周礼详解卷九
，故曰郷师。至于礼也，刑也，无非所以教也，故亦皆谓之师。先王因事以名官，各有攸趣尔】
译所以称之为乡师。至于礼和刑，没有不是用来教化的，因此也都称之为师。先王根据事务来命名官职，各自有所侧重罢了】
乡老二乡则公一人
【记曰：七十老而传，则老者徳成而无所任事矣。老子曰：容乃公，公乃王。则公者爵位甚大，而其徳与王同矣。乡老公也，尊之于乡，宪其言行而不累以事故，称老焉。礼宾贤能，而献其书于王，王再拜而受之，则为道之存故也。故以乡老帅其事，乡老于司徒之官，非属而无职，则以事道者尊，职事者卑故也。然乡老二乡而公一人，则三公分主六乡矣。书曰：三公官不必备，惟其人。则三公一人有时而兼掌六▯矣】
乡大夫每乡卿一人
【先王于郊则建六乡，于甸则建六遂。乡，向也，以其近而上逹，向于王故也。遂，专也，以其逺而治有所专于外故也。乡大夫每一人，则六乡盖六▯矣。▯而谓之大夫者，盖乡有飬人之徳教，官以善飬人，非具▯之徳则不足为。以智帅人之大者，惟有飬人之德则其为智也，因性而不失于凿，以是教人，岂间间以为智哉。乡大夫之职，必以▯为之，良有由矣】
州长，每州中大夫一人；党正，每党下大夫一人；族师，每族上士一人；闾胥，每闾中士一人；比长，五家下士一人【二千五百家则聚而内比于乡，故五党为州，州长以中大夫为之，降▯大夫一等矣。其徳足以长于一州，故称长焉。党正，每党下大夫一人。夫人不能无党，先王顺而为之制，要其为党者以显不以幽而已。幽党非所尚也，故君子羣而不党，所以同乎人。此周家所以五百家为党也。党正降于州一等，故以下大夫为之。谓之正，则一党之所取正也。族师，每族上士一人者，族所相亲，四闾为族，则使之相保聚，如人之族也。师则道足以教人，一族之所师也，故谓之族师。族师卑于党正，故以上士为之也。闾胥，每闾中士一人者，二十五家为闾，闾之字从门从吕，则二十五家而同其门以往来相聨属，而中有胥以长之，如人之吕也。故谓之闾胥，以中士为之，则又降于族师矣。比长，五家下士一人者，五族为党，则以其羣相党也。五家为比，则以其两相比也。夫与天游与道合者，立乎万物之上，则疑独矣。降而与人道交者，犹不能无所党无所比，又况凡民乎？先王由是为之居民之法，上自王族之众，旣名之以党；下自五家之寡，又名之以比。其所党者显也，其所比者义也。所党者显，则幽者无所容；所比者义，则不义者无所比。于内外小大如一焉。若然则何恶乎比党哉？州长谓之长，而比长才足以长五家而巳比长所统则为至寡，于乡官则为最▯，故以下士为之。然五家以一下士为之长，则六乡已一万五千人矣，则地之所入几不足以禄之。此学者所以疑周官也。然飬而治之如此，则六乡之人皆仗节死难之士矣。王畿受天下财贡所入，而以财不足禄为患，亦误矣。是变起于一旦，而一方方伯连率所不能克，然后六乡之士出焉。盖六乡之士有不出，出则无不胜矣】
大司徒上
大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。
【书》曰：凡厥正人，既富方谷。《论语》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。盖人之常情，有余则乐，生不足则累至。妇子宁于百室，既盈之后，礼节兴于仓廪旣实之余。将欲教之，必先于政以富之。政以富之，必先建其土地之图，与其人民之数也。盖土地之图既立，则天下之广狭可知；人民之数既定，则生齿之众寡可悉。如此，则井地均，谷禄平，富民之政由是而始矣。此大司徒掌邦教，以佐王安扰邦国，而必先于建土地之图，人民之数也。邦之土地之图，即天下土地之图。万国各自图之，以入于司徒，则谓之天下之图；大司徒合而图之，则谓之邦图也。合天下图之而可以谓之邦图，则天下莫非王土故也。建土地之图，则土防、土宜、土均之法可施；王之国地中可求，邦国之地域可制焉。建人民之数，则地守、地职、地贡之事可令；万民之卒伍可防，都鄙之室数可制焉。夫然后可以佐王安扰邦国。土地之图湏作而立之，而人民之数亦言建者，非大司徒校登、稽比有法则，亦不
译乡老每两乡设一位公。
【《礼记》说：七十岁退休并传位，那么老人德行已成，不再担任具体事务了。老子说：包容才能公正，公正才能称王。那么“公”是爵位极高，其德行与王者相同。乡老就是公，在乡中受到尊崇，效法其言行而不被俗务牵累，所以称为老。以礼接待贤能之人，并将他们的著作献给君王，君王两次拜谢而接受，这是因为他们保存了大道。所以由乡老来统领这些事，乡老属于司徒的官署，并非没有职位，而是因为以道事奉的人尊贵，以职事事奉的人卑微的缘故。然而乡老每两乡设一位公，那么三位公就共同主管六乡了。《尚书》说：三公的职位不必全部配备，只看是否有合适的人选。那么有时一位公也会兼管六乡】
乡大夫每乡设一位卿。
【先王在郊外建立六乡，在甸地建立六遂。乡，是向的意思，因为靠近京城而向上通达，朝向君王，所以叫乡。遂，是专的意思，因为远离京城而治理权专门在外，所以叫遂。乡大夫每乡设一位，那么六乡大概就有六位卿了。卿而称为大夫，大概是因为乡有养育人的道德教化，官职以善于养育人为职责，不具备卿的德行就不足以担任。以智慧统领众人的大者，只有具备养育人的德行，那么他的智慧，就是顺应本性而不失于刻意造作，以此教导人，哪里是刻意地显示智慧呢。乡大夫的职位，必定由卿来担任，确实是有原因的】
州长，每州设一位中大夫；党正，每党设一位下大夫；族师，每族设一位上士；闾胥，每闾设一位中士；比长，每五家设一位下士【二千五百家聚集而内部编入乡，所以五党为州，州长由中大夫担任，比卿降一等。其德行足以统领一州，所以称为长。党正，每党设一位下大夫。人不能没有党派，先王顺应这一情况制定制度，要求结党的人光明正大而不阴险。阴险的党派不是所崇尚的，所以君子合群而不结私党，以此来与人相同。这就是周朝以五百家为党的原因。党正比州长降一等，所以由下大夫担任。称为正，就是一党所取法的准则。族师，每族设一位上士，族是相亲的群体，四闾为族，就让他们互相保护聚集，像人的家族一样。师是道足以教导人，一族所效法的老师，所以称为族师。族师比党正地位低，所以由上士担任。闾胥，每闾设一位中士，二十五家为闾，闾字从门从吕，那么二十五家同出一门而往来相连属，中间有胥来统领他们，像人的脊骨一样。所以称为闾胥，由中士担任，又比族师降一等。比长，每五家设一位下士，五族为党，是因为他们成群结党。五家为比，是因为他们两两相比。与天同游与道合一的人，立于万物之上，那么就显得孤独了。降下来与人道交往的人，尚且不能没有党派和比较，何况普通百姓呢？先王因此制定居民的法度，上自王族众多，已经命名为党；下自五家稀少，又命名为比。所结的党是光明的，所比的义是正当的。所结的党光明，那么阴险的就无处容身；所比的义正当，那么不义的就无法相比。在内外大小上都一样。像这样，那么何必厌恶比和党呢？州长称为长，而比长才足以统领五家而已，比长所统领的是最少的，在乡官中地位最低，所以由下士担任。然而五家由一位下士做长官，那么六乡就已经有一万五千人了，那么土地的赋税收入几乎不足以支付他们的俸禄。这是学者怀疑《周官》的原因。然而养育和治理他们像这样，那么六乡的人都是仗义死难的勇士了。王畿承受天下财贡的收入，却以财力不足支付俸禄为患，也是错误的。这是变故突然发生，而一方方伯连率不能克服，然后六乡的勇士才出动。大概六乡的勇士不出动则已，出动就没有不胜的】
大司徒上
大司徒的职责，掌管建立国家的土地地图，以及人口的数量，来辅佐君王安定安抚国家。
【《尚书》说：凡是正直的人，已经富裕了才追求善道。《论语》说：已经富裕了，还要增加什么呢？回答说：教化他们。大概人的常情，有余则快乐，不足则祸患到来。妇女孩子安宁于百室，在充满之后，礼节兴起于粮仓充实之余。想要教化他们，必须先通过政事使他们富裕。通过政事使他们富裕，必须先建立土地地图和人口数量。大概土地地图建立后，那么天下的广狭就可以知道；人口数量确定后，那么人口的多少就可以详尽了解。这样，那么井田均平，谷物俸禄公平，富民的政策由此开始了。这就是大司徒掌管国家教化，辅佐君王安定国家，而必须先建立土地地图和人口数量的原因。国家的土地地图，就是天下的土地地图。万国各自绘制地图，上交司徒，就称为天下地图；大司徒合并绘制，就称为邦图。合并天下地图而可以称为邦图，是因为天下没有不是王的土地。建立土地地图，那么土防、土宜、土均的法度就可以施行；王国的中心可以求得，邦国的地域可以划定。建立人口数量，那么地守、地职、地贡的事务就可以命令；万民的军队可以防备，都鄙的户数可以划定。这样之后，才可以辅佐君王安定国家。土地地图需要制作并建立，而人口数量也说建立，如果不是大司徒校登、稽比有法度，也不
立故也】
以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物，而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
译这是确立旧制的原因。
拿着天下的土地地图，详细知晓九州地域的广度和长度，辨别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等自然地貌的名称和物产，进而辨别邦国和都鄙的数量，划定其疆界并挖掘沟渠、树立封土，设置社稷坛的矮墙，并树立田主牌位，各自按照郊野适宜生长的树木，来命名社稷坛和郊野。
【大司徒所掌虽及于人民之数，而邦之土地之图，其来乃本乎天下土地之图，推本其事而言之，故曰“以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数”。横曰广，从曰轮。故马融曰：“南北为轮，东西为广。”广之字从黄，地道光也，从广，东西而已。此广所以为横也。轮则运而趍前，不可以左右，此轮所以为从也。凡州之地域广轮之数，既按图而知之矣，然后辨五地之名地，故继之以辨山林川泽邱陵坟衍原隰之名物。积石曰山，竹木曰林，注海曰川，水钟曰泽，土高曰邱，大阜曰陵，水崖曰坟，下平曰衍，广平曰原，下湿曰隰。名所以命其土，物所以色其土。五地之名物既辨而知之矣，然后辨邦国都鄙之数。四海之内，九州州方千里，州建百里之国三十七，十里之国六十五十里之国百有二十八。州州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。此邦国都鄙之数也。邦国都鄙之数既辨而知之矣，然后制其畿而沟之，以为之限制；其疆而封之，以为之守。故继曰“制其畿疆而沟封之”，畿以为之限，疆以为之守。则神必有所依，民必有所附。设其社稷之壝，则所以依神也；立其田主，则所以附民也。故继之设其社稷之壝而树之田主。社土神也，稷谷神也。勾龙为后土，配食于社；弃为后稷，配食于稷。田主则礼记所谓先啬神农是也。社稷皆有坛，而有坛必有壝与其田主，使各主其神。民则又从而表之，表之之法，各以其野之所宜。木遂以名为社，与其野如土宜松，则植以松而名之曰松社之野；土宜栗，则植以栗而名之曰栗社之野。如此则新甿欲有所植，不谋而知其土壤所宜；公上欲有所敛，不视而见其材木所出。凡此皆先王所以制地之法，富民之本也。故序于大司徒之职首】
以土防之灋，辨五地之物生。一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黒而津。三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜覈物，其民専而长。四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晳而瘠。五曰原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹【皁音皂，防古外反，覈音核，介音界，荚力果反，晳音锡】
【计物之数，谓之防。与嵗计谓之防同。土防之法则以法计，计物多寡，以辨其所生之宜也。动物，天产也。植物，地产也。民则资天地之产以为用者也。故五土之物生其所辨者，动物、植物与其民而已。积石曰山，竹木曰林。山林得木之气为多，其动物宜毛物，毛物虎豹之属也。草木以枝叶生而为地之毛，凡毛物皆禀木气而然也。故山林则宜毛物之动者，其植物宜皁物，则柞栗之属。柞栗资木气而生于山林为多，故也。其民毛而方者，民之资木气为多，其皮肤亦如木之有枝叶然，所以多毛方，则其民所禀之形也。木曰曲直，而民之形反方者，盖一曲一直相杂而成势，所以方也。注：海曰川，水钟曰泽。川泽得水之气为多，其动物宜鳞物，鳞则鱼龙之属，资水以生，故也。其植物宜膏物，郑氏以膏为櫜，物理或然也。櫜物莲芡之属，有櫜韬生于水，故也。其民黒而津，黒则水之色也，津则水之泽也。土髙曰邱，大阜曰陵。邱陵皆积土而成，土火之所生也。土本畀而隰，邱陵积土而高燥，则得火之气为多，其动物宜羽物，羽物则飞禽之属，飞禽禀火气而生，故也。其植物宜覈物，覈物则桃李之属，火性外明而内晦，内虗而外实，故也。其民専而长，攷工记曰：火以圜専园也，圜火之性也。洪范火曰炎上，炎上则其形鋭而长长，火之形也，此其民所以专而长。水崖曰坟，下平曰衍。夫土生金，金生水，坟衍以土为体而不离乎水也。土金母也，水金子也，上资土母之气，下资水子之气，则得金之气为多也。其动物宜介物，介物▯鼈之属也。其植物宜荚物，荚物则荠棘之属也。金之性坚刚，故动物宜介物，植物宜防物也。其民晳而瘠，晳则金之色，瘠则金之
译大司徒所管辖的虽然涉及人口数量，但国家的土地地图，其来源却根本于天下的土地地图，推究其本源来说，所以说“凭借天下的土地地图，周详地知晓九州地域纵横宽度的数目”。横向称为广，纵向称为轮。所以马融说：“南北方向为轮，东西方向为广。”“广”字从黄，象征大地光明；从广，仅指东西方向。这就是“广”之所以表示横向的原因。“轮”则运转向前，不能左右移动，这就是“轮”之所以表示纵向的原因。凡是各州地域纵横宽度的数目，既然通过地图已经知晓，然后辨别五种土地的名称和物产，所以接着说辨别山林、川泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的名称和物产。堆积石头称为山，生长竹木称为林，流入大海称为川，水汇聚称为泽，土高称为丘，大土山称为陵，水边高地称为坟，低平之地称为衍，广阔平坦称为原，低湿之地称为隰。“名”是用来命名土地的，“物”是用来显示土地色泽的。五种土地的名称和物产既然辨别并知晓了，然后辨别邦国和都鄙的数量。四海之内，九州每州方圆千里，每州建立百里见方的国家三十七个，十里见方的国家六十五个，五十里见方的国家一百二十八个。每州共有二百一十个国家。天子直辖的县内，方圆百里的国家九个，七十里的国家二十一个，五十里的国家六十三个，总共九十三个国家。这就是邦国和都鄙的数量。邦国和都鄙的数量既然辨别并知晓了，然后划定其边界并挖掘沟渠，作为限制；划定其疆界并设立封堆，作为守卫。所以接着说“划定其边界并挖掘沟渠、设立封堆”，边界用来作为限制，疆界用来作为守卫。这样神灵必然有所依附，百姓必然有所归属。设立社稷的围墙，是用来依附神灵的；树立田主，是用来归属百姓的。所以接着说设立社稷的围墙并树立田主。社是土地神，稷是谷物神。勾龙担任后土，配享于社；弃担任后稷，配享于稷。田主就是《礼记》所说的先啬神农。社和稷都有坛，有坛必然有围墙和它的田主，让各自主管其神灵。百姓又进而树立标志，树立标志的方法，各自依据其田野所适宜的情况。树木就以名字作为社名，与其田野如土壤适宜种松树，就种植松树并命名为松社之野；土壤适宜种栗子，就种植栗子并命名为栗社之野。这样新来的百姓想要种植，不用商量就知道土壤所适宜的种类；公家想要征收，不用查看就知道材木的出产。凡此种种，都是先王制定土地制度的方法，富民的根基。所以列在大司徒职掌的首位。
用计算物产数量的方法，辨别五种土地所生长的物产。第一类是山林，其动物适宜毛类动物，其植物适宜皂类植物，其百姓多毛且面形方正。第二类是川泽，其动物适宜鳞类动物，其植物适宜膏类植物，其百姓肤色黑且润泽。第三类是丘陵，其动物适宜羽类动物，其植物适宜核类植物，其百姓专一且身材高大。第四类是坟衍，其动物适宜介类动物，其植物适宜荚类植物，其百姓白皙且瘦弱。第五类是原隰，其动物适宜裸类动物，其植物适宜丛类植物，其百姓肉丰且易患痹症。
计算物产的数量，称为防。与年度统计称为防相同。土防的方法就是用法规来计算，计算物产的多少，以辨别其所生长的适宜情况。动物，是天生的产物。植物，是地产的产物。百姓则依靠天地所产的物产来使用。所以五种土地所生长的物产，所辨别的只是动物、植物以及百姓而已。堆积石头称为山，生长竹木称为林。山林得到木气较多，其动物适宜毛类动物，毛类动物如虎豹之类。草木以枝叶生长而成为大地的毛发，凡是毛类动物都禀受木气而如此。所以山林适宜毛类动物的活动，其植物适宜皂类植物，如柞树、栗子之类。柞树、栗子依靠木气而在山林中生长较多，所以如此。其百姓多毛且面形方正，是因为百姓依靠木气较多，其皮肤也像树木有枝叶一样，所以多毛；方正，则是百姓所禀受的形状。木的特性是曲直，而百姓的形状反而方正，大概是一曲一直相互交错形成态势，所以方正。注：流入大海称为川，水汇聚称为泽。川泽得到水气较多，其动物适宜鳞类动物，鳞类动物如鱼龙之类，依靠水而生存，所以如此。其植物适宜膏类植物，郑氏认为膏即橐，物理或许如此。橐类植物如莲、芡之类，有橐韬生长在水中，所以如此。其百姓肤色黑且润泽，黑色是水的颜色，润泽是水的恩泽。土高称为丘，大土山称为陵。丘陵都是堆积土壤而成，土壤是火所生的。土壤本性卑下且低湿，丘陵堆积土壤而高燥，则得到火气较多，其动物适宜羽类动物，羽类动物如飞禽之类，飞禽禀受火气而生存，所以如此。其植物适宜核类植物，核类植物如桃、李之类，火的特性是外明而内暗，内虚而外实，所以如此。其百姓专一且身材高大，《考工记》说：火以圆专，圆是火的特性。《洪范》说火曰炎上，炎上则其形状尖锐且长长，是火的形状，所以百姓专一且高大。水边高地称为坟，低平之地称为衍。土生金，金生水，坟衍以土为体而不离开水。土是金的母亲，水是金的儿子，上依靠土母之气，下依靠水子之气，则得到金气较多。其动物适宜介类动物，介类动物如龟鳖之类。其植物适宜荚类植物，荚类植物如荠、棘之类。金的特性坚硬刚强，所以动物适宜介类动物，植物适宜防类植物。其百姓白皙且瘦弱，白皙是金的
形也。广平曰原，下湿曰隰，中夹隂阳交而生湿，湿生土，土者冲气之所生也。原隰禀隂阳之冲气，则得土之气为少。也，其动物宜臝物。臝物，则鼃螾之属，禀气于土，而其体重迟也。其植物宜丛物。丛物，萑苇之属，资土之气，而其枝条荗盛也。其民丰肉而痹，土之形则肥厚，而其位则在下。此民所以丰肉而痹也。山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰，以物所生多寡为先后；动植及民，以防而辨之难易为先后】
译这是地形的分类。广阔平坦的地方称为原，低洼潮湿的地方称为隰。原隰之地夹在阴阳二气交汇之处，从而产生湿气，湿气滋生土壤，而土壤是阴阳冲和之气所化生的。原隰之地禀受阴阳冲和之气，因此获得土气的成分较少。那里的动物适宜生长无毛鳞甲的裸形动物。裸形动物，如蛙和蚯蚓之类，禀受土气，所以身体沉重迟缓。那里的植物适宜生长丛生的植物。丛生植物，如芦苇之类，凭借土气，所以枝条茂盛。那里的百姓肌肉丰满但容易患痹症，因为土的性质肥厚，而原隰的位置处于下方。这就是那里的百姓肌肉丰满却易患痹症的原因。山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，根据所生万物数量的多少来排列先后顺序；动物、植物以及百姓，根据用堤防来辨别其难易程度来排列先后顺序。
因此五物者，民之常，而施十有二教焉。
【记曰：广谷大川，异制；民生其间，异俗。刚柔、迟速、缓急异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。先王脩其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。然则五地之物所生，异宜；五物之民所习，异俗。始乎故，长乎性，成乎命。先王不能移易而使之变，则此五物者，乃民之常也。其施教也，岂能违其性习之常哉？则其制器、利用、和味、宜服，亦因之而已。《易》曰：「先王以省方观民设教。」盖不省方，则无以知五地之物所生为异宜；不观民，则无以知五物之民所习为异俗。以之设教，则殆将违其性习之常，民从之斯难矣。此十二教之施，所以必因乎民之常也。夫民之常者，天也；施十有二教者，人也。以人而因乎天，则其施教也，亦以辅万物之自然而已。《易》曰：「范围天地之化而不过。」五物者，天地之化也；十有二教，圣人所以范围其化而不过也】
一曰：以祀礼教敬，则民不苟；二曰：以阳礼教让，则民不争；三曰：以隂礼教亲，则民不怨；四曰：以乐礼教和，则民不乖；五曰：以仪礼辨等，则民不越；六曰：以俗教安，则民不愉；七曰：以刑教中，则民不虣；八曰：以誓教恤，则民不怠；九曰：以度教节，则民知足；十曰：以世事教能，则民不失职；十有一曰：以贤制爵，则民慎徳；十有二曰：以庸制禄，则民兴功【愉，音偷，又音榆；虣，薄报反】
【安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。礼乐者，人治之大故，十二教必先之以礼乐焉。然作乐所以应天，制礼所以配地，故先以礼施之。而典教者，亦地官而已。以祀礼教敬，则民不苟者，惟民生厚，良知良能具于不学不虑之间，因物有迁，则至于父母之不知飬，鬼神之不知奉，先王脩祭祀，享鬼神，使民效之内，以尽志而致其内心，外以备物而致其外心，参之以时而不违乎怵惕凄怆之所感，尽以诚信而不忘乎嗜欲居处之所思，以存亡形以属统纪，则敬莫大于是矣。躬行于上而民应于下，孰有慢其亲者乎？此民所以不苟。以阳礼教让，则民不争者，阳礼者，乡饮乡射之类，以作于外，故谓之阳礼。阳礼所以辨尊卑，别能否，以尊让于卑，以能让于不能，以教自卑而尊人也。《易》曰：“谦尊而光，卑而不可逾。”教让者，凡以使民知谦之为徳也。三代之民知止乎义礼而不违者，以知防而彰，知柔而刚，善则称人而忠厚之教兴，过则称已而强防之风息，此民所以不争也。以隂礼教亲，则民不怨者，隂礼则婚姻之数，以其为内事，故谓之隂礼。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，先王之教使民乐所愿而已，以防男女以定室家。在《易》之咸，则以男下女而宜其室家；在《易》之恒，则以女承男而宜其家室。男女以正，婚姻以时，又孰有怨哉？盖《关雎》之徳备，则政事无不脩；《桃夭》之化行，则财用无不足。政事脩而财用足，则何患乎男女之不正，婚姻之不时哉？此民所以不怨也。以乐礼教和，则民不乖者，夫人生不能无乐，乐不能无淫，淫而不为导，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以导之，殷佑其良心，荡涤其邪气，使之迁善逺恶而不自知者，乐而已。乐不徒作，必有礼焉。乐所以和，礼所以节，和胜则流，节胜则离。以乐感之而不失乎伦数者。和而能节矣。其见于上下隆杀者，皆礼之序也。其形于俯仰缀兆者，皆礼之容也。夫是之谓乐。礼乐和，而有礼以节之，则其声足乐而不流，其文足辨而不諰。一蹈乎中正之雅，而不迁于淫哇之郑。故在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和亲；乡里族党之中，长少同聼之，则莫不和顺。易直子谅之心，油然而生；悖慢邪僻之患，无由而接。此民所以不乖也。然谓之乐礼，非乐之至也。故以教民而已。若其至，则和乐而无形，昏嘿而无声，流而不息，合同而化。思虑且将有不及，况可得而教民哉？以仪礼辨等，则民不越者，乐所以统同；礼所以辨异。同与天
译因此这五种事物，是百姓的常情，于是施行十二种教化。
【《记》说：广阔的山谷和大的河流，制度不同；百姓生活在其中，风俗不同。刚强与柔弱、迟缓与快速、舒缓与急迫各不相同，五种味道调和不同，器具制作不同，衣服适宜不同。先王修明教化，不改变他们的风俗；统一政令，不改变他们的适宜。那么五种土地所产出的事物，适宜不同；五种事物的百姓所习染的，风俗不同。起始于故旧，成长于本性，完成于天命。先王不能改变他们而使他们变化，那么这五种事物，就是百姓的常情了。施行教化，怎么能违背他们本性习染的常情呢？那么制作器具、利用万物、调和味道、适宜衣服，也就只是顺应罢了。《易经》说：“先王以此巡视四方，观察民情，设立教化。”如果不巡视四方，就无法知道五种土地所产出的事物适宜不同；不观察民情，就无法知道五种事物的百姓所习染的风俗不同。以此来设立教化，恐怕就要违背他们本性习染的常情，百姓顺从就困难了。这十二种教化的施行，所以一定要顺应百姓的常情。百姓的常情，是天；施行十二种教化，是人。用人来顺应天，那么施行教化，也只是辅助万物自然而已。《易经》说：“包罗天地化育而不过度。”五种事物，是天地的化育；十二种教化，是圣人用来包罗天地化育而不过度的】
第一：用祭祀的礼仪教化恭敬，那么百姓就不轻率；第二：用阳礼教化谦让，那么百姓就不争夺；第三：用阴礼教化亲爱，那么百姓就不怨恨；第四：用音乐的礼仪教化和顺，那么百姓就不背离；第五：用仪节的礼仪辨别等级，那么百姓就不越轨；第六：用风俗教化安定，那么百姓就不轻浮；第七：用刑罚教化中正，那么百姓就不暴乱；第八：用誓约教化体恤，那么百姓就不懈怠；第九：用法度教化节制，那么百姓就知足；第十：用世事教化能力，那么百姓就不失职；第十一：用贤能制定爵位，那么百姓就谨慎德行；第十二：用功绩制定俸禄，那么百姓就兴起功业【愉，音偷，又音榆；虣，薄报反】
【安定上位者治理百姓，没有比礼更好的；改变风气移易习俗，没有比乐更好的。礼乐，是人治的大纲，十二种教化必须先用礼乐。然而制作音乐是为了应和天，制定礼仪是为了配合地，所以先用礼仪施行。而掌管教化的，也只是地官罢了。用祭祀的礼仪教化恭敬，那么百姓就不轻率，因为百姓生活丰厚，良知良能具备在不学习不思考之间，随着外物而有变迁，以至于不知道奉养父母，不知道供奉鬼神，先王修明祭祀，享祭鬼神，使百姓效法内心，以尽志意而致其内心，对外备办物品而致其外心，参合时节而不违背恐惧凄怆的感应，尽用诚信而不忘记嗜欲居处的思念，用存亡形体来隶属统纪，那么恭敬没有比这更大的了。上位者亲身实行而百姓在下位响应，谁还会怠慢他的亲人呢？这就是百姓不轻率的原因。用阳礼教化谦让，那么百姓就不争夺，阳礼是乡饮酒、乡射礼之类，因为作用于外，所以称为阳礼。阳礼用来辨别尊卑，区别能否，以尊贵谦让于卑下，以能干谦让于不能干，以教化自卑而尊重他人。《易经》说：“谦卑而尊贵显耀，卑下而不可逾越。”教化谦让，凡是用来使百姓知道谦是德行。三代的百姓知道在义礼上止步而不违背，是因为知道防范而彰显，知道柔弱而刚强，善行就归称于人而忠厚的教化兴起，过错就归称于己而强辩的风气平息，这就是百姓不争夺的原因。用阴礼教化亲爱，那么百姓就不怨恨，阴礼是婚姻的礼数，因为它是内事，所以称为阴礼。男子生下来就希望为他建立家室，女子生下来就希望为他建立家庭，先王的教化使百姓乐于所愿罢了，用防范男女来安定家室。在《易经》的咸卦，以男下女而适宜家室；在《易经》的恒卦，以女承男而适宜家室。男女端正，婚姻适时，又谁会有怨恨呢？大概《关雎》的德行完备，那么政事没有不修明的；《桃夭》的教化施行，那么财用没有不足的。政事修明而财用充足，那么还担心什么男女不正、婚姻不时呢？这就是百姓不怨恨的原因。用音乐的礼仪教化和顺，那么百姓就不背离，人生不能没有快乐，快乐不能没有淫佚，淫佚而不加以引导，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作《雅》《颂》的声音来引导他们，振奋他们的良心，荡涤他们的邪气，使他们迁善远恶而不自知，这就是音乐。音乐不是凭空产生的，一定有礼仪。音乐用来和顺，礼仪用来节制，和顺过度就流荡，节制过度就离散。用音乐感化而不失伦理次序，和顺而能节制。表现在上下隆杀上的，都是礼仪的秩序。表现在俯仰缀兆上的，都是礼仪的仪容。这就叫做音乐。礼乐和顺，而有礼仪来节制，那么声音足以快乐而不流荡，文辞足以辨别而不轻率。一步踏入中正的雅正，而不迁就淫靡的郑声。所以在宗庙之中，君臣上下一同聆听，就没有不和亲的；在乡里族党之中，长幼一同聆听，就没有不和顺的。平易正直慈爱诚信之心，油然而生；悖逆轻慢邪僻之患，无从接触。这就是百姓不背离的原因。然而称为乐礼，并不是音乐的极致。所以只是用来教化百姓罢了。如果达到极致，那么和乐而没有形迹，昏默而没有声音，流动而不息，合同而化育。思虑尚且来不及，何况可以教化百姓呢？用仪节的礼仪辨别等级，那么百姓就不越轨，音乐用来统同；礼仪用来辨异。同与天
地合其和，异与天地合其节。以礼礼教和，所以为同也，而患于不能别异。故仪以辨之所以为异也。其天叙之有典，其天秩之有礼，民皆居之以为伦，用之以为常。圣人也者，充乎人伦之至而能体常者也。因之以立天下之仪，推之以辨天下之等。仪必有义，而伦类在焉；等必有节，而法度在焉。此民所以不越也。以俗教安，则民不愉者，以仪辨等所以为异也。异则患不能从众；以俗教安，则所以从众也。夫天之所生，地之所飬，世习之所传，万数之所聚，乡闾师友之所教，道虽皆出于性命之理，而不能无异。生于陵者安于陵，长于水者安于水，越人安越，楚人安楚。凡人之所习而有欲存焉。夫是之谓俗。先王岂能强之使改，咈之使从哉？亦各因其所宜而教之，使安焉。如是则民各从其所愿，而无苟且幸免之意，偷薄之患无自作矣。此民所以不偷也。以刑教巾，则民不虣者，民安于俗，或所欲者过而不能中，或所习者惑而不能一。以刑教之所以一民也。且先王以中道立教，使贤有余者不敢过，愚不肖者不敢不及，皆于君取中焉。此以徳而教之中也。以徳教之而或不从，无威以制之，则流而入于恶矣。先王于是以刑弼教，则刑者所以制之而使中也。如是则强悍悖戾者皆化而归于中矣。盖不威不惩，小惩而大戒者，民人之福也。法令既设，而絶于智虑之所思；纠禁既行，而惩于形色之所见。为下者无或至于灭耳之凶，为上者无或至噬腊之吝。此民所以不虣也。以誓教恤，则民不怠者，盖刑以威物，君子之所不得已，小人之所不得免。而先王期于无刑者，亦必有具矣。以誓教恤，则勉之使无敢怠；以度教节，则约之使无敢僭。无敢怠则无不及矣，无敢僭则无过矣。无过不及，则所以使中而不至于刑也。夫矢之以言而使之忧患焉，谓之誓。先王命民以战，则欲其相救；作民以事，则欲其不慢。故以誓教恤，则忧发乎内而逹乎外矣。则民皆勉力以就事，又孰敢怠哉？以度教节，则民知足者众。法所自起而长短制焉，谓之度。节则度之所制而为限者也。以度教节，则衣服有制，▯用有宜，贵有常，尊贱有等威，民皆安分而无觊觎之患，所以知足也。上曰：以仪教等，则民不越。此曰：以度教节，则民知足者。盖度主于法，而仪主于容；节主于守，而等则有高下之分。以仪辨等，则行之于上；以度教节，则施之于下。行之于上，则下观而化，其所以化者外也；施之于下，则下守而化，其所以化者内也。外也，故民不越；内也，故民知足。十曰：以世事教能，则民不失职者。世事则世守其事，士农工商各世其业之谓也。夫良弓之子必学为箕，良治之子必学为裘。少而习之，其心安焉，不见异物而迁焉。得之于视听之所亲，朝夕之所玩乐，所积习之便而不可易焉者，世事之所能也。先王因其能而教之，使士与士言义，而士得尽心于学；农与农言耕，而农得尽力于田；工与工言▯，而工得机巧以尽器械；商与商言利，而商得以负贩尽货贿。内不拂其所性，外不易其所习，因而成之，触类而长之，则上之为教也，简而下之从教也，轻，此民之以不困于务而失职也。易曰：君子以教思无穷，以世事教能，则非止其身也，其教无穷矣。以贤制爵，则民慎徳；以庸制禄，则民兴功者，教之所以成终始也。爵禄者，先王所以励世磨钝之术，爵不茍授，叙徳而已；禄不妄予，论功而已。所谓徳懋懋官，功懋懋赏，是也。先王举善而教不能，亦欲其有所懋矣。制爵而不以贤，则民知爵之为贵，而不知慎徳之所以从爵也；制禄不以庸，则民知禄之为富，而不知兴功之所以从禄也。先王之班爵禄，所贵者功徳而已，无功徳而爵禄之，非所以励世磨钝也。诗曰：既见君子，乐且有仪，则始之以礼乐之教可知矣。继之曰：既见君子，锡我百朋，则终之以爵禄之制可知矣。彼学以聚之，问以辨之，思以精之，而终待乎名誉之所崇，则欲民慎徳兴功，茍非爵禄之劝，乌可得乎？方舜之时，五典
译地配合其和谐，与天地配合其节律。用礼仪来教化和谐，这是为了达成统一，但担心的是不能辨别差异。所以用仪制来辨别差异，这是为了确立分别。那上天所安排的秩序有常典，上天所规定的等级有礼仪，百姓都依循这些作为人伦，运用这些作为常道。圣人，是充满人伦极致并能体悟常道的人。凭借这些来确立天下的仪制，推演这些来辨别天下的等级。仪制必定包含义理，而伦理类别就在其中；等级必定包含节度，而法度就在其中。这就是百姓之所以不逾越的原因。用风俗来教化安定，百姓之所以不喜悦，是因为用仪制辨别等级是为了确立差异。有了差异就担心不能顺从大众；用风俗来教化安定，就是为了顺从大众。那上天所生、大地所养、世代沿袭所传、众多人数所聚集、乡里师友所教导的，道理虽然都出于性命之理，但不能没有差异。生在丘陵的人安于丘陵，长在水边的人安于水边，越国人安于越国，楚国人安于楚国。大凡人所习惯的，欲望就存在于其中。这就叫做风俗。先王难道能强迫他们改变，违背他们使他们顺从吗？也是各自根据他们适宜的情况来教化他们，使他们安定。这样百姓就各自顺从自己的意愿，而没有苟且侥幸逃避的念头，轻浮浅薄的祸患就不会自行产生了。这就是百姓之所以不轻浮的原因。用刑罚来教化约束，百姓之所以不暴乱，是因为百姓安于风俗，有时所想要的超过了标准而不能适中，有时所习惯的迷惑而不能统一。用刑罚来教化是为了统一百姓。况且先王以中道设立教化，使贤能有余的人不敢过度，愚笨不肖的人不敢不及，都在君主那里取中道。这是用德行来教化中道。用德行教化而有人不听从，没有威严来制约他们，就会流荡而陷入邪恶。先王于是用刑罚辅助教化，那么刑罚就是为了制约他们使他们归于中道。这样强悍悖逆的人都会感化而归于中道。大概没有威严就不惩戒，小惩而大戒，是百姓的福气。法令已经设立，而断绝于智虑所思考的；纠察禁令已经实行，而惩戒于形色所看见的。在下位的人没有达到灭耳的凶险，在上位的人没有达到噬腊的吝惜。这就是百姓之所以不暴乱的原因。用誓约来教化体恤，百姓之所以不怠慢，是因为刑罚用来威慑万物，是君子所不得已，小人之所不能免。而先王期望没有刑罚，也必定有准备。用誓约来教化体恤，就勉励他们不敢怠慢；用法度来教化节制，就约束他们不敢僭越。不敢怠慢就没有不及了，不敢僭越就没有过度了。没有过度也没有不及，就是用来使他们适中而不至于受刑罚。用言语作为箭靶而使他们忧患，叫做誓。先王命令百姓作战，就希望他们互相救助；役使百姓做事，就希望他们不轻慢。所以用誓约来教化体恤，忧患就从内心发出而通达于外。这样百姓都勉力去成就事务，又有谁敢怠慢呢？用法度来教化节制，百姓知足的人就多。法度所起而长短制定，叫做度。节制就是法度所制定而成为界限的。用法度来教化节制，那么衣服有制度，器用有适宜，贵贱有常，尊卑有等级威严，百姓都安分而没有觊觎的祸患，所以知足。上面说：用仪制教化等级，百姓就不逾越。这里说：用法度教化节制，百姓就知足。大概法度主于法律，而仪制主于仪容；节制主于守分，而等级则有高下的分别。用仪制辨别等级，就施行于上位；用法度教化节制，就施行于下位。施行于上位，那么下位观看而感化，其感化的原因是外在的；施行于下位，那么下位守分而感化，其感化的原因是内在的。外在的，所以百姓不逾越；内在的，所以百姓知足。第十说：用世代相传的事务来教化才能，百姓就不失职。世代相传的事务，就是世代守护其事，士农工商各自世代从事其业的说法。那良弓匠的儿子必定学习做簸箕，良冶匠的儿子必定学习做皮衣。从小习惯它，内心就安定了，不见异物而改变。从视听所亲近、朝夕所玩乐、所积习的便利而不可改变的地方，获得世代相传事务的才能。先王根据他们的才能来教化他们，使士人与士人谈论义理，而士人得以尽心于学习；农夫与农夫谈论耕作，而农夫得以尽力于农田；工匠与工匠谈论器物，而工匠得以发挥机巧以穷尽器械；商人与商人谈论利益，而商人得以通过贩运穷尽货物。内部不违背他们的本性，外部不改变他们的习惯，从而成就他们，触类旁通而增长，那么上位者的教化就简单，而下位者顺从教化就轻松，这就是百姓之所以不被事务困扰而失职的原因。《易经》说：君子以教化思虑无穷，用世代相传的事务来教化才能，那么不仅限于自身，其教化就无穷了。用贤能来制定爵位，百姓就谨慎德行；用功用来制定俸禄，百姓就兴起功业，这是教化之所以能完成始终的原因。爵位俸禄，是先王用来激励世道磨砺钝拙的方法，爵位不随便授予，只依据德行；俸禄不胡乱给予，只依据功业。所谓德行勤勉就授予官职，功业勤勉就给予赏赐，就是这样。先王举荐善人而教化不能者，也是希望他们有所勤勉。制定爵位而不依据贤能，那么百姓只知道爵位的尊贵，而不知道谨慎德行之所以跟随爵位；制定俸禄而不依据功业，那么百姓只知道俸禄的富有，而不知道兴起功业之所以跟随俸禄。先王排列爵位俸禄，所贵重的只是功业德行而已，没有功业德行而给予爵位俸禄，就不是用来激励世道磨砺钝拙了。《诗经》说：既然见到君子，快乐而且有仪容，那么开始用礼乐教化就可以知道了。接着说：既然见到君子，赐给我百朋，那么最终用爵位俸禄制度就可以知道了。那些通过学习来聚集，通过询问来辨别，通过思考来精通，而最终等待名誉的尊崇，那么希望百姓谨慎德行兴起功业，如果不是爵位俸禄的劝勉，哪里可以得到呢？在舜的时候，五典
之所惇，五礼之所庸，亦已备矣。至于同寅恊恭和▯，则授之以五服之所章，亦无异乎十有二教，而终之以爵禄矣】
译所厚待的，是五礼所应用的，也已经完备了。至于同心协力、恭敬和谐，就授予他们五服所彰显的等级，这与十二教也没有不同，最终以爵位和俸禄作为终结。
以土宜之灋，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺【种章勇反】
【中央隂阳交而生湿，湿生土。土者，隂阳冲气之所化也。然而十有二土既分东西南北之异方，则隂阳之气不能无有余不足之偏胜。其形有高下肥硗之殊，其性有羙恶之别，则土之所宜固不齐矣。因其所宜而为之度数焉，以计其土，是所谓土宜之法也。十有二土则系乎十二国之分野，以应天文十二次。言之星纪，呉越也；元枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。十二土各有名物者，名所以命具土，则邱陵坟衍原隰之属是也。物所以色其土，青黎赤埴黒坟之属是也。故曰：“以土宜之法辨十有二土之名物。”既知矣，则其高下羙恶皆得而周知。于是乎度地以制邑，量地以居民，使各安居而乐于从事，则薮牧园圃预有职焉。故曰：“以相民宅而知其利害。”盖民虽好利而恶害，不能趋利而避害。上之人既相知其利害，则示之以利害，使之知所避就焉，以阜人民。则使人民众安如山阜之阜物也；以蕃鸟兽，则使之蕃息若草木之蕃芜也；以毓草木，则使草木生毓如母顺而毓子之毓也。夫物必毓而后蕃，蕃而后阜。鸟兽谓之蕃，草木谓之毓，而人民谓之阜。则察于人伦，明于庻物之意大宰蕃鸟兽在毓草木之后，土宜之法以蕃鸟兽，然后以毓草木者，大宰以生毓飬蕃为序，而土宜以人民、鸟兽、草木为序故也。以任土事，则城郭沟池道渠之役之属；小司徒以任地事，则非特土事而已，凡有事于地者皆任焉。其所任则广于此矣。辨十有二壤之物者，上之和缓者为壤。壤之为言，成也，胜也。稼穑树艺于此地，以土为质，土以壤为羙禹贡于豫言“厥土惟壤”，于雍言“厥土惟黄壤”，于兖言“厥土惟白壤”，皆言其土之美而可耕作者也。十有二土则言土之形，十有二壤则言土之性。其性其形，则具于土宜之法。故大司徒既以土宜之法辨十有二土之名物，而又以土宜辨十有二壤之物。十有二壤之物，犹土之物也。不言名，则壤无异名，随土而已。知壤之物，然后知其种之所宜，而教稼穑、树艺，可以教甿矣。故曰：“而知其种，以教稼穑、树艺。”树植之也，艺治之也。草人以物地相其宜，而为之种。然则土壤异物，则百谷之种亦各有所宜，不可以不辨之也。故先辨而知其种，然后以教稼穑、树艺。遂人以土宜教甿稼穑，盖本于大司徒土宜之法。遂人则以具法推而行之，以教甿也。遂人不言树艺者，盖遂人以时器劝甿，则树艺可知矣】
以土均之灋，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。
【封畧之内，莫非王土。其生出之宜否，物产之有无，道里之逺近，贡赋之多寡，非有法以均之，则不足以正之。此土均之法所由立也。以辨五物，则山林川泽邱陵坟衍原隰之所宜，皆可知矣。以辨九等，则九州之田赋上中下之不同，而羙恶高下皆可知矣。然后可以制天下之地征。征者，贡赋税敛之总名为其以正行之，故谓之征也。既制地征，则民各宜任其事。于是乎以作民职，量地之宜，以任民之力，称物之产，以施民之事。此所以作民职也。既作民职，则民宜各献其功。于是乎以令地贡，若农贡九谷，圃贡草木之类是也。地征则征之大者，先令乎其大者。于是乎以敛财赋。以令地贡，则下之所以供上，大司徒则令之而已。以敛财赋，则又上之所以取下也。故非特令之而已，又敛之。敛者，取彼所有而聚于此也。盖用下供上，则谓之贡；用上敛下，则谓之赋。此贡赋之辨也。然言地贡，则不特土贡而已，凡地之所产皆预焉。言财赋，则不特军赋而已，凡上之所敛皆在焉。夫制地征，作民职，令地贡，敛财赋，固有政矣。然逺近多寡之不均，先后缓急之不齐，非政之
译依据因地制宜的法度，辨别十二类土地的名称与物产特征，以此考察百姓的住宅，了解其中的利弊，从而让人民繁衍增多，使鸟兽繁殖兴旺，让草木生长茂盛，以承担土地上的各种事务。辨别十二类土壤的物产特性，了解适宜种植的作物种类，以此教导百姓耕种收获、植树栽培。
依据土地均衡的法度，辨别五类土地与九等田赋，制定天下的土地税收，以此确立百姓的职业分工，命令各地进贡土产，征收财物赋税，以均衡协调天下的政事。
以土圭之灋测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂。日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿，方千里而封树之【深尺鸩反，景或作影。】玑衡所以经天也，土圭所以纬地也。两者皆用土焉。土之为物，阳精之纯，致一以通乎天地者，莫太乎是矣。圭之为物，剡其首以象物之生，平其下以象物之植。承顺乎天而以生万物者，土也。故以土圭求之。土圭之法，所以度天之高，四方之广与土之深。举测土深，则天与四方从可知矣。正日景以求地中者，日至之景尺有五寸，谓之地中。以土圭正日景之长短，候其景适与土圭等，所以求地中而建王国也。夫天之高，土之深，四方之广，其所以正之者，以日景而已。于夏日至，昼漏午之时，立八尺之表，其景短而不满于尺有五寸，则知其为日南矣，多暑则以其火胜之。其景长而过于尺有五寸，则知其为日北矣，多寒者以其水胜之。其日中之景若夕景者，知其为日东矣，多风者以其木胜之。其日中之景若朝景者，知其为日西矣，多隂者以其金胜之。言东多风，则知多隂之为雨；言西多隂，则知多风之为阳，亦互见也。多阳多暑，多隂多寒，多风多雨，皆非地中，未可以建王国也。日至之景尺有五寸，谓之地中者，盖地与星辰东南游万五千里，日景一寸差千里，是万五千里适当尺有五寸之景也。土圭长尺有五寸，而日至之景合焉，故谓之地中。以其地中，故天地四时风雨隂阳皆得其正矣。夫天不足西北，地不足东南，有余不足，皆非天地之中。惟得天地之中，然后天地于是乎合，故曰天地之所合也。土播于四时，所以生长收藏万物。一时之气不至，则偏而为害。惟得天地之中，然后四时于此而交通，故曰「四时之所交也」。风以散之，雨以润之。偏于阳则多风，偏于隂则多雨。惟得天地之中，然后隂阳和，而风雨以序而至，故曰「风雨之所防也」。独隂不生，独阳不成。隂阳之和不成，则反伤之形。惟得天地之中，则无愆阳伏隂，隂阳于此调而不乖，故曰「隂阳之所和也」。合以体言，交以序言，防以时言，和以气言。天地合，四时交，风雨防，隂阳和。如此则无乖戾之气，无疾疠之灾，有生者遂，有形者育，则万物以之而阜安，以之建王国，适其所矣。书曰「王来绍上帝，自服于土中」，且曰「其作大邑，其自时配皇天」。盖洛邑非特地中，亦天之中也。王者位乎天地之中，以中徳而绍上帝，以中道而配皇天。绍上帝者，王之事也；配皇天者，皇之事也。先王所以建国于天地之中者，意亦防矣。夫先王建国，非适为百物阜安而已，亦为四方之至者道里均焉。而经不言者，其然易知故也】
周礼详解卷九
钦定四库全书
周礼详解卷十
宋 王昭禹 撰
大司徒下
凡建邦国以土圭，土其地而制其域。诸公之地，封疆方五百里，其食者半；诸侯之地，封疆方四百里，其食者参之一；诸伯之地，封疆方三百里，其食者参之一；诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一；诸男之地，封疆方百里，其食者四之一【疆，居良反】
【夫日景移一寸则差一千里。先王非特用土圭测土深以建王国，而凡建诸侯之国，亦以土圭度之。土圭所以度土之广狭，故曰「以土圭土其地而制其域」。度土而曰「土其地」，犹治乱而谓之乱治，荒而谓之荒也。且列爵惟五，分土惟三，其来尚矣。孟子言周室班爵禄之制，亦曰「公侯方百里，伯七十里，子男五十里」。又言「齐鲁为方百里也，而俭于百里」。然则制国不过乎百里之同，过同则封域必异矣。今此则诸公方五百里，诸侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，而其制不同者，盖孟子与《书》指邦国实封之地而言之也。《周官》则兼附庸之地而言之也。《诗》曰「锡之山川土田附庸」。孔子亦曰「夫
译用土圭的方法测量土地的深浅，校正日影以求得大地之中。太阳在南，日影就短，气候多炎热；太阳在北，日影就长，气候多寒冷；太阳在东，日影偏向西方，气候多风；太阳在西，日影偏向东方，气候多阴湿。夏至时日影长一尺五寸，这地方就称为地中，是天地相合的地方，四季交替的地方，风雨调节的地方，阴阳调和的地方。既然这样，各种物产就会丰饶安宁，于是建立王国的都城。划定它的京畿地区，方圆千里，并树立封疆的标记。土圭是用来经纬大地的，土圭是用来测量大地的。这两者都使用土。土这种东西，是阳气的精华，达到专一而通达天地的，没有比这更伟大的了。圭这种东西，削尖它的顶端以象征万物的生长，平整它的底部以象征万物的扎根。承受顺应上天而滋生万物的，是土。所以用土圭来寻求地中。土圭的方法，是用来测量天的高度、四方的广阔以及土地的深浅。举出测量土地深浅，那么天的高度和四方的广阔就可以知道了。校正日影以求得地中，是指夏至时日影长一尺五寸，就称为地中。用土圭校正日影的长短，观察日影恰好与土圭相等，以此来求得地中并建立王国。天的高度、土地的深浅、四方的广阔，用来校正它们的，只有日影罢了。在夏至日，白天漏刻正午的时候，树立八尺的表杆，如果日影短而不足一尺五寸，就知道那是太阳在南的地方，多炎热就用火来克制它。如果日影长而超过一尺五寸，就知道那是太阳在北的地方，多寒冷就用水来克制它。如果正午的日影像傍晚的日影，就知道那是太阳在东的地方，多风就用木来克制它。如果正午的日影像早晨的日影，就知道那是太阳在西的地方，多阴湿就用金来克制它。说东方多风，就知道多阴湿就是多雨；说西方多阴湿，就知道多风就是多阳，这也是互相参照的意思。多阳多热，多阴多寒，多风多雨，都不是地中，不可以建立王国。夏至时日影长一尺五寸，称为地中，大概是因为大地和星辰向东南游移一万五千里，日影差一寸就相差一千里，这一万五千里正好对应一尺五寸的日影。土圭长一尺五寸，而夏至日的日影与之相合，所以称为地中。因为它是地中，所以天地、四季、风雨、阴阳都得到它们的正位。天在西北不足，地在东南不足，有余和不足，都不是天地的中心。只有得到天地的中心，然后天地在这里相合，所以说“是天地相合的地方”。土气播散于四季，用来生长收藏万物。一个季节的气运不到，就会偏颇而造成灾害。只有得到天地的中心，然后四季在这里交通，所以说“是四季交替的地方”。风用来消散，雨用来滋润。偏于阳就多风，偏于阴就多雨。只有得到天地的中心，然后阴阳调和，风雨按时序而至，所以说“是风雨调节的地方”。单独的阴不能生长，单独的阳不能成就。阴阳的调和不能成就，反而会伤害形体。只有得到天地的中心，就没有过盛的阳和潜伏的阴，阴阳在这里协调而不违背，所以说“是阴阳调和的地方”。合是从形体来说，交是从次序来说，防是从时令来说，和是从气运来说。天地相合，四季交替，风雨调节，阴阳调和。这样就没有乖戾的气，没有疾疫的灾害，有生命的得以顺利，有形体的得以养育，那么万物就因此丰饶安宁，因此建立王国，是适宜的地方。《尚书》说“君王来继承上帝的意志，自己服事于土中”，又说“他建造大邑，从这时起配享皇天”。大概洛邑不仅是地中，也是天的中心。君王位于天地的中心，用中德来继承上帝，用中道来配享皇天。继承上帝，是君王的事；配享皇天，是皇天的事。先王之所以在天地中心建国，用意也很深远了。先王建国，不仅仅是为了万物丰饶安宁，也是为了四方到来的人路程均等。而经文没有说，是因为这很容易知道。
周礼详解卷九
钦定四库全书
周礼详解卷十
宋 王昭禹 撰
大司徒下
凡是建立邦国，用土圭测量土地，划定它的疆域。诸公的土地，封疆方圆五百里，其中供他食用的占一半；诸侯的土地，封疆方圆四百里，其中供他食用的占三分之一；诸伯的土地，封疆方圆三百里，其中供他食用的占三分之一；诸子的土地，封疆方圆二百里，其中供他食用的占四分之一；诸男的土地，封疆方圆百里，其中供他食用的占四分之一。
日影移动一寸就相差一千里。先王不仅用土圭测量土地深浅来建立王国，凡是建立诸侯的国家，也用土圭来测量。土圭用来测量土地的宽窄，所以说“用土圭测量土地而划定它的疆域”。测量土地而说“测量土地”，就像治理混乱而称为乱治，荒芜而称为荒一样。况且爵位只有五等，分封土地只有三等，这种制度由来已久了。孟子说周朝分封爵位俸禄的制度，也说“公侯方圆百里，伯七十里，子男五十里”。又说“齐国和鲁国是方圆百里的国家，却比百里还要节俭”。那么制定国家不超过百里的同等级，超过同等级那么封疆必定不同了。现在这里诸公方圆五百里，诸侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，而它们的制度不同，大概是因为孟子和《尚书》是指邦国实际封赐的土地而言的。《周官》则是兼及附庸的土地而言的。《诗经》说“赐给他山川土田附庸”。孔子也说“夫