列也。郷师之职所云「巡其前后之屯」，正谓是矣。军有车有徒，平原易野则以车为主，山阜险阻则以人为主。以车为主，非不用人也；以人为主，非不用车也。各有所主而已。先王因田猎而选车徒，故诗曰：「东有甫草，驾言行狩。」此则易野车为主也。又曰：「选徒」。嚣嚣搏兽于敖，此则险野，人为主也。既陈，乃设驱逆之车者，驱谓驱车也，驱禽使前趋▯也。逆谓逆车也，逆还之使不出围也。既陈，则行列正矣，然后可田焉。故设驱逆之车者，田仆也。校人则帅之而已。故校人曰：「田猎则帅，驱逆之车则将，田矣。」于是祷焉，故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，则尊者令鼓以作之也。羣司马振铎，则卑者振铎以通之也。如是则上下同欲，可以行矣。故车徒皆作，遂鼔行，衔枚而进，则所以止喧哗也。故衔枚氏，军旅田役令衔枚然。东山之诗曰：「勿士行枚。」者，盖妇人欲其夫有征而无战，故以勿事行阵衔枚为事也。大兽公之，则所谓献豜于公也。小禽私之，则所谓言私其豵也。▯者，取左耳，虽以象杀敌，而又且有智焉。右耳不如左明，杀敌取左耳，示能致敌强，使听已，且不专取左耳，则效功者疑于获一而效二。取左耳以效功，所以谓之馘也。及所▯，则田所当止之处也。鼓皆駴，郑氏谓疾雷击鼔，车徒皆噪，谓人言而噪，如鸟之噪也。夫田▯以象胜敌而止也。然一战而胜，士以之骄，卒以之惰，则所以召敌也。故疾雷击鼔而駴，所以示胜而有戒也。故駴之字从戒，车徒皆噪，所以示宜静而噪也。故噪之字従喿在右。凡此皆不忘战之意也。徒乃▯，冬物成而多可取者众，故以徒为主。凡曰田，用火，用车，用罗，非不用徒也，特所主者有异耳。致禽馌兽于郊，入献禽以享烝者，聚其所获之禽而以馌田众，兹故曰致禽馌兽于郊。馌者，盍而饷也】

及师大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师，则掌其戒令，涖大卜，帅执事，涖衅主及军器。及致建大常，比军众，诛后至者。及战巡陈，眡事而赏罚。若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社。若师不功，则厌而奉主车。

【及师大合军，谓命将或王亲征之时，禁使勿为，令使为之，以行禁令，则命将与王亲征行之，使无违也。仁者爱人，故恶人之害之也。义者循理，故恶人之乱之也。以其爱人循理，故以救无辜为先；以其恶人之害，故以伐有罪为后。盖师以安民为先，无辜者众，而有罪者寡，故也。九伐先凭弱犯寡，而后贼杀放弑其君亲，亦此意也。若大师，谓出师之时也。掌其戒令，则戒其怠忽与所使为之令，皆司马所掌。掌则知所主也，非若大合师但推而行其禁令矣。卜以知吉凶，大卜卜之，大而大司马涖之也。主迁，主社主也。军器鼓铎之属，凡师受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之以厌妖也。及致建大常者，乡师致民以司徒之大旗，则司马致民宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命有所受之也。然乡师以司徒熊虎之大旗，则示其以猛兽致众矣。司马以日月之大常，示其致众固有道矣。比军众，则校其数之多寡也。诛后至者，所以惩其怠忽也。及战巡陈眡事而赏罚，则眡其鼔镯铎铙旗物车徒坐作进退之事，有功者赏，违令者罚也。师有功而旋，作乐谓之恺乐，怒释而为恺故也。左执律，律以听军声，阳也，故左执之。右秉钺，钺以致杀伐，隂也，故右执之。右秉钺，示胜而不忘战也。司马之事，武王之于牧野，则左仗黄钺，何也？武王之事，示其无事于诛，故左仗之。献于社，隂也。若师不功，则厌而奉主车，厌谓厌其冠也。主谓社庙之主，冠首服也。王师无败，自败而已，厌其冠则以失为在已也。先王之师，其杀其伐，其有功其不功，皆以道处之。如此而春秋之书救、书伐、书战、书克、书王师败绩，则异于是矣】

王吊劳士庶子，则相大役与虑事，属其植，受其要，以待攷而赏诛【劳力报反，相息亮反，与去声，属音烛】

【公卿大夫之子谓之士庶子，其従军而败绩，王亲吊劳之，死者则吊之，伤者则劳之，必使大司马相之，以司马主兵故也。大役，谓筑作城郭沟池，役众之大者也。虑事，谓谋虑其事也。植，谓王属役人之官也。《左传》：“宋城，华元为植。”是也要，谓功程之计书也。大司马于大役与虑事，则欲知其故之可否；属其植，则欲知其人之多寡；受其要，则欲知其功之等差，以待攷而赏诛。则事成而攷之，以行赏诛也。余见传】

大防同则帅士庶子而掌其政令，若大射则合诸侯之六耦，大祭祀飨食，羞牲鱼，授其祭，大丧平士大夫丧祭，奉诏马牲【食音嗣】

【诸子之职，曰防同宾客，作羣子从，则帅士庶子而掌其政令，在司马也。射人之职，以射法治射仪，王以六耦射三侯，则大射合诸侯之六耦，在司马也。大祭祀飨食，羞牲鱼，授其祭者牲鱼，鱼牲也。鱼谓之牲者，亦生之而后杀也。鱼之为物，柔巽▯伏，制得其道，然后可制而用，民之象也。故诗言“谁能烹鱼鲂，鱼赪尾”，《易》曰“包无鱼，贯鱼以宫人”，▯皆以鱼比民，然则能制民而用焉，以聚百物，使鬼神宾客皆得其养，政官之事也。授其祭，则凡能制民而用焉，皆司马以政授之故也。丧祭奉诏马牲者，盖王有成德，然后能张大六师，以威制天下故也。立政之终曰：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹”，亦是意】

　　小司马之职掌【阙】

凡小祭祀，防同飨射，师田丧纪，掌其事如大司马之法。军司马【阙】

　　舆司马【阙】

　　行司马【阙】

　　周礼详解巻二十五

<经部,礼类,周礼之属,周礼详解》>

　　钦定四库全书

　　周礼详解卷二十六

　　宋　王昭禹　撰

司勲掌六乡赏地之灋，以等其功。王功曰勲国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。

【先王以德制爵