周礼详觧卷二十三
，不曰迎而曰逆者，犹逆暑谓之逆，所以尊之也。盥所以致洁，沃尸盥则尸盥而为之沃也。赞隋则大祝所谓隋衅，而小祝则赞之也。赞彻则大祝既祭令彻，而小祝于彻又赞之也。赞奠，司尊彝奠爵，而小祝赞之也。凡事佐大祝，以其职主于贰大祝，故凡事皆佐之也。大丧赞渳，则王始崩，大祝以肆鬯渳，而小祝赞之也。熬，熬谷也。丧大记所谓熬君四种八筐是也。设熬则设于棺旁，所以惑蚍蜉也。铭，铭旌也。铭旌者识之，使不忘焉。檀弓曰：「铭明旌也。」盖以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯録之矣。及▯，设道齍之奠，分祷五祀者，道齍之奠谓行奠也。既夕礼所谓设大遣奠是也。分祷五祀，则分遣奠之牲体以祷五祀者也。盖王生在宫，出必告五祀，故▯▯而行以祷之也。王有七祀，而此止言五祀，则司命大厉，王平日出入未尝告焉，故也。大师掌衅祈号祝，则左传所谓军行祓社衅鼓祝奉以从之也。盖军行杀牲以血衅鼓，以御妖衅而求其所防焉，故谓之衅祈。小祝则号启焉而后祝也。有冦戎之事，则保郊保神壝之在郊者祀于社，不在郊无所事故祀之而已。保郊所以防患，祀社所以弭兵。大祝以大名官，故所掌皆事之大者。小祝以小名官，故祭祀丧纪防同军旅，皆掌其事之小者焉。尊卑之辨也】
译不称“迎”而称“逆”，是因为如同抵御暑热称为“逆暑”一样，这是为了表示尊重。盥洗是为了达到洁净，为尸（代表死者的受祭者）浇水盥洗，就是尸盥洗时为他浇水。赞导隋衅，就是大祝所说的隋衅之事，而小祝则在一旁赞导。赞导撤除祭品，就是大祝在祭祀结束后命令撤除，而小祝在撤除时又加以赞导。赞导奠酒，就是司尊彝负责放置酒爵，而小祝加以赞导。凡是事务都辅助大祝，因为小祝的职责主要是作为大祝的副手，所以凡是事务都辅助他。在大丧中赞导渳礼，就是君王刚去世时，大祝用肆鬯酒进行渳礼，而小祝加以赞导。熬，是炒熟的谷物。《丧大记》中所说的“熬君四种八筐”就是指的这个。设置熬，就是把它放在棺材旁边，这是为了迷惑蚂蚁。铭，就是铭旌。铭旌是用来标识的，使人不忘记。《檀弓》说：“铭就是明旌。”大概是因为死者难以辨认，所以用旗帜来标识他，因为爱惜他，所以记录他。及〇，设置道齍的奠礼，分别向五祀祈祷，道齍的奠礼指的是行奠。《既夕礼》中所说的设置大遣奠就是指的这个。分别向五祀祈祷，就是分别用遣奠的牲体来向五祀祈祷。大概君王生前在宫中，外出必定告知五祀，所以〇〇而行来祈祷他们。君王有七祀，而这里只说五祀，是因为司命和大厉，君王平日出入不曾告知他们，所以如此。大师掌管衅祈和号祝，就是《左传》所说的军队行进时祓除社神、衅染战鼓，祝官捧着从旁跟随。大概军队行进时杀牲用血衅染战鼓，以抵御妖邪并祈求所防备的，所以称为衅祈。小祝则先号启而后祝祷。如果有寇戎之事，就保卫郊外，保卫在郊外的神壝，在社坛祭祀，不在郊外就没有事故只祭祀而已。保卫郊外是为了防患，祭祀社神是为了弭兵。大祝因为官位尊大，所以所掌管的都是大事。小祝因为官位卑小，所以祭祀、丧纪、防同、军旅，都掌管其中的小事。这是尊卑的区别。
丧祝【不解】
甸祝掌四时之田，表貉之祝号，舍奠于祖庙，祢亦如之。师甸致禽于虞中，乃属禽及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。禂牲、禂马，皆掌其祝号【甸音田，貉莫驾反，舎音释，属音烛，禂音诛，又音祷。甸与田同，以包地而田则谓之甸，甸祝掌田之祝号而已，故甸祝名官。貉师祭也，设表以祭，故谓之表貉。甸所以教战，春搜、夏苖、秋狝、冬狩，表貉以祭，甸祝则掌其祝号也。师甸皆以迁祖行，视民以用命也，见新传。师甸用师以田也，师甸致禽于虞中，乃属禽，山泽之虞也。及郊馌兽者，司马也。舍奠于祖祢，则由田而祭也。敛禽，敛而入于公也。禂牲，则欲牲之众大也。禂马，则欲马之强壮也。禂牲、马之祝号，皆甸祝掌之，故曰皆掌其祝号。余见传】
诅祝掌盟诅类造攻说禬禜之祝号，作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
【歃血自明，以诏明神者，盟也。以言相与要之鬼神者，诅也。类造攻说，禬禜则大祝之六祈也。夫先王之于民，涖之以信，则上不敢为欺；道之以正，则下不敢为伪。不正者莫从也，不信者莫与也。于其所不能免者，然后因其情而为之节文焉，可使由而不可使知也。诅祝之于祝号如此，非矫正也。不然则君子屡盟，乱是用长。侯诅侯咒，靡届靡究。与列国之盟，诗人所刺，而春秋所以讥也。盟诅之词，载之于策，则谓之盟诅之载词。国之信用，谓王国为载词，以使人信而用之，而有先后之叙。故曰：以叙国之信用，邦国之用此也，则有剂焉，以信其约。故谓邦国之剂。信既约之于神，而又有剂焉，以信其约。如此则民之欺伪无敢施矣。谓之信用，谓之剂。信则以信之，由中出者，盟诅亦以辅其自然而已。茍自信不足，而盟诅之词亦安用哉？是岂先王之意乎？彼荀况不明乎此，乃曰：盟诅不及先王之人也。又安足与言《周官》之政事】
司巫掌羣巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。国有大烖，则帅巫而造巫。恒祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼【匰音丹，蒩子都反，瘗于例反】
【国语》曰：古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光逺宣朗，其明能光照之，其聪能聴彻之。如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。以字法考之，巫之字从工从二人，从工者通上下也，从二人者人为人交神也。觋之字从巫从见，女为人交神，盖以弗觌其见也。巫而已，盖神降之在男曰巫，在女曰觋。通而言之，皆巫矣。《楚语》之言则是，而其谓在男曰觋，在女曰巫，则误矣。神降之，然后在男曰巫，在女曰觋。故男巫女巫皆不豫为员数，司巫则为羣巫之长，故掌羣巫之政令雩旱祭也。阳亢在上，阻隂而旱，帅巫而舞雩，所以动达隂中之阳也。帅巫女巫也，不言女则以女巫见之。造舞恒，造其祈禳之恒事也。恒，久也。其所造事，灾弭而后止焉，非顷而已，故谓之恒也。主者，神所依匰，承主之器也。道布则所设之布属于几也，故《中霤礼》曰：「以布为道布，属于几。」蒩者，以茅为蒩而借也，馆茅之器也。凡祭事守瘗，谓祭地示埋牲玉也，方祭则守之，祭已则去之。已上皆神所依而待用者也，故使司巫掌其事】
男巫掌望祀望▯，授号，旁招以茅。冬堂赠无方无▯，春招弭以除疾病。王吊则与祝前【衍音延弭与弥同】
【祝与巫皆事神者也。祝则以词而通神也。巫则神所降而依之也。故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，而巫则掌降其神也。此所以掌巫望祀、望衍也。望祀谓凡祝所祀之神，男巫则望而降之也。望衍，衍谓尸祭之余，尊而祭之也。九祭之衍祭是已。男巫于衍祭亦望而降其神也。授号谓授祭者以祭号，大祝所辨六号是也。旁招以茅，谓以茅旁招四方所祀之神也。必有茅者，谓其体顺理直柔而洁白，所以通神明之徳者，当如此也。冬堂赠谓嵗终设祭于堂，以赠送鬼神之为不祥者，与赠恶梦之赠同也。无方则惟巫之所之
译丧祝（此职空缺，无具体记载）
甸祝掌管四季田猎时表貉祭祀的祝辞名号，在祖庙中举行舍奠之礼，在父庙中也同样如此。师甸将捕获的禽兽送到虞官处，然后清点禽兽以及郊外祭祀用的兽肉，在祖庙和父庙中举行舍奠之礼，随后将禽兽收敛入库。为牲畜和马匹举行禂祭，也都由甸祝掌管其祝辞名号。
诅祝掌管盟誓、诅咒以及类、造、攻、说、禬、禜等祭祀的祝辞名号，撰写盟誓和诅咒的载辞，以此确立国家的信用，作为邦国之间契约信用的凭证。
司巫掌管众巫的政令，如果国家遭遇大旱，就率领巫师举行舞雩求雨之礼。国家遭遇重大灾祸，就率领巫师举行造巫之礼。在常规的祭祀中，提供匰、主以及道布和蒩馆。凡是祭祀之事，负责看守瘗埋祭品之处。凡是丧事，掌管巫师降神的礼仪。
男巫掌管望祀和望衍，授予祭祀的名号，用茅草向四方招引神灵。冬天在堂上举行赠祭，以驱除无定处的邪祟；春天举行招弭之礼，以消除疾病。君王吊唁时，男巫与祝官一同走在前面。
，无▯则惟巫之所用，以巫能制神处位而神所降焉，故也。春招弭以除疾病者，招谓招福祥，弭谓止祸祟。夫福莫长于无祸，故招福祥必有以弭祸祟。而招弭之道，莫先于一身之安强，故又继以除疾病也。王吊则与祝前，者与丧祝前也。盖于丧祝言王吊则与巫前后，知其为丧祝也。于男巫言王吊则与祝前后，知其为男巫也。必与祝前，则祝与巫聮事故也】
译没有〇的话，就只由巫师来使用，因为巫师能够控制神灵、安排神位，而神灵降临于此，所以如此。春天举行招福弭灾的仪式以消除疾病，招是指招致福祥，弭是指止息祸祟。福气没有比没有祸患更长的了，所以招致福祥必然要有止息祸祟的措施。而招福弭灾的方法，没有比自身安宁强健更优先的了，所以接着又提到消除疾病。君王吊唁时，就与祝官同行，这里的“者”是指与丧祝同行。大概从丧祝的记载中说君王吊唁时与巫师前后同行，可知那是丧祝；从男巫的记载中说君王吊唁时与祝官前后同行，可知那是男巫。必定与祝官同行，是因为祝官与巫师共同处理事务的缘故。
女巫掌▯时祓除衅浴旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大烖，歌哭而请【暵，呼旱反】
【求神以去凶祸，谓之烖。祓除之类也，除旧以致新，谓之除。若以除疾病之类是也。衅则以血涂器，厌其妖衅。浴则以香草薰浴，去其污▯。若此者，▯时有之，而女巫则掌之也。阳干时为旱，旱甚为暵。旱暵以隂中之阳不上达，阳中之隂不下垂，而固隂故不雨，而旱暵。雩以祈雨也。女，隂物；舞阳事，舞女以助达隂中之阳也。用物则以接神焉。国大旱则舞雩矣，又徧焉。故司巫帅舞，旱暵则不至是也。故女巫舞之而已。凡邦之大烖，歌哭而请者。《易》曰：“知鬼神之情状。”盖鬼神之情与人同，非歌以乐其神，则不足以致神；非哭以感其情，则不足祈哀。有歌有哭，然后可以请福而除烖也。必以女巫，所以懐柔之而已】
大史掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌灋，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治【治，直吏反】
【六典八法八则之书，大宰既建之矣，而大史又建之，以逆邦国、官府、都鄙之治者。盖建者，作而立之也。大宰以道揆者也，大史以法守者也。以道揆，则所建者法之所自出也；以法守，则所谓建者书之所自成也。史以掌官书为事，大史所谓建，则特作而立其书焉。以道制法，有不与焉。邦国、官府、都鄙之治，其所逆者非一也。所治在大史，则大史之所逆也；所治在司防，则司防之所逆也；所治在小宰，则小宰之所逆也。非大史、司防、小宰所逆，然后大宰以典法则待之】
凡辨法者，考焉；不信者，刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者，藏焉以贰六官。六官之所登，若约剂乱，则辟灋；不信者，刑之。
【上之制下，以有法也。其书皆藏于大史，有疑者则使之辨于大史而考之。不信者，是谓非法，其刑之宜矣。夫天子制法，其下守法，是宜承式而行，谨度而循。茍辨而不信，是奋其私智，▯至于乱法矣。然则考其辨法，所以伸其在下之情；刑其不信，所以杜其好辨之源矣。司约掌邦国及万民之约剂。若大乱，则六官辟藏其不信者杀。盖六官所藏约剂，有登于司约而藏焉者，大史藏焉，则以贰六官所藏及其所登者而参考之故也。约剂所以辅信，今又从而乱之，则倍信而奸伪滋。启其书而正之，不信则奸伪可知，刑之所取也。司约不信者，服墨刑；大乱则杀，亦以约其罪之重轻也】
正▯年以序事颁之于官府及都鄙。
【易》之革曰：「君子以治厯明时。」盖时以作事，始乎治厯时以厚生，始乎明时。生民之本，于是乎在。先王由是以人占天，因时以授事；以天占人，序事以及时；以数作厯知辰以辰知星，以星知日，以日知月，以月知▯。年由是而正矣。以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，则事由此而序矣。颁之于官府都鄙。及是时也，凡▯者自成，然后数偹。则数以期言也。凡言年，禾成熟，可以数计，则年之不足于期也。▯则若冯相氏所谓「十有二月，廪人以▯之上下数邦用」是也。年若春秋书年，司稼以年之上下出敛法是也。周官之事，有毕▯而序者，故必正▯；有不必一▯而序者，故必正年。若▯终则废置，则周▯而可知矣。▯其可以不正乎？若三年大比，则不必三期矣。年其可以不正乎？正▯年，则王以因乎天，以序事；则下以成乎人，上以因乎天之时，下以成乎人之事。或颁于官府，或顺于都鄙，国之事时定矣。然后可以及邦国，故▯之以颁告朔于邦国也】
颁告朔于邦国
【先王之兴，人事未尝不因于天时，则授民事。时寔王政之所急，正▯年以序事，颂之于官府都鄙。授事时于王国也，颁告朔于邦国，授事时于侯国也。道之在天，日月之运，星辰以纪之。先王为之厯，以推其数；为之象，以占其运。积日以为月，积月以为时，积时以为▯。凡四时之运，以朔月为之始；而政事之行，以朔月为之首。故颁之于邦国，而诸侯则以所颁藏于祖庙。朔则告庙而受行之。如此则邦国之诸侯，莫不以偹待
译女巫掌管四时的祓除、衅浴之事；遇到旱灾时，便举行舞雩仪式。如果王后去吊唁，女巫就与祝官走在前面。凡是国家遭遇重大灾祸，女巫就通过歌唱和哭泣来向神灵祈求。
大史掌管建立国家的六典，用来考核邦国的治理情况；掌管八法，用来考核官府的治理情况；掌管八则，用来考核都城和边邑的治理情况。
凡是辨别法令的，都要向大史考证；如果不信从法令的，就处以刑罚。凡是邦国、都鄙以及百姓之间立有契约凭证的，都要收藏在大史处，作为六官档案的副本。六官所登记的事项，如果契约凭证出现混乱，就依法惩处；如果不信从法令的，就处以刑罚。
校正闰月以安排事务的次序，并颁布给官府及都鄙。
将每月初一颁告给邦国。
时，以时兴事，而无先时不及之患。《玉藻》曰：“诸侯皮弁聴朔于大庙，吉月必朝服而朝。”则古人重朔如此。而文公始不视朔，此子贡所以欲去告朔之饩羊。然使子贡之说遂行，则当时之人有不知告朔之礼者也。此孔子所以讥之曰：“尔爱其羊，我爱其礼也】
译按时行事，就能顺应时势兴办事务，而没有过早或过晚的祸患。《玉藻》说：“诸侯戴着皮弁，在大庙听取每月初一的政令，每逢吉月必定穿着朝服去朝见。”可见古人如此重视初一的朝会。然而鲁文公开始不再出席初一的朝会，这就是子贡想要去掉告朔之礼中那只活羊的原因。但是假如子贡的主张得以实行，那么当时的人就会有人不知道告朔之礼了。这就是孔子讥讽他说：“你爱惜那只羊，我却爱惜那礼制啊。”
闰月诏王居门终月
【道之在天，运而有日月，以之而有星辰。日月星辰，其行也有常度，其动也有常数。变象见于上，则人事兴于下。先王由是厯象日月星辰，以授人时。朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成▯。其余则归之闰。是闰者，所以定四时而成▯也。夫闰非四时之正，而四时不得不正。然▯月日时盖有常矣，而置闰则无常。无常者变也，有常者待是而后成。王于是乎居门，以门者一阖一辟之无常，而利用出入。有常者待是焉，故也。盖有常以为利，无常以为用者，天道之自然。王之所为，盖以体天而立道也。王于四时，春则居青阳，夏则居总章，秋则居明堂，冬则居▯堂。其居固有常矣，至闰而居门，凡以明此而已。《玉藻》曰：“闰月阖门，左扉立于其中。”然则王之居门也，岂一朝一夕而已哉？凡以应天而已，则不可以不终月。终月者，以成其事也。大史则诏王而已。《国语》曰：“吾非瞽史，焉知天道？”大史为能知天道，故使之诏王焉。《▯防》曰：“十九年而七闰，天之常也。”盖周天三百六十五度四分度之一，而一嵗凡十二月，除月之小者而计其余，积三十二月而适得一月之数，故三年而一闰，五年而再闰，八年而三闰，十年而四闰，十三年而五闰，十六年而六闰，十九年而七闰。自此推之，则有徃来不穷之运。则王之居门，非特取其有一阖一辟之变，而又以其有徃来不穷之运焉。则大史诏王居门，大法固已存于不说之间矣。惟王消息盈虚，与时偕行而已】
大祭祀与执事卜日，戒及宿之日，与羣执事读礼书而协事。祭之日，执书以次位，常辨事者，攷焉；不信者诛之。大防同朝觐，以书协礼事。及将币之日，执书以诏王。大师抱天时，与大师同车。大迁国，抱灋以前。大丧，执灋以涖劝防。遣之日，读诔。凡丧事，攷焉。小丧，赐諡。凡射事，饰中舍▯，执其礼事【与大师之大音泰舎音释】
【大祭祀与执事卜日者，执事大卜之属也。祀大神，享大鬼，祭大示，前期十日而太史与大卜之属卜日者，以史主占墨故也。戒及宿之日，与羣执事读礼书而协事者，羣执事则凡有事于祭者皆是也。祭之事则繁矣，具载于礼书之文，故读礼书则按其文之所载而协其事之所当共者也，以史主书故也。位常者，贵贱之位有常处也。执书以次，位常亦以史主书，以书叙其所当居之处也。法者，上之所以制下也，辨而不信，则其罪宜重。故刑之事者，下之所以事上也，辨而不信，则其罪宜轻。故诛之，诛之者以言责之而已。夫法者，道之显于可陈之间；事者，道之防于有为之际。圣人以道制法，史能属法之词以为书而已。圣人以道御事，史特能属事之词于其书而已。然此以是考之，而彼不疑其所行；后以是应之，而此不疑其所立，则其于辨法辨事也，又孰御之哉？如其不然，辨法而不信，则是谓乱法，乱法者无善政；辨事而不信，则是谓败事，败事者无成功。欲求免先王之刑诛，盖不可得矣。夫辨法辨事者，先王设官置吏，考之如是之详且审，故其盛时无一法之不行，无一事之不举，若挈裘振领之顺，若运臂使指之易，则其故不为小补矣。大防同朝觐，以书协礼事，则其书掌于大史故也。余见传及▯币之日，执书以诏王，则行人所谓庙中▯币三享是也。盖诸侯▯币有三享之礼，而王于受授之际，其仪亦多矣，故大史执以诏王，亦所以协其礼是也。大师抱天时，与太师同车者，太师掌以声而知天道者也；太史掌以书而知天道者也。抱天时谓抱以知天时之器也。太师于大师则执同律以聴军声，故太史与太师同车以知天道者同也。大迁若盘庚之迁，都是也。法谓司空营国之法，大史抱之先至其所也。大丧执法以涖劝防者，劝防谓行匶也。劝劝力勤防，防倾覆丧。祝志大丧，劝防之事，大史执法以涖之而已。遣之日，读诔者，遣谓柩▯行祖庙之庭，大奠也。诔所以洁其行，而人之道成于此。大史故于遣之日读之。曾子问曰：“王诔称天
译闰月，大史命令君王整月居住在宫门之中。
【道在天上，运行而有日月，进而衍生出星辰。日月星辰，它们的运行有固定的度数，它们的变动有恒定的规律。天象的变异显现于上天，那么人间的政事就会兴起于下界。先王因此观测日月星辰，以授予人们农时。一周年有三百六十六天，用闰月来确立四季，成就岁功。其余多余的日子就归入闰月。所以闰月，是用来确立四季并成就岁功的。闰月并非四季的正统，但四季却必须依靠它才能端正。然而岁、月、日、时大概是有常数的，而设置闰月却没有固定不变的规则。没有固定规则的就是变数，有固定规则的则等待这个变数而后才能成就。君王因此居住在宫门，因为宫门一关一开没有固定不变的规律，从而利于人的出入。有固定规则的等待这个变数，所以君王如此做。大概有固定规则的是为了利益，没有固定规则的是为了应用，这是天道的自然规律。君王所做的，大概是为了体现天道而确立人道。君王在四季，春天居住在青阳，夏天居住在总章，秋天居住在明堂，冬天居住在玄堂。他的居住本来是有固定规则的，到了闰月却居住在宫门，大凡都是为了阐明这个道理罢了。《玉藻》说：“闰月关闭宫门，君王站在左扇门的中间。”那么君王居住在宫门，难道只是一朝一夕的事情吗？大凡都是为了顺应天道罢了，所以不能不整月居住。整月居住，是为了完成这件事。大史只是命令君王罢了。《国语》说：“我不是盲人史官，怎么知道天道？”大史能够知晓天道，所以让他命令君王。《周礼》说：“十九年有七个闰月，这是天的常理。”大概周天有三百六十五又四分之一度，而一年总共十二个月，除去小月计算其余的天数，积累三十二个月正好得到一个整月的天数，所以三年一闰，五年两闰，八年三闰，十年四闰，十三年五闰，十六年六闰，十九年七闰。由此推演，就有往来无穷的运行规律。那么君王居住在宫门，不仅取它有一关一开的变化，而且因为它有往来无穷的运行规律。那么大史命令君王居住在宫门，大法本来就已经存在于不言自明之中了。只有君王调节盈虚，与时间一同前行罢了】
大祭祀时，与负责占卜的官员一起占卜日期，在警戒和宿斋的日子，与所有负责事务的官员诵读礼书以协调事务。祭祀当天，手持礼书按照次序站位，经常辨别事务的人，予以考核；不诚信的人予以责罚。大的会同、朝觐，用礼书协调礼仪事务。到了奉献币帛的日子，手持礼书以告诫君王。大军出征，怀抱天时之书，与太师同乘一辆车。国家大规模迁移，怀抱法度之书走在前面。大的丧事，手持法度之书以监督劝勉防丧。出殡那天，诵读诔文。凡是丧事，都予以考核。小的丧事，赐予谥号。凡是射礼，装饰箭靶的中央，主持其礼仪事务【大师的“大”音泰，舍音释】
【大祭祀与负责占卜的官员一起占卜日期，负责占卜的官员是大卜的属官。祭祀大神，享祭大鬼，祭献大示，提前十天太史与大卜的属官占卜日期，因为史官主管占卜龟甲裂纹的缘故。在警戒和宿斋的日子，与所有负责事务的官员诵读礼书以协调事务，所有负责事务的官员就是所有参与祭祀的人。祭祀的事务繁杂，都记载在礼书的文字中，所以诵读礼书就是按照文字所载来协调应当共同完成的事务，因为史官主管文书的缘故。位常，是指贵贱的位次有固定的处所。手持礼书按照次序，位次固定也是因为史官主管文书，用文书叙述他们应当居住的地方。法，是上级用来制约下级的，辨别而不诚信，那么他的罪过应当重。所以刑罚的事务，是下级用来事奉上级的，辨别而不诚信，那么他的罪过应当轻。所以责罚他，责罚他只是用言语责备罢了。法，是道在可以陈述之间的显现；事，是道在有所作为之际的防范。圣人用道来制定法，史官能够连缀法的言辞成为文书罢了。圣人用道来驾驭事，史官特别能够连缀事的言辞于文书罢了。然而这样用这个来考核，而那边不怀疑他们的行为；后来用这个来应对，而这边不怀疑他们的确立，那么他们在辨别法和事上，又有谁能抵挡呢？如果不是这样，辨别法而不诚信，这就叫做乱法，乱法就没有善政；辨别事而不诚信，这就叫做败事，败事就没有成功。想要免除先王的刑罚责罚，大概是不可能的了。辨别法和事，先王设置官吏，考核得如此详细且审慎，所以盛世没有一项法度不施行，没有一件事不举荐，像提起皮衣抖动衣领那样顺遂，像运转手臂使用手指那样容易，那么它的作用就不只是小小的补益了。大的会同、朝觐，用礼书协调礼仪事务，因为那本书由大史掌管。其余参见传注。到了奉献币帛的日子，手持礼书以告诫君王，就是行人所说的庙中献币三享。大概诸侯献币有三享的礼节，而君王在接受和授予之际，仪式也很多，所以大史手持礼书告诫君王，也是为了协调他的礼节。大军出征，怀抱天时之书，与太师同乘一辆车，太师掌管用声音来知晓天道；太史掌管用文书来知晓天道。抱天时是指怀抱用来知晓天时的器具。太师在大军出征时执同律以听军声，所以太史与太师同车以知晓天道是相同的。大迁如同盘庚迁都那样。法是指司空营建国家的法度，大史抱着它先到达那里。大的丧事手持法度之书以监督劝勉防丧，劝防是指运送灵柩。劝是劝勉努力勤快，防是防止倾覆丧事。祝官记录大的丧事，劝勉防丧的事务，大史手持法度之书监督它罢了。出殡那天，诵读诔文，出殡是指灵柩从祖庙庭院出发，举行大奠。诔文是为了洁净他的德行，而人的道义在此成就。大史所以在出殡那天诵读它。曾子问：“君王诔文称天
以诔之，然则大史读诔，大师帅瞽作諡。王之诔諡成于天道故也。”郷射礼曰：“君于郊射，则闾中于竟，则虎中，大夫兕中，士鹿中。”然则中形为兕、虎、闾、鹿之属，而凿中以盛▯。明善射多▯，则能胜物而制之以为用也。凡射事，使大史饰中，则以史掌官书而佐中也。舍▯则以主计书为职也，各以其类而已。执其礼事，则以礼书，皆掌于大史故也】
译用诔文来追述他，那么太史宣读诔文，太师率领盲人乐官制定谥号。这是因为王的诔文和谥号是依据天道而确定的。”《乡射礼》说：“国君在郊外射礼，使用闾（门）形的靶子；在边境射礼，使用虎形的靶子；大夫使用兕（犀牛）形的靶子；士使用鹿形的靶子。”那么靶子的形状就是兕、虎、闾、鹿之类，而在靶心凿孔用来盛放箭矢。彰显善于射箭的人多中靶，就能战胜外物并控制它以供使用。凡是射礼的事务，让太史装饰靶子，这是因为太史掌管官方的文书并辅助射礼的进行。放置箭靶，则是因为主管计簿的官员以记录职事为职责，各自按照其类别罢了。执行礼仪事务，则依据礼书，这都是因为太史掌管这些文书的缘故】
小史掌邦国之志，奠繋世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼灋，史以书序昭穆之俎簋。大丧、大宾客、大防、同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼灋者，掌其小。事卿大夫之丧，赐諡，读诔【奠音定】
【邦国之志，谓志其土地风俗之书，掌之以备王之观览也。诵训掌道方志，则非徒掌之，又道之于王也。小史于邦国之志，则掌之而已。父谓之昭，子谓之穆，父子相代谓之世，世之所出谓之系。奠系世以知其本所出，辨昭穆以知其世序。凡此皆有其书，小史则奠而辨之也。忌，谓先王之终日；讳，谓先王之名。忌则其所不为，讳则在所当辟，故有事皆诏王也。然则出行则诏所忌，祭祀则诏所讳矣。大祭祀读礼法，则大史戒及宿之日，与羣执事读礼书而恊事是也。俎以盛牲，簋以盛粢，其先后有序，多寡有数。小史掌叙之，而其序俎簋则以大史与羣执事读礼法为节故也。小史所以佐大史而掌小事也，故言佐大史掌其小事也】
冯相氏掌十有二▯，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事以防天位【冯音凭，相息亮反】
【掌▯月辰日星之位，而名官曰冯相氏者，盖无体无色则不可相，凡有体有色者皆可得而相焉。▯月辰日星既有位矣，其气之升降，其物之隐显，莫不有可见之相焉。其相为可冯，而先王立官，因得以辨叙事焉。此所以谓之冯相氏。掌十有二▯者，谓太▯左行于地，行十有二辰，▯移一辰是也。十有二月，谓斗柄所指之月建，十二月而一周也。十有二辰，谓自子至亥是也。十日，谓自甲至癸是也。二十有八星，谓自角至轸是也。叙事，谓春作、夏讹、秋成、冬易，厥民析、因夷隩之属，其在事各有先后之序也。天位，谓星鸟以正仲春，星火以正仲夏，星▯以正仲秋，星虚以正仲冬之属，其在天各有所居之位也。夫冯相氏之辨叙事，所以授人时也。非防天位，则不知四时之正。故言辨其叙事，则曰以防天位。言授人时，必取正于天故也。叙事异宜，故言辨天位。总众星之所聚，非特合之而已。故言防。夫天有自然之位，顺之则成，逆之则败；顺之则为福，逆之则为祸。盖隂阳之运，造化之机，有数存焉于其间，安可不务哉？此冯相氏所以辨其叙事以防之也。然冯相氏辨而防之，羲和之事也，而以中士为之，列于春官之属也者。盖帝者天道也，行天道以治人，故天道致其详。王者人道也，行人道以奉天，故人道致其异。时异二事故也】
冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙【辨，皮勉反】
【日月之运乎天也，相推而为晦明，相▯而成昼夜，一徃一来，一升一降。其照临有象，其▯有数，其象为可占，其数为可歩。虽周天迟速之不同，先王因推其象数，而得以土圭度其景之至否，而辨四时之叙矣。且冬至日在牵牛，景丈有三尺；夏至日在东井，尺有五寸。此长短之极也。故冬夏则致日，春分日在娄，而月上▯于东井，下▯于牵牛；秋分日在角，而月上▯于牵牛，下▯于东井。亦以其景知气至否也。故春秋则致月。春秋冬夏气皆至焉，则是四时之叙正矣。典瑞所谓「土圭以致四时日月」者，谓此也。然日为阳而实，故致于长短极之时；月为隂而阙，故致于长短不极之时。各有所主也】
保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
【物相杂曰文。文之成为章，日星之变动昭回于天，其垂象有见乎章，而章之所示有吉凶妖祥之不同，人则因而保之。此掌天星之官所以谓之保章氏。盖吉与祥固在所保，而妖凶则亦有以保之，使不为灾祸焉。然则章之见于自然者天也，保之成于使然者人也。先王设官，亦以和同天人之际而使之无间矣。掌天星者，掌天与星也。所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。所谓星辰分星者，皆星也。星有赢缩，日有明晦，月有盈虚，其变动无常也。而天下之妖祥祸福迁运于下者，寔随之矣。则保章氏掌天星，以志日月星辰之变动，以观天下之迁，辨其吉
译小史掌管国家的图志，确定世系，辨别昭穆。如果有事务，就告知君王关于先王的忌日和名讳。在大型祭祀时，诵读礼法，小史依据文书排列昭穆的俎簋次序。在大型丧礼、大型宾客接待、大型防御、会同、大型军事行动时，辅佐大史。凡是国家事务中需要运用礼法的，小史掌管其中的细节。在卿大夫的丧礼中，赐予谥号，诵读诔文。
冯相氏掌管十二个星次、十二个月、十二个时辰、十个天干、二十八个星宿的位置，辨别它们所对应的事务次序，以防范天位的失序。
冬至和夏至观测日影，春分和秋分观测月影，以此来辨别四季的次序。
保章氏掌管天星，用来记录星辰、太阳、月亮的变动，以此观察天下的变迁，辨别其中的吉凶。
凶者，则王政得失可由此而知之也。于日月星辰言变动，则知所谓迁者亦变动也。盖变动以象言也，迁者以推移而言之也。夫天不人不，因人不天不成。仰志日月星辰之变动，则考之天也。俯以观天下之迁，辨其吉凶，以騐之于人也。天人之相与，间不容发，天人之相感，至不旋踵。象见于天，则在人之事以形于下；事修于人，则在天之象以应于彼。官谓之保章，岂茍然哉】
译凶兆的出现，就可以由此知道王政的得失。在日月星辰方面谈论变动，就知道所谓的“迁”也是变动。大概“变动”是从天象的角度来说的，“迁”是从推移的角度来说的。天不顺应人，人不顺应天，都不能成就。仰观日月星辰的变动，就是考察天道。俯察天下的变迁，辨别其吉凶，用来验证人道。天与人相互关联，其间没有毫发之隙；天与人相互感应，快得来不及转动脚跟。天象显现于天，那么人间的世事就会在下呈现；人事修明于人，那么天上的天象就会在那里应和。官职称为保章，难道是随便这样命名的吗？
以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二▯之相，观天下之妖祥【分，扶问反】
【星土则分星之十二次，分属九州也。十二次虽分十二土，然合而言则为九州而已。九州之分域不同，而皆有所主之分星。星纪，吴越也；▯枵，齐也；娵訾，衞也；降娄，鲁也；大梁，赵也；寔沉，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；夀星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。以观妖祥，则分星所主在其地者，妖祥兆于天故也。以所主之分星而观之，则九州之妖祥，灼然可见矣。十有二▯，星也。太▯为隂，左行于地；▯星为阳，右行于天。十二▯而一小周焉。以十有二▯之相观，天下之妖祥，占其见之相，有逆顺盈虚伏见进退之不同，而妖祥着于天下矣。分星，经星也，故有所主之封域；▯星，纬星也，异于分星，则无常主矣。故以其相观天下之妖祥。《左传》曰：「越得▯而吴伐之，必受其凶。」此盖以其▯之相观妖祥之效也】
以五云之物辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。
【隂阳分而为五行，章而为五色，五云之物，则云之有五色也。数有吉凶，时有水旱，则降丰荒之祲象，所由着也。于数有吉凶，于时有水旱，则降丰荒之祲象，使人预知而为备气象谓之祲，形本谓之象，则保章之所占，或以其气或以其象故也。传言分至启闭必书云物为偹者，凡以此欤言降丰荒之祲象，则与眡祲所谓叙降同矣。盖下其说于国使民知之，故谓之降。事未至而使之偹，患未生而使之防，先王所以仁民，可谓厚矣】
以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。
【十有二风，风之生于十二辰之位者也。盖天地六气合以生风，艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兊为阊阖风，干为不周风，坎为广莫风。八风本乎八卦，传曰「舞以行八风」，谓此也。四维之风兼于其月，故艮为条风而立春亦曰条风，巽为清明风而立夏亦曰清明风，坤为凉风而立秋亦曰凉风，干为不周风而立冬亦曰不周风。故风八变而言之，又谓十二风也。风生于天地之和气，以风察天地之和，和则无事矣。不和则命乖别之妖祥，以告人而使之知所偹焉。乖则异而不同，别则离而不通，万物之气故也。盖以阳召阳，以隂召隂，凡气之同者无不应。鼓宫宫动，鼔角角动，凡声之同者无不应。至于天地，何独不然哉？于丰荒之祲象言，降于乖别之妖祥言，命者皆命降之也。命谓书而告之，降谓下而示之。先王所以戒谕于民者如此其至，又孰不知先事而偹哉】
凡此五物者以诏救政访序事
【志日月星辰之变动，而吉凶可辨也。辨分星之地域，而九州之妖祥可观也。占十有二▯之相，而天下之妖祥可观也。騐五云之物，而丰荒之祲象可降也。察十二风之和，而乖别之妖祥可辨也。此之谓五物。于凶荒乖别之政，所以当救者，则以诏于上。于救政之事，所当先后缓急者，则以访于下。政不失所救，事不失其叙，则可以转凶而为吉矣。又况其无凶者乎？可以止妖而致祥矣。又况其无妖者乎？吉凶妖祥虽不同，而先王所以有救政叙事者，未尝废。故曰：知天之所为，知人之所为者，至矣。惟天有以示人，惟人有以奉天。修其诚足以应其情，正厥事足以格其变。此所以能成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，而使之无间也】
周礼详解卷二十三
钦定四库全书
周礼详解卷二十四
宋 王昭禹 撰
内史掌王之八枋之灋，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺【枋，本又作柄，兵病反。治，直吏反】
【夫上下之分，有道揆，有法守。大宰有八柄，诏王驭羣臣者，明道揆于上，而所掌者非特法守而已。内史掌王八枋之法，以诏王治者，谨法守而下，而道揆有不与也。谓之八枋之法，则其所掌者法而已。谓之王之八枋之法，则法当自王出故也。枋亦柄也。大宰言八柄，则以道揆者操之，而惟我所为。阳之
译根据星土划分九州的地域，各诸侯国的封疆都有对应的分星，以此观察灾异和祥瑞。根据十二次的星象，观察天下的灾异和祥瑞【“分”读作“扶问反”】
【星土即分属十二次的分星，分别对应九州。十二次虽然分为十二个区域，但合起来就是九州。九州的分域不同，但都有各自主管的分星。星纪对应吴越；玄枵对应齐；娵訾对应卫国；降娄对应鲁国；大梁对应赵国；实沉对应晋国；鹑首对应秦国；鹑火对应周地；鹑尾对应楚国；寿星对应郑国；大火对应宋国；析木对应燕国。通过观察灾异祥瑞，是因为分星所主管的地区，灾异祥瑞的征兆显现在天上。通过主管的分星来观察，那么九州的灾异祥瑞就清晰可见了。十二次是星宿。太阴属阴，在地面左侧运行；星宿属阳，在天空右侧运行。十二次运行完一个小周期。通过十二次的星象来观察天下的灾异祥瑞，占卜其出现的形态，有逆顺、盈虚、伏见、进退的不同，灾异祥瑞就显现在天下了。分星是恒星，所以有主管的封疆；星宿是纬星，不同于分星，就没有固定的主管。所以用它的星象来观察天下的灾异祥瑞。《左传》说：“越国得到星宿的吉兆而吴国讨伐它，必定承受凶险。”这大概是用星宿的星象来观察灾异祥瑞的效验】
通过五种云气的形态来辨别吉凶、水旱，以及预示丰收或荒年的灾异征象。
【阴阳分化形成五行，彰显为五色，五云之物，就是具有五种颜色的云。数目有吉凶，时节有水旱，那么预示丰收或荒年的灾异征象，由此显现。在数目上有吉凶，在时节上有水旱，那么预示丰收或荒年的灾异征象，使人预先知晓并做好准备，气象称为“祲”，形态称为“象”，那么保章氏的占卜，有的依据气，有的依据象，原因就在这里。传说在分至启闭时必定记录云物以备查，大概都是因为这个原因。说到预示丰收或荒年的灾异征象，那么与视祲所说的“叙降”相同了。大概是将这些说法下达给国家让百姓知晓，所以称为“降”。事情未发生就让人准备，祸患未产生就让人防范，先王以此仁爱百姓，可以说是非常深厚了】
通过十二风来考察天地的和谐，判定乖离异变的灾异祥瑞。
【十二风，是产生于十二辰方位的风。大概天地六气结合产生风，艮位为条风，震位为明庶风，巽位为清明风，离位为景风，坤位为凉风，兑位为阊阖风，乾位为不周风，坎位为广莫风。八风本源于八卦，传说中说“舞蹈以推行八风”，指的就是这个。四维的风兼管其月份，所以艮位为条风而立春也称条风，巽位为清明风而立夏也称清明风，坤位为凉风而立秋也称凉风，乾位为不周风而立冬也称不周风。所以风有八种变化来说，又称为十二风。风产生于天地的和气，通过风来考察天地的和谐，和谐就没有事端了。不和谐就判定乖离异变的灾异祥瑞，以此告知人们让他们知道如何准备。乖就是异而不同，别就是离而不通，这是万物之气的缘故。大概是用阳招引阳，用阴招引阴，凡是气相同的没有不应和的。敲击宫音宫音振动，敲击角音角音振动，凡是声音相同的没有不应和的。至于天地，怎么会唯独不是这样呢？在丰收荒年的灾异征象中说“降”，在乖离异变的灾异祥瑞中说“命”，都是指命令下达。命是指书写并告知，降是指下达并示现。先王以此告诫晓谕百姓如此周到，又有谁不知道事先准备呢】
这五种事物用来指导补救政事，咨询处理事务的次序。
【记录日月星辰的变动，吉凶就可以辨别。辨别分星的地域，九州的灾异祥瑞就可以观察。占卜十二次的星象，天下的灾异祥瑞就可以观察。验证五种云气的形态，丰收荒年的灾异征象就可以预示。考察十二风的和谐，乖离异变的灾异祥瑞就可以辨别。这叫做五物。对于凶荒乖离的政事，应当补救的，就向上报告。对于补救政事的事务，应当先后缓急的，就向下咨询。政事不失补救，事务不失次序，就可以转凶为吉了。何况没有凶险的情况呢？可以止息灾异而招致祥瑞。何况没有灾异的情况呢？吉凶灾异祥瑞虽然不同，但先王用来补救政事、安排事务的方法，从未废弃。所以说：知道天所做的事，知道人所做的事，就达到极致了。只有天有示现给人看，只有人有奉行天命。修养诚心足以应合天意，端正事务足以感化变局。这就是能够成就天下的大顺，招致天下的大利，调和天人之间的关系，使它们没有隔阂的原因】
周礼详解卷二十三
钦定四库全书
周礼详解卷二十四
宋 王昭禹 撰
内史掌管君王驾驭群臣的八种权柄的法度，以此指导君王治理国家。一曰爵位，二曰俸禄，三曰废黜，四曰任用，五曰杀戮，六曰赦免，七曰给予，八曰剥夺【“枋”原本也写作“柄”，读作“兵病反”。“治”读作“直吏反”】
【上下之间的分别，有道的准则，有法的坚守。大宰有八柄，指导君王驾驭群臣，是在上面明确道的准则，所掌管的不仅仅是法的坚守而已。内史掌管君王八枋的法度，以此指导君王治理，是谨慎法的坚守而下达，道的准则并不包含在内。称为八枋的法度，那么他所掌管的只是法。称为君王的八枋之法，那么法应当由君王发出。枋也就是柄。大宰说八柄，是用道的准则来操持，而由我随意作为。阳之