周礼详解卷二十六

译根据功劳来制定俸禄。德行卓著的人，用官职来勉励他；功绩卓著的人，用赏赐来勉励他，这是用来砥砺世风、磨去愚钝的方法。然而赏赐的轻重，必须视功劳而定，所以设立官职来区分功劳的等级，司勋的职掌因此得以确立。六项功劳都是功劳，但唯独称司勋，是因为王功最为重大。《载师》篇说：“用赏田来任用远郊的土地，而远郊的土地在乡的范围之内，所以说掌管六乡赏地之法，以此来区分功劳的等级。土地由载师掌管，法则由司勋掌管。”功劳有大有小，那么赏赐就有等级了。以六项功劳来说，王功为上，战功为下，这是六项功劳的等级。不仅如此，有的对王有功而勋绩有大小之分，有的对国家有功而功劳有大小之分，事务辛劳虽然一样，有时却有剧烈与轻易的区别，战争虽然一样，敌人却有坚固与脆弱的辨别，那么六项功劳又各自有等级，就是如此。

“勋”字从熏，熏是火，火本来在上，其末端在下，最终归于上方，其功劳正施行于国家而上达于王，所以王功称为勋。“功”字从工，工兴起事务、创造基业而不能上达，功劳正施行于国家就以兴起事务、创造基业为主。《召南》说国君积累德行、累积功劳，又说羔羊、鹊巢的功劳得以成就，那么功劳正施行于国家，所以国功称为功。道为上，业为下。王以道来运转天下，诸侯以业来保全一国，所以命名如此。“庸”者是用，用是通，施行于百姓，庸就有功劳，因为他能变化而通达，然后使百姓不疲倦，所以对百姓有功就称为庸。事情成功于勤劳而败坏于怠惰安逸，用力经营事务的人勤劳而不敢安逸，然后才有成功，所以事功就称为劳。治功就像开辟草莱、治理土地之类，不靠强力就不能成就其功，所以治功就称为力。战争则多谋划则胜，少谋划则不胜，其有功是因为谋划多，所以战功就称为多。

王拥有天下，诸侯拥有一国，都以百姓为根本，没有百姓就没有人来守卫邦国，所以说王功、国功之后接着说民功。能得民心然后事劳可以计算，战多可以任用，无事而有所治理，不如事功那样紧急，所以先说事劳而后说治力功，至于战多，这就列为下等。这是六项功劳的顺序吗？《尚书》说“尧曰放勋”，因为他的功劳有趋向于王的。《礼记》说周公有大勋劳于天下，那么上面有功于王，下面有功于事。《左传》说诸侯言时计功，那么功以国功为主。《尚书》说“车服以庸”，那么庸以民功为主。《司马法》说：“上多前虏”，那么战以多算为主。孔子说：“禹尽力乎沟洫”，那么治功以用力为主。

译凡是有功劳的人，把他的功绩铭刻在君王的大旗上，在大烝祭时祭祀他，司勋官宣告他的重大功劳，司勋官收藏其副本，掌管赏赐土地的政令。凡是赏赐没有固定的标准，轻重根据功劳的大小来决定。凡是颁发赏赐的土地，按照三等分取其一的税率征收赋税，只有加赐的田地不征收国家的赋税。

马质掌管买卖马匹的事务，将马分为三类：一是用于战争的戎马，二是用于狩猎的田马，三是用于杂役的驽马，这三类马都有根据品质确定的价格。用绳索拴住劣马，凡是向有关部门领取马匹的人，要记录马的年龄、毛色以及价格。如果马死了，在十天之内可以更换，超过十天则需缴纳马耳作为凭证，根据马的品质来更换，如果不更换则不行。马匹行走时，要根据其承担的役务来整齐它们的步伐，如果有马匹买卖的诉讼就审理它。禁止重复养蚕【“原”通“再”，“〇”通“蚕”】。

量人掌管建立国家的法则，将国家划分为九州，规划国都的城墙，规划后宫，测量市场、朝堂、道路、街巷、城门、沟渠，建造都城邑，也这样做。规划军队的营垒和住所，测量其中的市场、朝堂、道路、军营社稷的位置，邦国的土地以及天下的道路里程，都记录下来并收藏起来。

译因为地方狭窄，所以称之为量人。掌管建立国家的法度，是以王畿之地为主。将天下划分为九州，是从王畿之地延伸到诸侯各国，排列其土地为九州。经营王国的城墙，是指周代经营王畿之内城和外郭。经营后宫，是指周代经营天子的六宫。凡是建立国家，设立朝廷和后宫，设立市场，朝廷在前面，市场在后面，却先设立市场而后设立朝廷，这是把百姓置于公事之前。道路、街巷、城门、沟渠，有纵横方向，有宽窄程度，都是测量土地而制定其规制。王国的制度既已确立，然后都可以测量都邑，所以建造都邑也遵循同样的原则。垒，是指军营的壁垒；舍，是指军营的房舍。王师驻扎的地方，有市场有朝廷，军队聚集并排列在内侧的称为州，军队往来通行的称为涂，载着社主出行而到达的居住地称为里。诸侯国的土地，其制度有大有小；天下的道路，其数量有宽窄远近多少之别。经营它们以划定其分界区域，测量它们以了解其容纳能力，记录并收藏起来以备考察。所谓建立国家的法度就是这样。

译凡祭祀和宴请宾客，制定随从献祭用的干肉和烤肉的数目与分量，掌管丧礼中遣奠和穿圹祭祀时俎上的祭品。凡是冢宰代理祭祀，与郁人一起接受斚和歴这两种酒器，并且都喝下其中的酒【斚，古雅反；歴，〇同】

【祭祀是为了侍奉神灵，宴请宾客是为了接待活人。随从献祭用的干肉和烤肉，这些物品共同使用则有固定的数目，盛放它们的器具则有固定的容量。量人制定这些标准，是因为这个官职以衡量多少为职责。所谓随从献祭，是指以所献的牺牲为正祭，而以干肉和烤肉为从祭。比如特牲、少牢之祭，主人向尸献祭以肝为从，主妇向尸献祭以烤肉为从，就是这类情况。奠，指的是遣奠；竁，指的是挖土为墓穴。这些祭祀都有俎上的祭品，也必须由量人来掌管，是因为他负责制定数目和分量的缘故。宰祭，指的是冢宰代理祭祀。接受斚和歴而都喝下酒，是指接受举斚时的剩余酒爵，传到其他容器中大家都喝，这样就喝尽了。其余参见传文】

小子掌管祭祀时进献羊肉，陈列羊肉和杂肉，用豆盛放并掌管在社稷坛的衅礼，以及在五祀的祈禳礼。凡是沈辜、侯禳之祭，装饰牺牲，以及衅礼邦国祭器和军器。凡是军队出征或田猎，斩杀牺牲以左右巡视阵前。祭祀时协助进献祭品，并接收撤下的祭器【肆，他歴反；珥，而志反；祈，音机；陈，去声】

【进献羊肉陈列与司徒进献牛牲陈列相同，都是指进献牲体的部位。司徒属地方官，所以进献牛牲陈列；小子属夏官，所以进献羊牲陈列，也是各自遵循其类别。进献羊杂肉，杂肉与骨头称为殽，是指将牲体分解关节后进献。进献肉用豆盛放，则醢人掌管四豆中的祭品，是指用豆盛放其中的肉酱而进献。在社稷坛衅礼，是指新立社稷坛时掌管衅礼之事，与《春秋传》所说的衈社意义相同。在五祀祈禳，是指岁时在五祀进行衅礼和祈禳，与小祝所说的衅祈意义相同。凡是沈辜、侯禳装饰牺牲，沈是指貍沈，辜是指疈辜，侯是指候福，禳是指郤祸，都是小子掌管装饰牺牲。衅邦器及军器，邦器指礼乐祭器等，军器指五兵鼓镯等，用以厌胜妖邪进行衅礼，则由小子来衅。凡是军队出征或田猎斩杀牺牲以左右巡视阵前，必定让小子掌管，是因为他掌管衅社，而军法中不服从命令的人就在社前被杀，所以让小子掌管，也是因为使用羊牲，大概是因为羊性狠戾，而军法中斩杀不服从命令的人也是因为他们狠戾违命。祭祀时协助进献祭品并接收撤下的祭器，进献是指初祭时所进之物，撤下是指祭毕所撤去的祭器，小子则协助进献并接收撤下的祭器。必定让小子做，是因为小子的职责所掌管的都是小事。官名叫做小子，其意义由此可见】

羊人掌管羊牲，凡是祭祀装饰羔羊，祭祀时宰杀羊牲，陈列其头部。凡是祈禳衅礼，供给羊牲；接待宾客，供给法羊。凡是沈辜、侯禳、衅积，供给羊牲。如果牧人没有羊牲，就从司马那里接受布帛，让商人购买羊牲来供给【积与渍同，贾音古】

【小宗伯将六种牺牲的毛色分配给五官，让他们共同供奉。而夏官掌管供给马和羊，羊在礼仪中用得最多。这是掌管羊牲，所以设立羊人这个官职。装饰羔羊，如礼记所说的装饰羔雁，是用彩绘。羊人在凡是祭祀时，装饰羔羊也像封人在凡是祭祀时装饰其羊牲一样。羊是火畜，头部是阳气聚集的地方。祭祀时宰杀羊牲，陈列其头部，是为了报答阳气。阳以火为正，身体以夏为正时，所以羊人陈列其头部。祈禳衅礼，是指衅礼之事。法羊，是指祭礼之法所用的羊。凡是沈辜、侯禳及衅礼，小子掌管其事，羊人则只供给牺牲而已。积则像宗伯实柴用羊牲，羊人就供给它。如果牧人没有羊牲，就从司马那里接受买牲的布帛，让商人购买来供给。因为羊在礼仪中用得最多，所以牧人有时至于没有羊牲，就从司马那里接受买牲的布帛，让商人购买来供给。因为羊人的属官中有商人，商人能知道物价的缘故】

司爟掌管行火的政令，四季变换国家的火种，以救治时行的疾病。季春时取出火种，百姓都跟随他；季秋时收入火种，百姓也像这样。适时施行火令，凡是祭祀就祭祀火神。凡是国家失火，野外焚烧草木，就有刑罚。

【掌管国家火种的官，名叫司爟。举火叫做爟，则可见于上下。掌管行火的政令，火的性质无处不在。钻木则从木中得到，击石则从石中得出。夫遂所掌管而从日雷雨满盈中得到电。没有固定的形体，而寄托于物以为形体；没有固定的用途，而因物以为用途。物虽然凭借它的利益，但固有燎原的火灾。百姓虽然依赖它生存，但固有蹈火而死的人。那么它的危害也很大了。先王因此设官来行使其政令，政令以纠正它，命令使人为之。因时而有变化，因生而以为用，以救治时疾，以施行刑罚。其政令则与时偕行，而消息盈虚，无所违背。行火的政令就在这里。四季变换国家的火种以救治时疾，大概人作为万物，灼烧它则用来照明和燎原，烹饪它则用来烹煮和进食。照明燎原以为明亮，则将气纳于外；烹饪进食以为滋养，则将气纳于内。逆着使用它，则强弱相胜，而气无法均衡；顺着变化它，则休废相治，而疾病得以救治。百姓在四季都有疫病。因为火生于木，其气性跟随木，所以四季各取其所宜，用木来变换国家的火种，而百姓的疾病于是可以救治了。春取榆柳，夏取枣杏，秋取

译柞树和楢树，在冬季砍伐槐树和檀树，在季夏时节砍伐桑树和柘树。顺应时节而行动，通过火的变化来更新。阳气旺盛时，就养护阴气的柔弱，以对抗阳气的强盛；阴气旺盛时，就利用阳气的强盛，以补救阴气的衰弱。让百姓经常获得阴阳的正气，而不沉溺于某一方面的偏颇，这样才能承受正常的命运而生生不息，圣人善于救人的道理，在这里就可以看到了。火的形象在天上，它的隐现是有节制的；火的用途在人间，它的取出和收藏也是有节制的。这就是《春秋》传中所说的“出内火”。大概火对应的星宿是心宿，它出现是在夏季的三月，位置显现于辰位；它收藏是在夏季的九月，位置隐伏于戌位。那么它的取出和收藏，是观察星宿的隐现来作为节制的。五行在四季中各有盛衰，那么火在四季中的运行，也有休止和废弃的时候。从辰位到巳位，在方位上是火所旺盛的时候，从戌位到亥位，在方位上是火所隐伏的时候。趁着它旺盛的时候取出火，是为了宣发它的力量；在它隐伏的时候收藏火，是为了平息它的气息。先王关于火的政令，难道仅仅是为了救治百姓的疾病吗？探究五行的本性，竟然还有如此深远的道理。如果不是深深了解阴阳的情状，谁能做到这样呢？《尚书》在六府中说“惟修”，都是因为这个原因。从前子产在火星未出现时就铸造刑书。郑国因此遭受灾祸，那么先王的政令就可以知道了。凡是祭祀，祭祀爟神，举火叫做爟。祭祀由司爟负责，所以进行祭祀，是为了报答它带来光明的功劳。凡是国家发生火灾，野外焚烧蔬菜，虽然不是出于百姓本意想要这样做，但因为他们的不慎，就一定要有惩罚。所以严重的就有刑罚，轻微的就有罪责，这都是根据罪过的轻重来应对罢了。

译掌固掌管修缮城墙、护城河、沟渠以及种植树木等防御工事，并分派士、庶子以及民众的守卫任务。

孟子说：“得道者多助”，又说：“巩固国家不依靠山河的险要。”那么先王巩固国家，只依靠道义罢了。《礼记》说：“大道已经废弃”，又说：“依靠城墙和护城河来巩固。”那么先王巩固国家，也有依靠城墙和护城河的时候。道义已经获得了，却不建立城墙和护城河，这是只懂得先王的道义，却不了解先王的政事，又怎么能保持国家的稳固呢？道义是根本，政事是末节。根本和末节都具备而不偏废一方，这样两者就都得到了。《周官》中掌固掌管修缮城墙、护城河、沟渠以及种植树木等防御工事，就是基于这个道理。古代有城墙守卫，就种植树木，《国语》所说的“守卫城墙的树木”就是指的这个。有沟渠道路，就种植树木，司险所说的“设置国家的五条道路和五条沟渠，并种植树林作为阻挡和巩固”就是指的这个。司险负责设置，掌固负责修缮。修缮，就是趁着它们已经建成进行治理，使它们不毁坏。士，指的是公卿大夫的嫡子中已经受命任职的人。庶子，指的是国君的庶子中作为副手但尚未受命任职的人。众庶则是守卫该地的百姓，听从士、庶子的差遣，率领众庶并分派他们的守卫任务，这样远近就均衡了，劳逸就交替了，守卫的政令也就实行了。公卿大夫在内任职，他们的子弟又在外面守卫城墙、护城河等防御工事，这就是内外一心，休戚与共，先王的治理因此安宁而没有内外的祸患。

设置装饰性的器物，分配财物用度，均分口粮供给，任用万民并使用他们的材用器物。凡是守卫的人都要接受法令，以此来推行守卫的政令。如果有调动甲兵或转移役使财物用度的情况，只有这样才能通行。与国家的有关官员率领他们，以补助那些不足的部分。白天巡视三次，夜晚也这样。夜晚击鼓三次以号令警戒。如果建造都城，就治理它的防御工事和守卫法令。凡是国都的边界，有沟渠和树木作为防御，郊外也是这样。百姓都有各自的职事。如果有山川，就利用它们。

设置装饰物是为了美观，设置器物是为了防备，这样就能耸动观瞻并防备非常之事。分配财物用度来供给守卫官吏，这样就能储备积聚以等待事机。均分口粮来供养守卫者，这样就能公平供给并重视守卫防御。这样之后，万民才可以任用和驱使，各自有职事，材用器物可以使用而没有缺乏。事务使用它们的材用，就是它们所种植的树木；使用它们的器物，就是它们所设置的器物。这样守卫的人就各自尽到守卫的职责，从掌固那里接受法令而不敢违背。守卫的人各自尽到守卫的职责，不可以有调动。如果有调动，就从掌固那里接受法令来引导，那么调动甲兵、役使和财物用度罢了。大概甲兵有时不够用，就无法抵御祸患；力役有时不够供应，就无法完成工程；财物用度有时不够供给，就无法兴办事务。用有余的转移来补足一时的分配，不也可以吗？如果守卫的人则不可以调动，所以说只有这些可以通行。又与国家有关官员率领并送达，那么他们的调动和通行就没有私心了。国家有关官员，指的是司甲、司财用的官员。他们率领并送达，是为了补助甲兵、役使和财物用度的不足。这样就能抵御祸患了，只是思患预防罢了。白天巡视三次，夜晚也这样，这是为了思患预防。夜晚击鼓三次以号令警戒，每次巡视就击鼓。号令就是呼喊守卫者的名字，警戒就是告诫守卫者的事务。上面所说的，都是王国的守卫防御。如果建造都城，就治理它的防御工事和守卫法令，这是都鄙的事务。凡是国都的边界有沟渠和树木作为防御，郊外也是这样，这是王国都邑的边界。其余见传注，如果有山川就利用它们，是说利用它们作为阻挡和巩固。建造高地一定要依靠丘陵，建造低地一定要依靠川泽，依靠高低自然的地势作为阻挡和巩固，那么用力不劳而防备容易。先王的时代，以道德则明，以仁义则修，然后掌固所守卫的才可以依赖。如果只是依靠形势的坚固而不知道道德仁义的根本，那么就会抛弃而离开，即使洞庭、彭蠡又怎么值得依靠呢？这就是魏武侯依靠西河的坚固而吴起回答说在于德不在于险的原因，确实有道理。

司险掌管九州的地图，以全面了解山林川泽的险阻，并通达道路。设置国家的五条沟渠、五条道路，并种植树林，作为阻挡和巩固。都有守卫禁令，并通达道路。国家有变故，就设置藩篱堵塞险阻道路并阻止行人，用他的属员守卫。只有持有符节的人才能通过。

《易经》说：“天险不可攀登，地险，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家，险阻的适时运用太伟大了！”这是周官司险职务设立的原因。掌固的职务，掌管修缮城墙、护城河、沟渠以及种植树木等防御工事；司险的职务，掌管山林川泽的险阻。而先儒认为“在国中叫固，在野外叫险”，就是基于这个。大概司险的职务，对于往来希望没有不通畅的，对于防备祸难希望有所抵御。能了解险阻并通达，然后才能救济不通畅。所以掌管九州的地图，以全面了解山林川泽的险阻并通达道路，这就是了解险阻并通达以救济不通畅。能设置险阻作为阻挡，然后才有等待寇难的手段。所以设置国家的五条沟渠、五条道路并种植树林作为阻挡。国家有变故，就设置藩篱堵塞险阻道路并阻止行人，这就是设置险阻作为阻挡以等待寇难。所谓九州的地图、山林川泽的险阻，就像职方氏所说的“东南曰扬州，其山镇曰会稽，其

译像“薮泽叫具区，河流有三江，浸水有五湖”这类说法就是如此。所谓国家的五沟、五涂，就是像遂人所说的“遂沟、洫、浍、川”，这就叫做五沟；“径、畛、涂、道、路”，这就叫做五涂。只有持有符节的人才能通行，没有符节的人就不能通行。大概国家有变故，就是遭遇寇乱灾祸等意外情况的时候。掌管符节，凡是通达天下的人必定要有符节，没有符节的人尚且不能通行，何况是在国家有变故的时候呢？

译掌管疆界【缺字】

〇人各自掌管其方位的道路治理及其禁令并设立。〇人如果有方位的治理事务，就率领他们来到朝廷。等到他们回去，送到国境【治，音直吏；朝，音直遥】

【先王对于四方的宾客，来时有所迎接，去时有所送别。因此设置官职来〇宾客的往来，而在道路上迎接和送别他们，这就是〇人这个职位设立的原因。各自掌管其方位的道路，治是指四方宾客的到来与他们的归去。〇人掌管道路的治理，治是指出入迎送，治理这些事务。禁是指制止他们所犯的过错，就像传中所说的毁坏馆舍墙壁之类的是禁令。令是指命令他们做某事，就像传中所说的教导他们不懂的，体恤他们不足的是命令。设立〇人，那么各方都设立其人，以〇四方前来，有在王室处理事务的人，进入就率领他们到朝廷，回去就送他们到国境。国语说：“定王派单襄公出使宋国，于是向陈国借道以出使楚国。”他说：“〇不在疆界。”又说：“〇人作为向导。”都是因为这个原因。毛诗中提到〇人，是用来讽刺曹共公疏远君子而亲近小人的。大概先王设置〇人，用上士六人，下士十二人来担任。这个职位卑微，事务琐碎，不是贤者适宜担任的。曹共公让君子担任这个职位，所以诗人讽刺他】

环人掌管挑战，观察军队中的奸邪，环绕四方了解情况，巡视邦国，捕捉间谍和盗贼，与敌国争辩是非，〇军旅，使被围的城邑投降【慝，音他得；搏，音博；谍，音牒；降，音户江】

【环这种物品，肉和好的比例相同，它的肉和好都是旋转的而没有穷尽。用环来命名官职，人们取义于此。大概环人的官职，在将要作战时掌管挑战，在治理军队时观察军队中的奸邪，在有变故时环绕四方了解情况，在有间隙时捕捉间谍和盗贼，在有事务时与敌国争辩是非，在不服从时宣扬军旅，在来降服时接受被围城邑的投降。那么他在巡察内外方面，就像环一样始终相循而没有穷尽。所以称为环人。兵法说：“善于作战的人，调动敌人而不被敌人调动。”挑战就是兵法所说的调动敌人。我方军队没有行动而调动敌人，使他们来以逸待劳，所以战胜他们了。左传中提到挑战”，许伯说：“我听说挑战的人，驾驭战马挥舞旗帜摩擦营垒然后返回。”摄叔说：“我听说挑战的人，从右边进入敌营，割下耳朵抓获俘虏然后返回。”这都是指调动敌人。观察军队中的奸邪，是指军队内部有奸邪而未〇的，就观察它以便治理内部。环绕四方了解情况，是指四方有兵戎变故，环绕巡视他们，使他们不能结党缔交。捕捉间谍和盗贼，是指间谍的贼寇，就捕捉他们以便清除邦国之间的隐患。与敌国争辩是非，是指邦国有争端，前往与他们争辩曲直，以便平息邦国之间的争端。〇军旅，是指负固不服的人，就〇武事以威慑他们。使被围城邑投降，是指叛乱的城邑，包围他们来降就接受他们。所有这些都是环人巡视国家的事务，所以先说巡视邦国，接着说捕捉间谍和盗贼、与敌国争辩是非、〇军旅、使被围城邑投降。司马掌管军政，本来足以威慑天下而使他们没有不服从的。又设置环人的官职，让他掌管这些事务，那么寇贼奸宄从哪里产生呢？争斗背叛从哪里萌发呢？思患预防在这里达到了极致】

挈壶氏掌管提着壶来命令军队打水，提着辔来命令宿营，提着畚来命令粮食。凡是军事，悬挂壶来依次聚集〇。凡是丧事，悬挂壶来代替哭泣的人，都用火和水看守，分别日夜。到了冬天，就用火煮鼎中的水使其沸腾，然后浇灌【令，音力呈；畚，音本；县，同悬；〇，音托】

【日月运行形成昼夜，积累形成岁时。日月的运行，有冬有夏；而昼夜的晷影，有短有长。先王由此在一昼一夜之间分为十二时辰，用漏箭校准十二时辰而为百刻。寅申己亥子午夘酉这八个时辰，每个时辰各占八刻，合计为六十四刻；辰戌丑未这四个时辰，每个时辰各占九刻，合计为三十六刻。用百刻确定长短而区分昼夜，于是设立挈壶氏的职位，用壶盛水作为漏水，以校正十二时辰的刻度和早晚的期限，在这里就正确了。后世挈壶氏不能掌管其职责，不能早晚不提前，所以诗人讽刺他。掌管提着壶来命令军队打水，提着辔来命令宿营，提着畚来命令粮食，军队聚集的地方，声音喧哗，势力相距较远，声音不足以相互识别，号令不足以相互理解，在这里有方法。不是每个人去告知，不是每件事去命令，在这里立表，他们将目睹而意会。郑氏所说的省烦趋疾便事，就是这个意思。壶用来盛水，所以用来命令军队打水，使他们知道在哪里喝水；辔用来驾车，所以用来命令宿营，使他们知道在哪里解马；畚用来盛粮，所以用来命令粮食，使他们知道在哪里吃饭。所有这些，都是各自用物品挂在竿头作为标志，使众人看着跟随。凡是军事，悬挂壶来依次聚集〇，《易》说：“重门击柝以待暴客。”军队驻扎的地方，事务尤其应该严格，所以聚集〇警戒夜间，事务只有聚集〇，所以悬挂壶来盛水分刻漏。依次聚集〇，那么击〇的不是一个人，所以依次安排先后，分派人手轮流值夜。到了冬天就用火煮鼎中的水使其沸腾，然后浇灌，因为重阴用事，水凝结而漏不下，所以

译用火加热鼎中的水，使阳气旺盛而水沸腾，然后使用这热水来灌注漏壶。这样冰就会融化，水便能流下，不会因漏刻结冰而失去计时功能，从而能够准确地划分时间了。

译射人掌管国家三公、孤、卿、大夫的位次。三公面向北，孤面向东，卿、大夫面向西。他们所持的挚礼：三公拿着玉璧，孤拿着皮帛，卿拿着羔羊，大夫拿着大雁。诸侯在朝廷上则都面向北，射人宣告并辅助他们遵循法度。如果有国家大事，射人掌管警戒和命令，宣告并辅助处理事务，掌管上下政令的通达。

先王在祭祀、接待宾客和宴饮时，没有不举行射礼的。他与诸侯举行宾射之礼时，国家的三公、孤、卿、大夫都会参与。所以射人掌管他们的位次。三公面向北是为了回答君王的问话，孤面向东是为了辅佐君王，卿、大夫面向西也是为了辅佐君王。关于挚礼，三公拿着玉璧，是因为三公具有君王的体制，但不致使其发挥作用。三公的挚礼不在宗伯的职掌中排序，而单独在射人中提及，大概是因为三公侍奉的是大道，君王所承继的，不敢把他们当作臣下看待。宗伯的挚礼不在其职掌中排序，而射人以主持宾射为首要任务，那么在此处提及三公的挚礼，也是以此显示君王以宾客之礼相待而不敢以臣下视之的意思。诸侯在封国内则有君王的道统，所以面向南；在朝廷上则有臣下的道统，所以面向北。宣告并辅助他们的法度，指的是朝射的法度；宣告并辅助他们的事务，则指的是像祭祀这样的事务。射人所掌管的位次不包括士，大概是因为射人所掌管的是宾射之礼，所以不涉及士。《礼记》说：“在朝廷上不坐，在宴饮时不参与，这说的是士。”就是这样。治达，指的是上级有政令通达给下级，下级有情况通达给上级，上级通达给下级如同诰命之类；下级通达给上级如同众臣的回复、万民的申诉。射的道理，利于直接通达，如果有招引却不到达，政令的通达也是如此，所以掌管政令通达的职责落在射人身上。

用射礼的法度来治理射礼，使君王在仪容上合乎规范：君王用六对射手射三个靶子，三次三容，音乐用《驺虞》，九节五正。诸侯用四对射手射两个靶子，两次二容，音乐用《貍首》，七节三正。卿、大夫用三对射手射一个靶子，一次一容，音乐用《采苹》，五节二正。士用三对射手射豻侯，一次一容，音乐用《采蘩》，五节二正。

道散在于事物中成为法度，凡是体现在度数上的，没有不是法度的。礼散在于人身上成为仪容，凡是体现在举止容貌上的，没有不是仪容的。射作为一种技艺，是君子所防范的，所以它的法度不能不正。射作为一种武事，是男子所从事的，所以它的仪容不能不文雅。先王根据度数来制定法度，根据举止容貌来制定仪容。从君王往下，射手的对数有的六对、有的四对、有的三对，靶子有的三个、有的两个、有的一个，音乐歌谣的节拍不同，至于他们的举止、中靶、正鹄，都有多寡的差别。这就是射礼的法度，又怎么会有不正的呢？用这种法度来治理，那么效果就体现在内心志向端正，外在体态正直，持弓必定审慎，持箭必定稳固，作揖谦让有度，卑下者不能对抗尊贵者，升降有序，先者不能居后，恭敬肃穆的仪容，温和平易的容貌，温顺可亲，有所不动，动则必定审慎，那么它的仪容，又怎么会有不文雅的呢？然而法度在于客观，文雅在于主观。主观方面虽然足以自我约束，如果没有法度来成就它，就会怠慢而不振作。法度是辅助，正就是端正。端正的人虽然可以自我修习，但如果没有辅助来阐明它，就会旷达而不实行。法度是为了义而后设立的，仪容等待法度而更加和谐。用射礼的法度来治理射礼的仪容，又怎么可以缺少呢？古代的射手，行动相同才能配对，就通过射礼来区分，胜者饮酒，不胜者不饮，这就是射礼要有配对的原因。侯是接受箭矢的，获是等待中靶的。容是等待中靶者所处的位置，正是射手所瞄准的，也就是所谓的正鹄。节是音乐歌谣的节拍，五正是五彩的正色。三正就是三采，二正就是二采。三侯是熊、虎、豹，二侯就没有虎，一侯就只有麋鹿。豻是夷狄的大兽，称为豻侯，是因为用豻皮制作，或者画在上面。士以侍奉四方为职责，以能战胜夷狄者为善，所以射豻侯。

如果君王举行大射礼，就用貍步来张设三个靶子。君王射箭时，就命令负侯者离开靶子，站在后面，用箭矢的行进方向报告是否中靶，命令取箭，祭祀靶子。就为他们安排位次，与大史一起计算中靶的数目。辅助司马治理射正。祭祀时就辅助射牲，辅助卿、大夫的法度和仪容。会同朝觐时，安排大夫作为副使。凡是有爵位的人，大射时命令有爵位的人乘坐君王的副车。有大宾客时，就安排卿、大夫随从。警戒大史和大夫副使。有大丧事时，与仆人一起迁移尸体，安排卿、大夫掌管事务，检举那些在庐帐中不恭敬的人，严厉处罚他们。

君王举行大射礼，指的是将要祭祀而选择士人通过射礼来选拔，用貍步张设三个靶子。郑氏说貍善于搏击，行走时停止并揣度。大概大射是为了选拔士人，与祭祀适宜揣度而选取的缘故。射箭时命令负侯者离开靶子，站在后面，是指命令负侯者。因为将要射箭，所以命令离开靶子。用箭矢的行进方向报告，是用高低左右来报告。完毕命令取箭，就是射毕。命令射鸟氏取箭。所以射鸟氏说“射箭时就取箭”。箭在靶子高处，就用并夹的方式取之。祭祀靶子就安排位次，靶子而祭祀它。那么神灵无所不在，而君子无所不用其至诚。与大史一起计算中靶的数目，计算中靶的数目，是靶子的计数。必须与大史一起，是因为大史凡射事，装饰中靶的舍筭，执掌其礼事的缘故。辅助司马治理射正，那么射所瞄准的，以不失正鹄为主。司马治理它，而射人安排位次。祭祀时辅助射牲，祭祀君王必定亲自

译射杀牺牲，是为了显示诚敬之心已尽，亲自参与其事。《国语》说“在禘祭和郊祭时，天子亲自射杀牺牲”，指的就是这种情况。辅助孤卿大夫遵循法度仪节，指的是射礼中的射法和射仪。在防同和朝觐的场合，任命大夫作为副使，凡是拥有爵位的人，指的是在防同和朝觐时，任用大夫作为副使来辅助礼仪，以及任用拥有爵位的士作为副使，那么射人就会起身去命令他们。这是因为射礼能够抵御祸患，而副使也有辅助的道理。在大规模军事行动中，命令拥有爵位的人乘坐天子的副车，这是因为天子所乘坐的车，不敢空出其位置。命令拥有爵位的人，指的是士。士的地位卑微，不忌讳单独受到尊崇。在接待重大宾客时，就任命卿大夫作为随从，指的是跟随天子去会见诸侯。告诫太史和大夫副使，指的是天子有命令，让三公去命令诸侯以及赐给他们衣物、安排馆舍的时候，那么射人就会告诫太史和大夫作为三公的副使。太史参与事务，是因为太史主管协调礼仪事务。

译服不氏掌管饲养猛兽，并教导驯服它们。凡是祭祀时，供给猛兽；接待宾客时，则举起虎豹之皮；举行射礼时，则协助张挂箭靶，并树立旗帜。在乏地（射场）守候，等待射中猎物。

射鸟氏掌管射杀鸟类，祭祀时射杀乌鸦和鸢鸟。凡是接待宾客、会同诸侯、军队出征，也都像祭祀时那样射鸟。射礼时，射鸟氏负责取回箭矢；如果箭矢射在箭靶高处，就用并夹取回。

罗氏掌管用网捕捉乌鸦等群飞的鸟类。在蜡祭时，制作细密的网。仲春时节，捕捉春天的鸟，进献斑鸠来奉养国老，实行以羽毛为标志的养老制度。

掌畜掌管饲养鸟类，使它们繁殖兴旺，并教导驯服它们。祭祀时，供给鸟卵和鸟；按岁时进献鸟类的物品；供给膳食和进献用的鸟。

司士掌管群臣的名册，以此治理政令。每年登记增减的人数，辨别他们的年龄和贵贱。全面知晓邦国、都邑、家邑、县鄙的数量，以及卿、大夫、士、庶子的数量，以此向君王报告治理的方法。根据德行授予爵位，根据功劳授予俸禄，根据才能授予职事，根据资历确定食禄。只有赏赐没有固定常规。