周礼详解卷三十三

译凡是公与公之间互为宾客，那么诸侯的君主都称为宾。又说：公的臣子之间互为国家的客人，那么诸侯的臣子都称为客。诸侯的君主地位尊贵，担心与天子平起平坐，所以希望他们趋向谦卑以适合己方，这样就不怀疑会与天子抗衡了，因此称为宾。诸侯的臣子地位卑下，担心受屈而不能分辨，所以希望他们不与君主共享休戚利害，这样就能分辨了，因此称为客。凡是宾客的礼节，有的隆重有的简略，有的如同常礼，只根据时势和事物而定。所以有的说大，有的说小，有的不说大小。这里说宾，是指要服以内的诸侯而言；说大客，是指邦国的孤卿而言。在大宾方面说礼，在大客方面说仪，礼是从根本来说，仪是从末节来说，这是尊卑的次序。子大叔拜见赵简子，询问揖让周旋的礼节，赵简子回答说：“这是仪，不是礼。”这就是它们的区别吧？春天是东方耕作的时候，事务在春天兴起，所以用来谋划天下的事务。秋天是西方收获的时候，功绩在秋天完成，所以用来比较邦国的功绩。夏天是相见的时候，谋略陈说于外，就以相见为主，所以在夏天陈说天下的谋略。冬天是聚合的时候，思虑协调于内，就以聚合为主，所以在冬天协调诸侯的思虑。诸侯有不顺从王命的，将用征伐之事召见并防范，有时是这样，因为征伐讨伐有罪之人，就有禁令，所以说：“在巡守之年，以宣布四方之禁。”有时不巡守而防范并会见他们，以考核制度，这是众国所共同的，因为考核制度就有政令，所以说：“以施行天下之政。”按时聘问只是以恩惠慰问而已，所以说：“以结好诸侯。”殷颛是因为有事需要察治，所以说：“以消除邦国的邪恶。”间问是存问省视之类，用言语询问，那么上下的意志就没有不通达的，所以说：“以晓谕诸侯的意志。”脤是交神的福肉，把脤归还给诸侯，那么就和诸侯共享福泽，所以说：“以交流诸侯的福泽。”诸侯有喜事，庆贺以赞助，是为了和他们同乐。诸侯有灾祸，致禬以补救，是为了和他们同忧。朝、觐、宗、遇、防、同这六种，是诸侯向天子表达勤勉的方式。时聘、殷见、间问、归脤、贺庆、致禬这六种，是天子向诸侯表达爱护的方式。诸侯以礼节表达他们对天子的勤勉，天子以仁爱表达他们对诸侯的爱护，尊卑的意思相通，内外的诚意通达，还有什么猜疑嫌隙成为祸患呢？所以亲近诸侯的方法，就在这里了。然而有的说诸侯，有的说天下，有的说四方，这是新经的说法。况且天下的事务，在冬天就穷尽了，在春天就在所通达的；在冬天就弊坏了，在春天就在所更新的。先王想要谋划这些，也不敢忽视，一定在冬天协调思虑，思虑祸患以预防，然后在春天谋划。诸侯的思虑已经协调而没有隔阂，这就是谋划之所以成功的原因。图是谋划事务，谋划成功那么谋略就成功了，谋略成功那么功绩就成功了。现在这里先说事务后说功绩，是因为功绩成就事务。先说谋略后说思虑，是因为终了则有开始。从夏宗以下，都说“以”，唯独春朝不说“以”，大概是因为春朝是朝礼的正统，并非专门为了谋划事务。

译用九种仪制来辨别诸侯的命数，区分臣子的爵位，以统一各国的礼仪，从而接待他们的宾客。上公的礼仪：手持九寸长的桓圭，圭的包边和饰带各九寸，冕服绣有九种纹章，旗帜有九条飘带，马车的樊缨有九层，副车有九辆，陪从人员九人，祭祀用牲九牢。朝见时的站位，宾客与主人之间相距九十步站立，位置正对车毂。传话的摈者五人，在宗庙中奉送玉帛并举行三次献享。天子行礼时两次灌酒并回敬，飨礼献酒九次，食礼举鼎九次，出入时提供五次物资储备，三次问候，三次慰劳。诸侯的礼仪：手持七寸长的信圭，圭的包边和饰带各七寸，冕服绣有七种纹章，旗帜有七条飘带，马车的樊缨有七层，副车有七辆，陪从人员七人，祭祀用牲七牢。朝见时的站位，宾客与主人之间相距七十步站立，位置正对车辕前端的曲木。传话的摈者四人，在宗庙中奉送玉帛并举行三次献享。天子行礼时一次灌酒并回敬，飨礼献酒七次，食礼举鼎七次，出入时提供四次物资储备，两次问候，两次慰劳。诸伯手持躬圭，其他礼仪都与诸侯相同。诸子手持五寸长的谷璧，圭的包边和饰带各五寸，冕服绣有五种纹章，旗帜有五条飘带，马车的樊缨有五层，副车有五辆，陪从人员五人，祭祀用牲五牢。朝见时的站位，宾客与主人之间相距五十步站立，位置正对车衡。传话的摈者三人，在宗庙中奉送玉帛并举行三次献享。天子行礼时一次灌酒但不回敬，飨礼献酒五次，食礼举鼎五次，出入时提供三次物资储备，一次问候，一次慰劳。诸男手持蒲璧，其他礼仪都与诸子相同。凡是诸侯国的大夫，手持皮帛跟随在小国君主之后，出入时提供三次物资储备，不问候，只慰劳一次。朝见时的站位正对车前，不交换传话的摈者，在宗庙中没有赞礼的相，只用酒礼接待，其他礼仪都参照小国君主。凡是诸侯的卿，其礼仪都比其国君低两个等级，往下到大夫、士也都如此。

《传》说：“名位不同，礼仪的等级也就不同。大概人没有礼仪就无法立身，礼仪没有仪节就无法施行。礼仪蕴含在名分等级之间，在仪节上体现为本体；仪节表现在周旋动作之间，在礼仪上体现为功用。先王用功用来契合本体，所以用九种仪制来辨别诸侯的命数，区分臣子的爵位，以统一各国的礼仪来接待他们的宾客。公、侯、伯、子、男的君主，他们的命数有五种；孤、卿、大夫、士的臣子，他们的爵位有四种。用仪制来辨别命数、区分爵位，所以称为九仪。诸侯的命数，诸侯的爵位各不相同，却说是统一各国的礼仪，是说用不同的标准来达成统一。出于上下听从而遵守的，是命数；凭借尊贵而进入、被人奉行的，是爵位。有了命数然后才有爵位，那么命数比爵位更尊贵。所以诸侯方面说命数，臣子方面说爵位。这与大宗伯所说天子命令诸侯时由傧者接待，小宗伯所说天子赐玉给卿大夫爵位时由傧者接待，意思是一样的。三公是八命，出封加一等，就称为上公，上公是九命，所以其礼仪以九为节度；侯、伯是七命，所以其礼仪以七为节度；子、男是五命，所以其礼仪以五为节度。公、侯、伯、子、男所建的都是龙旗，却称为建常，是为了象征他们的道义。上公站立的位置正对车毂，先儒认为毂末车辕向北，在西边；侯、伯站立的位置正对车辕前端的曲木，先儒认为驷马车辕前像辀人所说的辀深四尺七寸、轼前弯曲的木头；衡指在辀下、车轭两匹服马领前的横木。新经说：“辅助礼仪的叫介，辅助宾客的叫摈。”介和摈都是用来传话的。禾、米、草、柴叫积，是用来供给宾客使用的。多或少也是隆重与简略的区别。先王对待诸侯可以说是很优厚了。未到时有物资储备，到达后有问候慰劳；有食礼来表达恭敬，有牲牢来准备礼仪的丰盛，有灌酒来表达诚意的极致。诸侯看到天子这样对待自己，又怎么能不与他们同心同德来尊君亲上呢？因此诸侯因为天子对待自己如此周到，所以不敢不竭尽诚意来顺应天子的意图，不敢不备齐物品来奉承天子的德行。在宗庙中奉送玉帛并举行三次献享就是这个缘故。而且高不足以凌驾，就不能使宾客进入；明不足以洞察，就不能使人心归向。王者以至高至明的德行，诸侯献享，唯恐礼仪不够周到，仪节不够繁复。这就是为什么都举行三次献享的原因。道以三数为极，酒以三行为至，那么献享达到三次，难道是用其极致吗？大概天子对待诸侯，诸侯奉承天子，尊卑之间从未有过异心。《书》说：“献享多仪节，仪节不及物品，只说不献享，那么献享达到三次，仪节及于物品就可以知道了。”献享一定在宗庙中进行，大概恭敬是玉帛未送之前的态度，君子不可以用财物来换取，而在宗庙中则显示恭敬到了极致。大国的大夫，朝见时的站位正对车前，不交换传话的摈者，在宗庙中没有赞礼的相，那么就更紧缩和简略了。用酒礼接待，就不灌酒了。因为灌酒像祭祀一样，如果不是礼遇人君就不使用。

王畿方圆千里，其外方圆五百里，称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用的物品。再外方圆五百里，称为甸服，每两年朝见一次，进贡嫔妃用的物品。再外方圆五百里，称为男服，每三年朝见一次，进贡器物。再外方圆五百里，称为采服，每四年朝见一次，进贡服饰用的物品。再外方圆五百里，称为卫服，每五年朝见一次，进贡材料用的物品。再外方圆五百里，称为要服，每六年朝见一次，进贡货物。九州之外，称为蕃国，每世朝见一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。

译见到贤德之人，便反复思省；“嫔”字读作“婢”的反切音；“蕃”字读音同“繁”；“挚”字读音同“至”。

译从侯服每年朝见一次，到要服六年朝见一次，这是根据距离的远近来规定朝见频率的疏密节度。从要服以上，所进贡的物品有固定的常规，而藩属各国则各自以本国珍贵的宝物作为见面礼，这是因为对内治理详尽，对外治理简略。《郊特牲》说：“进献的币帛没有固定的规格，这是为了区分各地物产的适宜性，并节制远近朝见的期限。”物产的适宜性体现在物品上，而远近朝见的期限则取决于人。那么，六服的制度，朝见的期限有六年的差别，贡品有六种物品的不同。六种物品的不同，就是所谓区分各地物产的适宜性；六年的差别，就是所谓节制远近朝见的期限。那么，《周官》中记载：“君王安抚万国，巡视侯、甸二服，征伐不服从的邦国，安抚百姓。”又说：“六服的诸侯无不顺承德化。”至于教导引导他们的官员，则说：“六年五服诸侯朝见一次。”大概“六年五服一朝”是从侯、甸、男、邦、采、卫而言的；“六服诸侯无不顺承德化”则是兼及要服而言的。先王的制度，中原地区设五服，而《周官》说六服，大概是因为靠近中原的夷狄顺承德化，国家有空闲时间可以彰明政教刑罚。在这个时候，征伐不服从的邦国，其治理不如制定礼制时那样完备，所以朝见的限制只到五服为止。《周官》中行人关于六服朝见的规定，涉及要服，是因为其治理比征伐不服从邦国时更为详尽。靠近中原的夷狄不仅顺承德化，还能入贡前来朝见，那么制定礼制以达到太平盛世，这就是极致了。然而周制每年有一服入朝朝见，所以历经六年，五服各朝见一次。这就是行人说卫服五年朝见一次，而《周官》说五服一朝的意思。

君王用来安抚邦国诸侯的方法，是每年普遍慰问，每三年普遍视察，每五年普遍省察，每七年召集象胥，通晓言语，协调辞令，每九年召集瞽史，通晓文字名称，听取声音，第十一年，通达瑞节，统一度量衡，完成牢礼，统一数器，修明法则，第十二年，君王巡视四方，会合诸侯。【属，音章束；守，音去声】

【使百姓安定并加以任用，叫做安抚。先王对于诸侯，划定九畿来安置他们，排列九等来区别他们。虽然施加恩惠，未曾不加以义理制约；虽然以教化扰民，未曾不加以政令治理。从每年普遍慰问到第十二年的巡视会合，威严与恩德并存，刚强与柔和相辅，宽厚而有节制，严厉而不暴虐，这就是用来安定并安抚他们的方法。君王用来安抚邦国诸侯的方法，就是这样罢了，哪里还会有凭借险固不服从、像《菀柳》中那样不朝见的呢？哪里还会有违犯法令、欺凌政令、像《飞隼》中那样不受控制的呢？慰问、视察、省察，郑氏认为是君王派遣使者到诸侯国的礼仪，所谓间问就是如此。慰问，是同样地询问；视察，是询问并观察；省察，是巡视并考察。视察比慰问更详尽，省察比视察更详尽。《礼记》说天子巡视，山川神祇有不祭祀的，就是不敬；不敬的，君主削减其封地。宗庙有不顺从的，就是不孝；不孝的，君主废黜其爵位。改变礼乐制度的，就是不遵从；不遵从的，君主流放他。变革制度衣冠的，就是背叛；背叛的，君主讨伐他。有功德的，增加封地晋升爵位。天子巡视四方，考察地方就是这样的。那么人们所说的慰问、视察、省察，虽然说是以恩惠询问，但也暗中考察这些情况。五方百姓，言语不通，通晓言语是为了使他们沟通。宾客主人不交换辞令，也不相交接，想要百姓没有相互防备。协调辞令是为了使他们交往。古代的名官，以象胥来彰明，所以能使远方的人怀德归服。通晓文字名称是为了统一文字。听取声音是为了和谐声音。瑞是六瑞，节是六节。通达瑞节是为了通达四方并交往。度量用来衡量物品，量器用来容纳物品。统一度量衡是为了统一四方并使之一致，有交往的基础。于是完成牢礼，就像掌客所掌管的那样。有统一的基础，于是统一数器，就像合方氏所掌管的那样。法是八法，则是八则。能够通达四方并交往，统一四方并使之一致，然后下级所遵守的与君王所制定的相同，增减变革随着时势修明。大顺由此成就，大利由此招致。而君王用来安抚邦国的方法，到这里就达到了极致。巡视会合诸侯的礼仪就可以实行了。这就是君王巡视会合诸侯的礼仪之所以在修明法则之后的原因吗？君王巡视，诸侯各自在方岳朝见；君王不巡视，则召集诸侯会合朝见。或者巡视，或者会合朝见，其外出考察，是一样的。《舜典》记载五年一次巡视，周官行人则说第十一年君王巡视，大概天下的法度，在舜的时代简略，在周的时代详尽。因为法度简略，所以巡视应该频繁；因为法度详尽，所以巡视应该稀疏。然而看《周官》大小行人、环人的数量，在道路上络绎不绝，那么君王出巡不必频繁，也能周知天下的情况，远方异俗无不顺承德化。这就是帝王之世之所以不同的原因吧】

凡是诸侯处理君王事务，辨别他们的位次，端正他们的等级，协调他们的礼仪，以宾客之礼接见他们。如果有重大丧事，就告知并辅助诸侯的礼仪。如果有四方的大事，就接受他们的币帛，听取他们的辞令。凡是诸侯之间的邦交，每年相互慰问，每三年相互聘问，每代相互朝见。【诏相的相，音去声】

【《传》说：诸侯有所谓君王事务，大概是朝觐、会盟、同享祭品之类的事情吧？辨别位次，就有九十七步、十五步、十步的区别；端正等级，就有尊卑上下的差别；

译协调其礼仪，那么就有牺牲、宴享、备膳的器具。如果有四方的大事，指的是兵寇之类来告急的情况。礼仪不凭空拘束，必定有礼物来伴随恭敬，必定有辞令来传达心意。行人对于礼物就接受，对于辞令就听取，以此来向君王报告。凡是诸侯之间的邦交，指的是邻国之间的往来。小国侍奉大国，大国亲近小国，鲜明的礼文，欢愉的情谊，足以相互亲爱交接，从而使四邻和睦。四邻和睦，然后才可以使王室兴盛。《聘义》说：天子制定诸侯的礼制，每年一次小聘，三年一次大聘，每年互相问候，就是每年的小聘；每隔一年互相聘问，就是三年的大聘。大聘施行在小聘的中间年份，所以称为“殷”，殷就是中间的意思。《左传》说：孟僖子前往齐国，是殷聘的礼节。父亲去世儿子继位，称为“世”，世代互相朝见，就是国君亲自相见；如果是互相问候、互相聘问，就派遣臣子就可以了。凡此都是邦交的礼节。如果在春秋时期，邦交的法度不修明，侵伐灭国，没有国家不这样做，那么行人掌管邦交的礼节，怎么可以废弃呢？

译小行人掌管诸侯国宾客的礼制簿册，以接待四方来的使者，命令诸侯在春季入京进贡，在秋季献报政绩，周王亲自接受，并根据各国礼制簿册所载的等级来礼遇他们。

【行人这个官职，因为职责重大，所以掌管重大宾客的礼仪，以及重要客人的仪节；因为职责较小，所以只掌管宾客的礼制簿册罢了。名位不同，礼制的等级也就不同。礼籍，就是记载礼制的文书。礼制的等级，都具备在这文书里了。四方来的使者，是指诸侯派遣到王都的臣子。小行人因为职责较小，所以接待四方来的使者。春季是朝见正朔的时候，在时序上属于开始，命令进贡，那么进贡者下级按职分供给，上级得以兴办事业。秋季是岁末收获的时候，在时序上属于终结，命令献报政绩，那么政绩就是事业的完成。诸侯入京进贡献报政绩，而周王必须亲自接受，是因为诸侯地位尊贵。根据各国礼制簿册来礼遇他们，是因为国家有大小，礼制有等级差别，而这些都记载在簿册上】

凡是诸侯入京朝见周王，就在王畿和郊外迎接慰劳，慰劳时视察馆舍，在庙中接受礼物并作为副使引导。凡是四方来的使者，重要的客人就由小行人引导，次要的客人就接受他们的礼物并听取他们的言辞。

【诸侯入京朝见周王，因为他们在路途中的辛劳，就一定要有慰劳的礼节，以表达关爱。慰劳他们，不能一次就满足，所以有迎接慰劳、郊外慰劳的礼节。在王畿迎接慰劳，是刚到就在外面慰劳。郊外慰劳，是已经到达馆舍后在里面慰劳。视察馆舍，是指提供馆舍并且视察其中的便利之处。郊外慰劳时宾客已经到达馆舍，所以等到郊外慰劳时就视察馆舍。视察馆舍，也是为了表达关爱。在庙中接受礼物并作为副使引导，是指在庙中接受礼物以举行享礼。宗伯担任主使，而小行人担任副使引导，这是为了表达敬意。重要的客人就由小行人引导，引导他们去见周王，让他们能够自己陈述。次要的客人就接受他们的礼物并听取他们的言辞，这是为了听取他们的言辞并向周王报告。这也是尊卑秩序如此】

出使四方，协调九种仪节，宾客的礼节，朝见、觐见、宗庙会见、防同，这些都是国君的礼节。存问、省视、聘问，这些都是臣子的礼节。传达天下的六种符节：山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都用金属制作。道路使用旌节，门闾使用符节，都鄙使用管节，都用竹子制作。

【朝见、觐见、宗庙会见、防同，诸侯以礼节表达对周王的敬意，都是国君的事务，所以称为君之礼。存问、省视、聘问，周王以礼节表达对诸侯的关爱，是周王派遣臣子的事务，所以称为臣之礼。掌节篇说：凡是邦国的使节，那么出使邦国的人所执持的，是周王官员所掌管的符节。小行人所传达的，称为天下的符节，那么所说的龙节、人节、虎节、管节，是邦国都鄙使者所执持的，不是周王官员所掌管的邦节。都鄙使用管节，而掌节篇没有提到都鄙的管节，那么出使都鄙的人就没有符节了，只用旌节行事罢了。虎节、人节、龙节都用金属制作，是因为金属不可改变，象征义理不变。旌节、符节、管节，如果不是为尊贵者传达命令，就只由上级制定，期望不失去节度罢了，所以用竹子制作，因为竹子有自然的节理。新经说……】

完成六种瑞玉：周王使用瑱圭，公使用桓圭，侯使用信圭，伯使用躬圭，子使用谷璧，男使用蒲璧。

【从质地来说，称为玉；从形状来说，称为器；从合验来说，称为瑞。玉用来比拟德行，器用来蕴藏礼制，瑞用来应验真实。上级用来合验下级，下级用来合验上级，那么瑞就成就了。行人所说的完成六种瑞玉就是这样。大宗伯制作六种瑞玉，是制定它们的尺寸度数，所以从王以下都说执持。行人完成六种瑞玉，是奉行已成之事，所以从王以下都说使用。执持是为了行礼，使用是为了合符。行礼是重大的事务，合符是次要的事务。所以在宗伯那里说执持，而在行人那里说使用，这就是区别】

配合六种礼物：圭配合马，璋配合皮，璧配合帛，琮配合锦，琥配合绣，璜配合黼。这六种物品，用来调和诸侯的情谊。所以

【六种礼物都是诸侯用来享献的。大概君子虽然不可以用财物收买，但也不可以空手拘束。有物品而没有诚意，那么礼制就无法施行，称为用财物收买是可以的。有诚意而没有物品，那么情感就无法伸展，称为空手拘束是可以的。所以诸侯的享献，内在竭尽诚心，外在备齐礼物，而行人用来配合六种礼物。两两称为配合，圭配合马，璋配合皮，璧配合帛之类，都是两两相配。新经说：“说配合琮用锦而不用皮，是因为皮是天然形成的纹路，锦是人工制作的纹路。天然形成的纹路本于自然，人工制作的纹路出于人为。天然的纹路不适合配合琮。”琥是虎的形象，是阴的效法，所以配合琥用绣，因为五种颜色齐全称为绣。半璧称为璜，是北方所使用的，所以配合璜用黼，因为白色和黑色称为黼。二王后裔享献使用圭璋，侯伯使用璧琮，子男使用琥璜。凡是这六种礼物，都是诸侯以享献周王为主，因为他们有表达情谊而来，就称为好；因为他们有因事而来，就称为故。行人为他们配合六种礼物，用来调和他们的情谊和事务，使他们不违背罢了。所以说：“用来调和诸侯的情谊”】

译所以，如果国家遭遇瘟疫或丧事，就命令他资助补助；如果国家遭遇凶年饥荒，就命令他救济赈恤；如果国家兴师动众或服劳役，就命令他慰问慰劳；如果国家有喜庆之事，就命令他庆贺；如果国家有祸患灾难，就命令他哀悼慰问。凡是这五种事物，就处理相关的政务。

译先王对于诸侯，划分土地赐给他们，那么每一寸土地没有不是我的土地；划分百姓让他们治理，那么每一个百姓没有不是我的百姓。让他们守卫我的土地，就必然有与他们共同保卫这块土地的人；让他们治理我的百姓，就必然有与他们共同安顿这些百姓的人。那么治理虽然有远近之分，势力虽然有内外之别，但利害祸福实际上就像一家人一样，怎么可以如此冷漠呢？这就是赙赠、补助、赒济、委积、槁劳、禬助、庆贺、哀吊这些礼仪，由行人官掌管的原因，全都是用来处理邦国事务罢了。疫病称为“札”，因札而死称为“丧”。遇到札丧，就在赙赠补助的范围内，用财物资助称为“赙”，帮助其不足称为“补”。谷物不丰收称为“凶”，凶年严重称为“荒”。遇到凶荒，就在赒济委积的范围内，用财物周济称为“赒”，聚集物资给予称为“委”。大宗伯所说的“用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼凶札”就是这个意思。有军事行动称为“师”，防备众人兴办工程称为“役”。遇到师役，就在槁劳禬助的范围内，准备劳苦物资称为“槁”，汇集众人财物给予称为“禬”。大宗伯所说的“用禬礼哀悼围困失败，用恤礼哀悼寇乱”就是这个意思。福事是鬼神所保佑、人道所喜悦的事情，遇到福事，就在庆贺的范围内，以心意承接礼仪前往称为“庆”，加上物品赠送称为“贺”。大宗伯所说的“用庆贺之礼亲近异姓国家”就是这个意思。违背神意而招致祸患，上天降下的称为“灾”，遇到灾祸，就在哀吊的范围内。哀叹体现在声音上，吊唁就像吊丧一样表达至诚。大宗伯所说的“用吊礼哀悼祸灾”就是这个意思。这五种事物，先王用来治理邦国的事务和变故。所作所为称为“事”，所遭遇的称为“故”。札丧、凶荒、祸灾属于所遭遇的，师役、福事则有时属于所作所为。札丧凶荒，是天事；师役，是人事；福事，是所喜悦的；祸灾，是所忧虑的。先天事而后人事，先所乐而后所忧，这是它们的次序。

以及将万民的利害编为一书，将礼俗、政事、教治、刑禁的逆顺编为一书，将悖逆暴乱、作恶犯令者编为一书，将札丧、凶荒、困厄贫困编为一书，将康乐、和亲、安平编为一书。这五种事物，每个国家辨别其差异，以此向王复命，以便周知天下的变故。

【乐音洛】

【前面以五种事物治理邦国事务和变故，是针对诸侯而言的，所以都称“国”；从“利害为一书”以下，是针对万民而言的，所以先称“万民”，然后才是五种事物。事务和变故也向王复命，以便周知天下的变故，所以在万民的利害前加上“及”字。圣人以天下为尺度，休戚与共；以百姓为心，忧乐共享。那么天下的变故，难道可以不周知吗？然而四方遥远，事物变化无穷，王的耳目所不能及，听采所难以明了，如果不是行人官巡行辨别差异，就不能普遍探究并详尽列举。所以著成书来叙述其事，五种事物各自成书。那么著录古代的法度，传递千里之外的见闻，记载在当年足以明察政事，施之于后世足以留给后人观览，这书的作用岂是小小的补益呢？在万民中了解其利害，然后为他们兴利除害，这样就能招致大利；在礼俗、政事、教治、刑禁中了解其逆顺，然后禁止其逆以通达其顺，这样就能成就大顺。有了成就大顺的条件，那么悖逆暴乱、作恶犯令者就可以用义严厉制约；有了招致大利的条件，那么札丧、凶荒、困厄贫困就可以用仁宽厚体恤。像这样，康乐、和亲、安平就可以坐着实现了。大概圣人以一身观察天下，那么自身必然希望康乐；以一家看待天下，那么一家必然希望和亲；以一国看待天下，那么一国必然希望安平。百姓安康然后才能快乐，那么康乐出自百姓的本性；百姓和睦然后才能亲近，那么和亲出自百姓的情意；百姓安定然后事务才能平稳，那么安平出自百姓的本分。然而百姓不能自己康乐，所以与他们一起康乐，实际上是君主使他们顺遂本性；百姓不能自己和睦亲近，所以与他们一起和睦亲近，实际上是君主使他们沟通情意；百姓不能自己安定平稳，所以与他们一起安定平稳，实际上是君主使他们明确本分。这就是康乐、和亲、安平排在五种事物之后的原因。然而先王以天下为一家，以中国为一人，那么小行人用这五种事物巡狩天下，每个国家辨别差异，名为一书，向王复命，以便周知天下的变故，那么先王之所以能将四海统一于堂上，可以说是知道关键了。】

司仪掌管九种仪节的宾客，以及摈相的礼仪，用来告谕仪容、辞令、揖让的节度。将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，宫旁设一门。告谕王的仪节，面向南接见诸侯：对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。等到他们担任摈相时，各自按照其礼仪：公在上等，侯伯在中等，子男在下等。他们进献币帛时也像这样，礼仪也像这样。王宴饮时，诸侯按长幼次序排列。

【公、侯、伯、子、男作为宾客，孤、卿、大夫、士作为客人。大行人辨别他们的命数等级和爵位，而用礼仪接待他们。司仪则掌管他们的摈相礼仪罢了。出迎宾客称为摈，入内赞礼称为相。仪是礼的运用，容是形体的变化。用言语传达心意称为辞，遵守并符合上级规定称为令。用手拱起对人表示敬意称为揖，先人后己称为让。仪容用来相互接待，辞令用来相互交往，揖让用来相互敬重。仪容、辞令、揖让各有节度，司仪则用言语告谕他们罢了。告谕不仅仅是告知。古代会合诸侯时，必然在国都之外修筑坛台以发布政令。有事于坛】

译这些做法，都是为了表达其诚笃。所以“坛”字从“亶”，“亶”的意思是诚笃实在且坦率，因此“亶”字由“防”和“旦”组成。“防”表示实在，“旦”表示坦率，这是因为与神灵交接适宜诚笃实在且坦率的缘故。祭坛必须建成三层，分为三个等级，这是因为礼制所体现的道，其数理成就于三。所谓公爵位于上等，侯爵、伯爵位于中等，子爵、男爵位于下等，就是这样的。宫旁设一门，这是《觐礼》中所说的：天子建宫，方圆三百步，四面设门，祭坛高十二寻，深四尺。《掌舍》篇说为坛宫设棘门，那么它的门就是用荆棘编成的。诏告王仪面向南方接见诸侯，这就是会合诸侯时，面向光明以听取天下政事的王者。朝位上王面向南，那么他会合诸侯并接见他们时，难道与此不同吗？庶姓诸侯不是王的亲属，所以称为庶姓。异姓和同姓则是王的亲属。郑氏说：土揖是手向下作揖，此时手与身平；手揖是手向上作揖，此时手举向天。大概异姓比庶姓亲近，同姓比异姓亲近，所以他们作揖的礼仪有隆重与简略的区别。像这样，等到他们作为傧相引导诸侯时，是说傧相在王之前引导诸侯。公爵位于上等，侯爵、伯爵位于中等，子爵、男爵位于下等，这是根据爵位的尊卑而制定这样的等级差别。他们进献币帛也是如此，是说他们进献币帛用于享礼。他们的礼仪也是如此，是说他们的礼仪中有裸礼。或者位于上等，或者位于中等，或者位于下等，也不过如此罢了。王设宴款待诸侯时，诸侯按年龄长幼排序，这是为了显示慈爱恩惠并亲近他们。尊重老人而崇尚年齿，所以礼仪如此。年齿是均等的，而以年老为尊，这就是所说的王设宴款待诸侯时，诸侯按年龄长幼排序。

译凡是公爵诸侯之间互为宾客，主国在宾客停留之处提供五次物资储备，三次遣使问候，宾客都要三次推辞然后拜谢接受；主国派遣众位傧相，再次慰劳，宾客三次推辞，三次作揖后登阶拜谢，接受慰劳后送别主君；主君到郊外慰劳，双方各陈傧相，宾客三次推辞，乘车迎候并拜谢主君屈尊前来，三次作揖、三次推辞后拜谢接受，主君乘车送行，三次回身辞让，宾客再次拜谢后送往馆舍，也如同郊劳之礼；提供晚餐如同提供物资储备的礼仪；等到宾客奉送玉帛时，双方各陈傧相，宾客三次推辞，主君乘车迎候并拜谢屈尊，宾客乘车前进答拜，三次作揖、三次谦让，每经过一道门只有一位傧相引导，到达宗庙时只有上傧相进入，宾客三次作揖、三次谦让，登阶后再次拜谢并奉送玉帛，主君拜谢接受玉帛，宾客拜谢送别玉帛，每件事都如同起初的礼仪，宾客的应对也如同主君的礼仪；等到退出时，主君乘车送行，三次请求、三次前进，宾客再次拜谢，宾客三次回身、三次推辞，告知避让，提供熟食和生鲜，归还玉圭，设宴款待，赠送财物，到郊外送行，都如同奉送玉帛的仪节；宾客的拜谢礼仪，拜谢熟食、拜谢生鲜、拜谢宴饮，宾客随后主君，都如同主国的礼仪；诸侯、伯爵、子爵、男爵之间互为宾客，各自按照自己的礼仪相待，如同公爵诸侯的仪节。

【积音恣，劳去声，飱素尊反，授注作受，宾亦如之，宾注作傧，辟音避，食音嗣】

【凡是诸侯之间的邦交，世代必定让他们互相朝见。公爵诸侯互为宾客，指的是互相朝见。在宾客停留的地方，就有物资储备，这是用来招待宾客的费用。因为间隔时间较长，就有问候，这是用来向宾客表达恭敬。因为路途劳顿，就有慰劳，这是用来向宾客表达关爱。三次推辞，是因为宾客以礼仪从远方而来，好像不敢承受。物资储备和问候都三次推辞，拜谢接受，再次慰劳也三次推辞，拜谢接受，这是尊贵而敬重的表现。物资储备和问候在庭院接受，所以不说登阶。慰劳则在厅堂接受，所以说三次作揖登阶拜谢。接受众位傧相的，公爵则傧相有九人，众位傧相只是陈列而已。因为主国正派遣臣子前来，不需要进行交相传辞。慰劳的礼仪重于问候的礼仪，所以不只是拜谢接受而已。对于派遣的众位傧相，又跟随拜谢送别。然而因为派遣臣子再次慰劳还觉得不够，主君又到郊外慰劳，那么表达关爱的勤勉在这里达到了极致。交相传辞，指的是双方各陈傧相九人而传话。乘车送行拜谢屈辱，指的是宾客因为主君亲自慰劳而出舍门迎候，感谢他屈尊前来。三次作揖是为了表达恭敬，三次推辞是为了表达谦让，然后拜谢接受。等到主君离开宾客，又出车送行，主君三次回身辞让，然后宾客才再次拜谢送别。致馆也如同这样，指的是宾客刚到，主国派遣大夫授予馆舍，主君又亲自以礼仪致送，这也是为了显示关爱的勤勉。致馆的礼仪，也如同主君郊劳的礼仪。致飱如同致积的礼仪，晚餐叫做飱，不像饔饦那样隆重，所以如同致积的礼仪，三次推辞拜谢接受，众位傧相而已。将币，是请宾客享献主君。等到将币，宾客才进入宗庙，主君迎接宾客，所以交相传辞以传话。车逆拜辱，主君乘车送宾客，屈尊前来，宾客乘车前进答拜主君。三揖三让，主君作揖而宾客谦让。每门只有一位傧相，是因为将要向宗庙致敬。及庙唯上相入，是因为致敬的缘故。傧相和介相，合而言之，都叫做相。宾客三揖三让，将要登阶作揖而谦让主君。既登阶以玉帛享献主君，主君则再次拜谢接受玉帛，不说受而说授，是因为主君对于宾客授予玉帛则拜谢接受。主君拜谢授予玉帛，尊重他所享献的；宾客拜谢送别玉帛，向所享献的致敬。每件事都如同起初，宾客也如同这样。郑玄读作傧，说是用郁鬯礼待宾客。上对下叫做礼，对等者叫做傧。《礼器》说：“诸侯互相朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。”指的是这朝礼完毕后傧待宾客。等到出车送行，三请三进，指的是主君请宾客上车，主君每请一次，车前进一次，想要远远送行。三还三辞，主君每请一次，宾客也回身一次、推辞一次。三还三辞，就告知避让。所以最终以吉辟结束。凡是说三让三辞三辟的，有所不敢前进就谦让，有所不敢接受就推辞，有所不敢承受就避让。熟食叫做饔，可吃的东西，生气还在，叫做饩。还圭，指的是宾客享献主君，用玉圭来表达心意，完毕后把玉圭归还给宾客。飨以饮酒为主，致赠，指的是宾客离去而赠送财物。郊送，指的是主君亲自送宾客到郊外。这六项，只有飨食是催促宾客，其余都是主君亲自停留。其迎送、作揖、谦让、推辞、接受的节度，都如同将币的仪节。宾客的拜谢礼仪，指的是宾客应当拜谢的礼仪。饔、饩、飨、食都是礼仪中重要的，所以拜谢。拜谢，指的是到朝廷拜谢，这是为了尊重礼仪。宾客随后主君都如同主国的礼仪，指的是宾客回复主国的礼仪费用。一国的财物是有限的，而赠送、慰劳、宴饮、饮食的礼仪非常丰厚，用有限的财物来供应非常丰厚的费用，如果没有办法接续，那么财物枯竭，将如何行礼呢？所以古代诸侯之间的交往，各自根据其邦国来准备玉帛，用玉帛来行礼，而宾客的享献，也如同主国的礼仪而没有过分或不及。所到的国家虽然费用高但不担心匮乏，大概就是因为这个。侯、伯、子、男凡是互为宾客，其进退、作揖、谦让的仪节都同于公爵诸侯，至于饔、饩、飨、食的礼仪，则各自根据其命数来决定隆重或简略。所以说各自按照自己的礼仪相待。如同诸侯的礼仪】

公爵诸侯的臣子，互相作为国客，那么三次物资储备都三次推辞拜谢接受。等到大夫到郊外慰劳，众位傧相三次推辞拜谢屈辱，三次谦让登阶听命，下阶拜谢接受。宾客使者如同起初的仪节，返回退下拜谢送别，致馆如同起初的仪节。等到将币，众位傧相三次推辞拜谢迎候，宾客避让三次

译作揖时，每经过一扇门，只有一位相礼者陪同。到达宗庙时，只有国君和相礼者进入。三次谦让后，客人登阶拜见，客人三次回避，接受玉帛后从下方退出，每件事都依照最初的礼仪。等到举行私面、私献的礼仪时，都两次拜并叩头至地，国君回拜。走出到中门外，询问国君，客人再次拜，回答国君拜，客人回避并回答国君询问大夫，客人回答国君慰劳，客人再次拜并叩头至地，国君回拜，客人小步快走并回避，赠送熟食和活牲如同慰劳的礼仪，飨食和归还玉圭如同赠送玉帛的仪节。国君为客人安排馆舍，客人回避，副使接受命令，于是送客，在朝廷上拜谢国君的屈尊。第二天，客人拜谢国君的赏赐，于是出发，如同入境时积累的礼仪。凡是侯、伯、子、男的臣子，以其国家的爵位互相作为宾客并互相行礼，其仪节也如同这样。凡是四方的宾客，礼仪、辞命、馈赠的牲畜、赏赐和献纳，按照二等根据其爵位的高低来升降。凡是宾客的送迎，礼仪相同。凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国来制作玉帛，根据其玉帛来制定礼仪。凡是外交使者的仪节，不面朝东方也不面朝西方，不正面面对主人，也不背对客人。

译相朝，是诸侯之间的礼仪。相聘，是各国臣子之间的礼仪。各国公侯的臣子互相作为国宾，是在相聘的时候施行的。公侯有五次积礼，其臣子比君主的礼仪低两个等级，所以三次积礼时拜受，就是在庭院中拜而接受。公侯先两次慰劳，然后主君在郊外慰劳。公侯的臣子则只派大夫在郊外慰劳罢了。主君在郊外慰劳，双方使者三次推辞。公侯的车驾迎拜，因为屈辱故臣所以拜谢，但不乘车。三次谦让后登堂听命，是说客人登上厅堂聆听主君的命令。下堂拜谢后登堂接受，是说听完命令后，于是下堂拜谢，然后登堂接受主君的命令。宾客使者也依照最初的礼仪。郑玄读为“摈”，说慰劳用束帛，摈相用束锦。安排馆舍也依照最初的礼仪，是说派大夫安排馆舍，其礼仪也与郊劳相同。等到将要赠送礼物时，众使者三次推辞，这也不同于公侯之间使者互相推辞。拜迎客人回避，是说主君拜迎客人，客人回避而不答拜。客人回避而不答拜，不仅是因为不敢承受，也是因为主君拜迎的心意不止于客人。每道门只有一位相礼，因为将要向朝廷和宗庙致敬，只有君主的相礼进入，客人的相礼不进入，这是因为君主尊贵而客人卑微的缘故。三次谦让后客人登堂拜谢，是说主君谦让客人，客人登堂后主君拜谢客人到来。三次回避后授予礼物，是说三次回避主君的拜谢，然后以君主的命令将礼物授予主君。授予礼物完毕后，就下堂退出。每件事都依照最初的礼仪，是说宴享和有所陈说时，也与公侯拜送礼物后陈说每件事都依照最初礼仪相同。等到行私面、私献之礼，都两次拜谢并叩头，君主答拜，是说主君用醴酒礼待客人，而客人则进行私面并有私献。私面，就是所谓的私觌。《左传》记载楚公子弃疾见郑伯，用他的四匹马私面，那么私面本来就有私献。然而有时说私面，有时说私觌，对于卿大夫有私面私觌，用束锦和马匹私面也是如此。从前晋国韩宣子私觐子产，用玉和马，那么私觌有献也可以知道了。分开来说，觌与面不同，合起来说则是一回事。然而使之私觌是合乎礼仪的，朝觐时行私觌则不合礼仪。所以《礼记》说朝觐时大夫的私觌不合礼仪。两次拜谢并叩头，是用来向所尊敬的人致敬的。君主答拜就不叩头了，因为主君是君主而客人是臣子。出到大门之外，即大门之内。然后问安君主，问安大夫，慰劳客人，因为在宗庙授予礼物，正致敬呢，不可以立刻问安慰劳他们。问安君主，客人两次拜谢后回答。郑玄说问安君主说：“君主身体好吗？”回答说：“使臣前来，寡君在庭院命令臣子。”问安大夫，客人回答。郑玄说问安大夫说：“各位大夫身体好吗？”回答说：“寡君在庭院命令使臣，各位大夫都在。”君主慰劳客人。郑玄说慰劳客人说：“道路遥远，客人很劳累。”问安君主则两次拜谢后回答，问安大夫则回答而不拜谢，这是尊卑的区别。慰劳客人而客人两次拜谢并叩头，因为尊长慰劳卑下应当致敬而用其至诚。致敬而拜谢其至诚。赠送熟食和活牲如同慰劳的礼仪，宴享进食归还圭玉如同赠送礼物的礼仪，宴享进食归还圭玉，其礼仪重于赠送熟食和活牲的缘故。君主在馆舍接待客人，客人将要离开，主君前往探望。客人回避，副使接受命令，是说客人不敢承受主君的尊贵所以回避，而副使则上前接受命令。于是送行，因为客人将要出发，主君于是拜送。客人跟随拜谢屈辱于朝廷，因为屈辱主君亲临馆舍所以拜谢。第二天客人拜谢礼赐，是说拜谢赠送的禽兽，因为这是君主的恩惠。如同进入时的积礼，那么始终都是三次积礼。凡是侯、伯、子、男的臣子，以其国家的爵位互相作为客人而互相行礼，其礼仪也是如此。是说卿、大夫、士各以其爵位的尊卑而为礼仪的隆重或简略，以至于辞受拜揖的礼仪也是如此。凡是四方的宾客，礼仪、辞命、饩牢、赐献，以两个等级跟随其爵位而升降的，礼仪是用来互相接待的，辞命是用来互相交往的，饩牢是用来致敬的，赐则是主君的喜好，赐献则是禽兽之类，都从上到下，降低两个等级而为之，丰俭如此就没有过分，也没有不足，只符合其爵位罢了。凡是宾客送迎礼仪相同的，来时迎接而有问安慰劳的礼仪，去时送行而有赠送的礼仪，不是开始时勤勉而结束时懈怠，不是暂时快乐而长久厌恶，始终如一罢了。这是四方的宾客所以鲜明有礼文以互相接待，欢欣有恩义以相亲睦，从而四方邻国以藩屏王室的原因，是因为这道平时施行罢了。凡是诸侯之间的交往，各称其国家而为之礼物，称其国家的大小而为礼物的隆重或简略。以其礼物而为之礼仪，因其礼物的隆重或简略而为礼仪的厚薄。如此则宾客用来继承主君的，没有过分与不足，而主君用来礼待宾客的也没有过分与不足了。夫邦国之君臣互相作为宾客，先王设官为之掌管其礼仪，问安慰劳赠送物品为之定数，拜揖辞受之事为之定节，这是邦国之君臣所以相亲的缘故。观察春秋之时，一句话不相应，一次拜谢不中节，而两国为之暴露尸骨。那么周官图谋民众祸患，难道不是预先考虑吗？凡是行人的礼仪：不朝东，不朝西，不正对主君的面，也不背对客人的。不朝东，就是正向东；不朝西，就是正向西。不正对主君的面，也不背对客人的，是说常看宾客主君的前后，得以两向而已。

译《周礼详解》第三十三卷

译钦定四库全书

周礼详解卷三十四

宋 王昭禹 撰

行夫掌管邦国传递紧急文书的小事，以及美好或凶恶但不符合礼制规定的事务。凡是出使，必须携带旌节，即使道路艰难且不能按时到达，也一定要送达。如果居住在他国，就掌管行人官的劳苦受辱之事；出使时，则担任副使。

【大行人掌管邦国宾客往来的重大礼仪，小行人掌管礼仪的典籍，以接待四方来的使者。这些职位虽然分为大小，但都以“行”为主，所以官名叫做大小行人。至于行夫，则是行人的属官，掌管国使的小礼仪。虽然所掌管的职位低微，但如果智慧不足以率领他人，也不足以胜任这个职位，所以官名叫做行夫。掌管邦国传递紧急文书的小事，以及美好或凶恶但不符合礼制的事务。郑氏认为，“传”是指乘坐传车驿站而去的使者，大概是因为事情虽然小但想要紧急送达的缘故。“媺恶”指吉凶之事，大概是因为事情小且礼仪典籍中没有记载的缘故。至于记载在礼仪典籍中的大事，则有大小行人存在，不是行夫所掌管的。凡是出使，必须携带旌节，那么在道路上就用旌节来标识。即使道路艰难且不能按时到达，也一定要送达，那么即使因为其他原因延误了时间，王命也不可废弃。如果居住在他国，那就不是奉王命出行的时候。掌管行人官的劳苦受辱之事，那么凡是大小行人有烦劳污辱的事情，都由行人官掌管。“夷使则介之”，是说行人如果出使四夷，行夫就担任他的副使】

环人掌管送迎邦国往来的宾客，用路节通达四方。宾客住宿时，就安排馆舍，命令聚集庐舍。如果有需要运输的器物，就命令环绕守卫。凡是城门关隘没有稽查，送迎宾客直到边境。

【夏官有环人，秋官也有环人，大概夏官的环人掌管环绕四方之事，取意于周巡往来像圆环一样没有尽头；秋官的环人掌管环绕守卫宾客的运输器物，取意于周围保卫防范像圆环一样没有缝隙。官名虽然相同，但所主管的意义则不同。掌管送迎邦国往来的宾客，是说邦国宾客取道往来的人，环人就迎送他们。“通”与《易经》所说的往来不穷叫做“通”，意思相同。用路节通达四方，是说没有符节的人有几处就不能通达，所以用路节通达四方，那么掌管符节所说的道路用旌节就是这个意思。住宿就安排馆舍，是说国都郊外的道路每五十里有庐舍馆驿，宾客到达时环人就安排他们入住。命令聚集庐舍，是说野庐氏，如果有宾客，就命令看守道路的人聚集庐舍，那么环人就命令野庐氏。有运输器物就环绕守卫，是说宾客有运输的器物，环人就命令他的属员联合看守道路的人环绕守卫。凡是城门关隘没有稽查，是说宾客出入，环人用路节通达他们，所以城门关隘没有稽查。送迎直到边境，是说边境指王畿四方的边界，宾客刚来时迎接他们，最后离开时送他们，都到达王畿的边界】

象胥掌管蛮夷、闽貉、戎狄等国的使者，掌管传达王的话并解释说明，以此来和睦亲近他们。如果按时入朝为宾，就协调他们的礼仪和言辞，传达给他们。凡是他们出入送迎的礼节、币帛辞令，就作为宾客的相礼协助他们。凡是国家有大丧事，就告知并协助国客的礼仪，并端正他们的位次。凡是军旅会同，接受国客的币帛并以宾客之礼接待他们。凡是做事，王的大事，诸侯次要的事，卿再次的事，大夫再次的事，上士更次要的事，庶子【闽亡巾反，使所吏反，宾相之宾注作傧】

【象胥掌管四夷语言的人。东方叫“译”，南方叫“象”，西方叫“狄鞮”，北方叫“译”。“译”意为托，“鞮”意为知，“译”意为易，这里只说“象”，是举一例以互见其他。必须说“象”，是因为周朝的教化自北向南，以说明其影响所及之远。先王设立官职，以通晓夷狄的语言，凡是为了协助他们而已，所以官名叫做象胥。先王用治理来治理中国，用不治理来治理夷狄，所以在中国用周朝的法制来划定疆界，有教化来引导他们的意志，有政令来整齐他们的行为；在夷狄用戎狄的法制来划定疆界，就设立官职以通晓、象、鞮、译而已。这是详略的区别。天下有道，守在四夷，不同地方不同风俗，没有不共同遵循风尚承受德化的，梯航而来，那么蛮夷、闽貉、戎狄各国的使者，归顺输诚，每月没有空缺，象胥的翻译，他的话又怎么可以缺少呢？所以掌管传达王的话并解释说明。解释就是使他们赞同他的话，说明就是用言语阐明道理。他们听到我王的话，将会心悦诚服，就像五音和谐于耳，又怎么会有乖违而不和睦的呢？就像婴儿亲近父母，又怎么会有疏远而不亲近的呢？然而在《职方氏》中说四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄，都有地图掌管于职方，可以辨别数目要点。象胥说掌管蛮夷、闽貉、戎狄各国的使者，不说国家的数目，那么象胥所掌管的不仅仅是职方可以辨别数目要点的国家，所以不说数目。如果按时入朝为宾，就协调他们的礼仪和言辞传达给他们，入朝为宾就是行人所说的世代一次见面。不称为入王而称为入宾，那么或许不是王政所加，所以如此。协调他们的礼仪，那么四海的诸侯，他们的爵位不过子爵而已，用礼仪对待他们，协调他们就有同而无异了。那么协调他们的礼仪，难道仅仅体现在饮食宴飨之间吗？《蓼萧》的恩泽遍及四海，有所谓既见君子，鞗革冲冲，和鸾雝雝，