周礼详解卷二

设官以待之，若行人、司仪、掌客之类，其礼各有等差，此所谓賔客之式也。賔客所以接人于明，而其礼在所敬，故二曰賔客之式】

三曰丧荒之式

【哭亡之谓丧，则川亡而草生之谓荒。丧之礼有敛葬、赙、赠以送死者；荒之礼有散利、施徳以救贫者。其用则虽甚众而皆有制焉。丧荒在所恤，故三曰「丧荒之式】

　　四曰羞服之式

【羞则膳夫所谓羞用百有二十品之类是也，服则司服掌王之吉凶衣服之类是也。羞服，王所以奉养之用，宜在祭祀、賔客、丧荒之后，故四曰羞服之式。葢祭祀、賔客、丧荒，人治之大者，苟其大者废而弗举，则亡随其后，羞服将谁使共之？此羞服所以次三者之后也】

　　五曰工事之式

【工事，百工之事也。一人之身，而百工之所为备。一物不可遗，一器不可缺。故以饬五材，以辨民器。先王责之。百工之事，各有制焉。然比之羞服，则其用为缓。故五曰工事之式】

　　六曰币帛之式

【主于设饬以为礼，则谓之币。指物质而言之，则谓之帛。恭敬者，币之未将。恭敬而无实，君子不可以虚拘。则为礼者，必有币帛以将其厚意。然比于工事，则又为缓。故六曰：币帛之式】

　　七曰刍秣之式

【草谓之刍，谷谓之秣。刍秣以养牛马，有事则秣，无事则刍。《诗》曰：『乗马在廐，摧之秣之。摧则刍也。』比于币帛之用为缓，故七曰刍秣之式】

　　八曰匪颁之式

【散其所藏，曰：「匪以等级之。」曰：「颁故匪之字，从匚从非，言其分而非藏也。颁之字，从分从页，言自上而颁之下也。匪颁之用缓于刍秣，故八曰匪颁之式】

　　九曰好用之式

【因其所好而用之，谓之好用。玉府，凡王之好赐，共其货贿。内府，凡王及冢宰之好赐予，则共之。典丝，凡上之赐予，皆以物授之。典枲，赐予亦如之。葢好用出于上之私恩，惟其时物而已。以玉府所受好赐，则玉府共之；以内府所受好赐，则内府共之；用丝，则典丝共之；用枲，则典枲共之。若此之类，固非一也。然好用匪颁，皆用财之余事；而好用又缓于匪颁。此九式所以终于好用之式】

　　以九贡致邦国之用

【先王生财有道，取财有义，用财有礼。九职所以生财也，九赋所以取财也，九式所以用财也。夫有道以生财，有义以取财，有礼以用财，然后有以服天下，则诸侯之君莫敢不来享，而邦国之用可得而致矣。此九贡所以次于九式之后也。然九赋言敛，九贡言致者，邦国之财不可敛而取，致之使其自至而已。九赋言财贿，九贡言用者，财贿以敛言也，用以散言也。敛主于王畿，则所敛者狭矣；散及于邦国，则所散者广矣。大宰事王以道，敛欲狭，散欲广，王之道也。若夫司防者，法守之官，主以法防其出入，而敛欲狭，散欲广，非其任矣。故以九赋之法，令田野之财用；以九贡之法，致邦国之财用】

　　一曰祀贡

【凡可以供禁祀之物，皆谓之祀贡。若牺牲、苞茅之类是也。祀贡，使侯服贡之。盖祭祀之物，先王所以奉鬼神。侯服则六服之至近，使至近之服贡之，则上先下后之意也】

　　二曰嫔贡

【凡可以供嫔妇之物，皆谓之嫔贡。若丝枲之类是也。嫔贡，使甸服贡之。葢丝枲之类，嫔妇所以致妇功也。甸服则侯服之次者，贡之则内先外后之意也】

　　三曰器贡

【凡可以为器之物，皆谓之器贡。若《禹贡》银、鐡、砮、磬、丹、漆之类是也。器贡，则使男服供之。葢器物作治之功，而男服者甸服之次于四服为近，故四服之近者贡之，以详责近之意也】

　　四曰币贡

【凡可以为币之物，皆谓之币贡。若皮帛与玉马之类是也。以币贡继于器贡之后者，葢币者六服之通贡，币与器同体，故四曰币贡，而在于器贡之后】

　　五曰材贡

【凡可以为材之物，皆谓之材贡。若杶、▯、栝、栢、篠、簜之类是也。材贡，使卫服贡之者，葢为材之物作治之功少，而卫服在采服之外者共之，则以略责逺之意也】

　　六曰货贡

【凡可以为货之物，皆谓之货。贡，则商贾所通之物是也。货贡，使要服贡之。葢为货之物，对财而言之，则作治之功尤少。而要服者，六服之至

逺。至逺之服贡之，则责之尤略也】

　　七曰服贡

【凡可以为服之物皆谓之服贡。若絺纻纎缟之类是也。葢为服之物对财而言之则作治之功尤多。而采服者男服之次也。使采服贡之亦责之以详也。行人之职男服之外谓之采服。四岁一见其贡服物。而此九贡则七曰服贡。退服贡于材贡之后者葢材货邦用所通。服则王身所独。大宰以道佐王于此。又明王者养天下以道。其用财宜后其身也】

八曰斿贡九曰物贡

【凡可以供燕斿之物，谓之斿贡。非祀嫔器币材货服斿之物，皆谓之物。斿贡、物贡，亦六服之所通。以斿贡继于服贡之后，则斿者供燕斿之物，与服同用故也。至于物贡，则所贡无常物，故不与八者为序，而继于八者之后也】

　　以九两系邦国之民

【体道者，为能见独。见独，则立乎疑独。疑独者，其道不可穷。托生虽并乎民，而嗒然似丧其耦。独徃独来，谓之至贵。物又孰得而两哉？自道之判，始于一，而立于两。凡丽于形器之域者，未尝无两也。同声相应，则以声而相两也。同气相求，则以气而相两也。水流湿，火就燥，则以形而相两也。横目之民，以是而不能见独，其聚必以类，其分必以羣。离乎彼，则必丽乎此。戾乎左，则必合乎右。先王以是，因道之始于一，而体之以为天下正；因道之立于两，而用之以为天下耦。此九两之法所以立，而太宰用之以系天下之民也。是以自牧至薮，皆有所两。民以是有所系属而不散，故多寡、死生、出入、徃来皆可知也。夫然后可得而治矣。后世九两之法既废，人得自恣，莫相统壹，而不知所以系之上之人，徒欲知民数，而且不得，尚安得其情而制之乎？此宣王料民于太原，仲山甫所以非之也】

　　一曰牧以地得民

【书》曰：“以倡九牧，阜成兆民。”牧者，九州之牧也。先王于千里之外，建五等诸侯五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有牧。九州之牧，不特有其禄，而又有其地。所以安养万民者，实系乎此。故以地得民，连、帅、卒、正、属、长、国君，皆以地得民，而独言“牧”者，于上举尊，以见卑，与《舜典》“类上帝”以见日月星辰，同意】

　　二曰长以贵得民

【王制》曰：天子之县内诸侯禄也，外诸侯嗣也。长都鄙之长，所谓内诸侯也。孟子曰：天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。然则天子之公受地视公矣。受地视公、侯、伯、子、男，而不得有其地，禄之而已。内诸侯凡九十三国，则其相统亦有属长之法。故正月之吉，施则于都鄙，则曰：建其长。然则都鄙之长禄而不世，不得有其地，其所以得民者，但以爵而已。故曰：以贵得民】

三曰：师，以贤得民；四曰：儒，以道得民。

【众附而下焉，谓之师。人皆需之，谓之儒。师有徳行以教人者也，故其得民则以贤。儒有道艺以教人者也，故其得民则以道。葢道之在我，谓之徳。徳行于身，谓之行。《易》曰：“可久贤人之徳，可大贤人之业。”《书》曰：“成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”则贤者具徳行之成名。师者，人之模范。内不足于徳，外不偹于行，则模不模范不范，乌在其能教人哉？此所以贵乎以贤得民也。由是而之焉，之谓道。道之在技，则为艺。《庄子》曰：“能有所技者，艺也。”技兼乎事，事兼于艺，艺兼于徳，徳兼于道。然由道出则为艺，自艺入则为道。道者，艺之赜。道非艺则不显。艺者，道之粗。艺非道则不成。儒以道教人，亦始于礼乐射御书数之六者而已。六艺之事，夫人而能学，其义则有非圣人不能尽者。儒之敎人，岂特以其事之粗而已，并与义而得之焉。故推而上之，独曰以道得民。▯子曰：“通天地人曰儒。”夫子戒子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”扬子曰：“儒者在朝则美政，在位则美俗，卒乎调一天下，然后谓之大儒之效。”故冠员冠则知天时，履方屦则知地形，佩瑶玦则事至而防。儒之为效，岂浅浅？所以必贵乎以道得民】

　　五曰宗以族得民

【记曰：继别为大宗，继祢为小宗。大宗，百世不迁之宗也；小宗，五世则迁之宗也。宗，言其统为一族之所宗也；族，言其属。葢支之所亲也。能収合所属之族，使不失亲疏逺近之序者，宗也。大宗所合，虽无服之亲，亦有所系，则其所合者广；小宗所统，五世之子孙而已，则所合者小。先王以

大宗，则合天下之族，而人斯知所亲。故曰：宗以族得民】

六曰主以利得民

【有国者谓之君，出命以尹众，故也。有家者谓之主，承上而与下，故也。孟子曰：“大夫曰：‘何以利吾家？’”而大夫之采地谓之家邑，然则主者，大夫之治都鄙而不为长者也。主不得专地，臣▯有治焉，则吏听之。其贵又不足道也，故得民以利而已。夫有国而后有地，有爵而后有贵，有禄而后有利。长有爵而已，地非所专也。故以贵得民，主有利而已爵非所贵也。故以利得民而已】

　　七曰吏以治得民

【凡治民者，皆谓之吏。乡大夫曰：「使民兴能，入使治之。入民间而治事焉，所谓吏也。」故其知足以効一官，其才足以効一职。其为民也，以治而已。故曰：「以治得民】

　　八曰友以任得民

【相尊相助谓之友。诗曰：相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？故虽天子之尊，且待友以成，又况其凡乎？故学校、乡田皆须友焉。学校之友，相任以道，则以道而相得；乡田之友，相任以事，则以事而相得。故曰：以任得民】

九曰薮以富得民【薮速苟反】

【先王制地之法，川林有衡，而麓附焉；山泽有虞，而薮附焉。则薮者，泽虞之薮也。以九州之地观之，扬有具区，荆有云夣豫有圃田，青有望诸，兖有大野，雍有▯蒲，幽有貕养，冀有扬纡，并有昭余祁。凡此皆薮之大者。先王之制，于大泽大薮，则立中士四人，下士八人，以掌之；于中泽中薮，则立下士六人，以掌之；于小泽小薮，则立下士二人，以掌之。薮之所在，掌之既有其人，又有厉以限其妄入，有禁以正其非法。则其间所生之物，充牣繁庶，而民取之足以为富。故曰：“以富得民。”夫山泽之虞，川林之衡，皆以富得民，而独言薮，则举小以见大也。于下举小以见大，与《舜典》言山川以见地，示同意。《九两》之序，则牧、长皆君也，师、儒皆师也。牧为君之尊，故先牧而后长；师为儒之资，故先师而后儒。自非君师，则内莫尊于宗，外莫贵于主。内先而外后，故五曰宗，六曰主。吏则卑于主矣，友则卑于吏矣，而薮又卑于友矣，故七曰吏，八曰友，九曰薮】

正月之吉，始和布治于邦国都鄙。

【天下之理，渉道者常久，渉事者易坏。葢道圆而神，故运而无穷；事方而粗，故止而有弊。先王以道制法，以法治事，将神而化之，与民宜之，必有以推而行之，以致乎不穷之用，变而通之，以尽乎宜民之利。故于岁终，则令百官府各正其治，受其防，听其致事。于是调制所当改易，害则除之，利则兴之。民之所既倦，则不以困民；民之所未安，则不以强民。将与时偕行，新之而无穷者也。《尧典》曰：“平在朔易”，正谓是也。至于正月之吉，则岁之序于是乎起，事之行于此乎始。故有以和之，可否相济，谓之和。若五味之异和而皆可于口，五声之异调而皆可于耳。要之便于民，利于物，而无所乖焉，故谓之和。夫时运不停，今吾非故壑泽，不能固其藏；山川不能遁其变。昧者不知其防，防之中化至于泥，故守常不通其变，是亦胶柱而调瑟者也。自非先王以道御时，与时偕行，又乌足以尽其利哉？调改于岁之方终，制始和于正月之吉，以除天下之害，以兴天下之利。于是逺则布治于邦国，使诸侯之君听而行之；近则布治于都鄙，使采邑之长禀而循之。故曰“布治于邦国都鄙也”。《月令》于季冬之月曰：“天子与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来嵗之宜”，亦以明此也。周以建子之月为正月，故改岁之一月谓之正月，以政自是而始故也。夫元者，徳也；正者，政也。徳欲终始如一，故即位之一年谓之元年。政欲每岁改易，故改岁之一月谓之正月。正月之吉，则朔日也。朔日谓之吉，则明生之几，能谨始则事无不吉，故也。三代各有正月，而周以建子之月为正，商以建丑之月为正，夏以建寅之月为正。夏正据人所见，故谓之人正。授民事则宜据人所见，故周亦兼用夏时，而以夏之正月为正。岁始和布治，以周之正月为正岁。又观象法则，以

兼用夏时，故也。兼用夏时而以正。月之吉，使万民观治象，则正岁，先王之正也。正月之吉，时王之正也。万民取正于时王而已。若夫百官，则当取正于先王也】

乃县治象之灋于象魏，使万民观治象。挟日而敛之，乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。乃施灋于官府，而建其正，立其贰，设其攷，陈其殷，置其辅【县悬同灋，古法字；挟，子协反；监，古衔反；参，七南反；傅，方慕反】

【易》曰：在天成象。又曰：见乃谓之象。葢象见于天，莫之为而文生焉。圣人县法示人，如天垂象，故亦谓之象。葢不事诏而天下治，其示人也，亦莫之为而文见焉。又乌知其在人者，庸讵而非天耶？所谓圣人观天之神道而设教者，谓是故也。治象之法，使人观而避行之，则宜使民知，故县于象魏，使万民观之。挟日也，从甲至甲谓之挟。必至于挟日者，葢近或知之矣，逺者庸有未知焉。观之挟日，则使逺近多寡皆徧知故也。夫上有所为，将使民皆从之，苟不为示之使知，知之又不使至于徧，是何异匿为物而愚不识哉？《书》曰：王播告之修，不匿厥防，殆谓是也。象魏者，雉门之两观也。为之门阙委积而高，故谓之象魏。使万民观之者，所以显诸仁也。挟日而敛之者，所以藏诸用也。显诸仁者，治之体，所以使民由之。藏诸用者，治之神，所以不使民知之。正月之吉，不言狥以木铎，正岁言徇以木铎，不言县于象魏，互相偹也。葢观象法皆县于象魏而狥以木铎，或言狥以木铎，或言令以木铎，亦相备言，盖皆行狥而言令之也。或言法之象，或言象之法，观则象为主，用则以法为主。以法为主则曰法象，以象为主则曰象法。或言法象，或言象法，亦相备也。相备而于大宰言万民，则法以及万民为大事。乃施典于邦国而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。乃施则于都鄙而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。乃施灋于官府而建其正，立其贰，设其攷，陈其殷，置其辅者。夫制而用之，存乎法；推而行之，存乎人。先王施典法则于邦国、都鄙、官府者，此制而用之之法也。建立设傅陈置者，此推而行之之人也。法不能无弊，贵乎随时而损益；人不能皆善，贵乎因法而废置。能随时而损益，则法与时而偕行，天下斯无弊法矣。能因法而废置，则人与法俱新行。法斯无非人矣。荀卿曰：有治人，无治法。葢法者，治之具；人者，法之原。行法者得人，则法虽省，足以徧矣。行法者非其人，则法虽具，而失先后之施矣。此法与人所以贵乎两得。先王由是而独致详焉。岁终使大宰听百官之政事，与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来嵗之宜。于正月之吉，既以治象示人，因所建典灋，则施于邦国都鄙官府也。葢典法则各有其籍，施者以其籍付之所治之人，使推而行之也。既曰布治于邦国都鄙，又曰施典法则者，葢饬而示人，谓之布；张而行之，谓之施。始布而终施之也。布宪，掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节宣布于四方。于宪刑禁之时，宣而布之，则布者方饬而示之，未及乎施也。书于九徳之人，言翕受敷施。葢合九徳而受之，敷九徳而施之。则施者张而行之，非特布之而已。故制字于布，则从父，以布有父之体也。于敷则从甫，甫从父从用，则敷有父之用也。施则从于若旂之旒，有施而后有张，则施者张之也。布而后敷，敷而后施，事辞之序也。易于坤为布，于震为敷，于干之九二言徳施普也。葢万物资生于坤，然后出震而蕃鲜，则敷甚于布，又可见矣。干九二以君徳之施及天下以为普，则施甚于敷，又可见矣。典法则既有以变而新之，施之于邦国都鄙官府矣。是法之不宜者，既有所改易，则玩法不治之人，岂恬视不为之变置哉。此所以继以建立设置之事也。葢废置行于嵗终，故又因其施和之法而新之，以行法之人也。先王之时，其修明法度，督责臣下，其周宻如此，又安有不善之法，不治之人哉。大宰于岁终诏王废置，然则自牧长及正至于殷辅，不在所废，皆王所建立设傅陈置也。牧九州之长，大

宗伯所谓八命作牧，九两所谓牧以地得民，是也。监则诸侯各监其国，书所谓王启监厥乱为民，大司马所谓建牧。立监以维邦国，是也。牧所以长诸侯，作而立之，欲其有所述，故言建监。所以监一国，欲其以大覆下，以一承上，故言立。立则不及乎建也。参者，大国之三卿；伍者，下大夫之五人。卿之徳足以养人，则亦有覆被人之道，故谓之设。设，言其有饰。与孤执皮帛同意，大夫以知帅人而能守法度，故谓之傅。傅者，言其有法度，可以为人傅。与记所谓大夫乐循法度同意。众士谓之殷，府史胥徒谓之辅。殷以众而事人，则置之而成列矣，故曰陈。与所谓麄而不可不陈同意。辅以辅治，若车之有辅，则苟错诸地，无弃而已，故曰置。与所谓无弃尔，辅同意。都鄙曰建，其长者，卿大夫于臣属，则称主；于其属长，则称长。其事与九州之长同，是以谓之建。两，两卿也。次国二卿，畿内之封同于次国，则畿内二卿亦同于次国而已。其事与监同，故谓之立。大夫以智帅人之大者，而上同于大国之卿，故其事与三卿同，而亦谓之设。非特都鄙为然，其于官府亦若是而已。正六官之长也，以其属之所取正，故谓之正。其意亦同于都鄙之长。贰者，所以副贰于六官，而专逹其事之次者。其事亦同于都鄙之两。攷者，所以攷殷辅之治，若宰夫之攷百官府羣都县鄙之类。其事亦同于都鄙之伍，此所以亦谓之设。两亦所以贰之，而两卿不谓之贰者，以其长有君道与官属异政也。贰则若小宰之于大宰，小司徒之于大司徒是也。先王之治，其于邦国之诸侯，以其逺于王而有君之道，故其官致详而少损于王朝。其于都鄙之主，以其近于王而有纯臣之道，故其官致略而少损于邦国。官府者，六官分职以治事者也。是皆王朝之官，散而各居其府者也，故又略于都鄙。其尊卑隆杀不同，而官之名亦因以异矣。至于卑而谓之殷，贱而谓之辅，亦职事之不可无者也。此邦国都鄙官府所以同其名。欤】

凡治，以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以灋待官府之治，以官成待万民之治，以礼待賔客之治。

【理其事之谓治，以度数接之谓之待。六典所以治邦国者也，八则所以治都鄙者也，八灋所以治官府者也。官成所以治万民，则官府之八成是也。礼所以治賔客，则八统之礼賔是也。我之治彼也，以此施之；故彼之治乎我也，以此待之。我之治彼也，以此施之；所以天下之守无异徳，彼之治乎我也，以此待之；所以圣王之守无异道。道徳同而风俗一，此先王之所以治也。言典则有賔礼，言法则有官成，而又别言者，万民治之本，賔客事之重故也。先邦国而后都鄙、官府者，小大之序也。先官府而后万民者，正百官以正万民之意也。先万民而后賔客者，先内而后外之意也】

祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。

【五帝，五精之君，昊天之佐也。别而言之，谓之五帝；合而言之，谓之上帝。先王之祀五帝，不以多品为贵，而以精意为上。则其与祭之百官，宜有誓戒具修之事也。誓者，所以言而使信；戒者，敇其事而使愼。具则所当集者也，修其所加损者也。具之所以致其物，修之所以致其治。大宰之佐王也，以道而于六官，独尊焉。故掌百官之誓戒，与其具修；而小宰则掌其戒具而已。葢誓宜听于一，而修有加损焉，非小宰所得预也。誓宜听于一，戒之日又使大司防涖誓者，犯誓则施刑故也】

　　前期十日帅执事而卜日遂戒

【前期之辰，凡十日也。记曰：「七日戒，三日宿。」又曰：「散斋七日以定之，致斋三日以斋之。」斋之之谓齐，定之之谓戒。斋有思而致其徳，我以有为而致其事。散斋七日，致齐三日，凡十日也。执事则凡百官有司执祭之事者皆是也。帅执事而卜日，遂戒则大宰帅之以卜祭日也。夫祭祀之礼，致其诚而已。先王之至诚，幽有以以逹乎鬼神。用卜者，所以逹鬼神之意也。古者卜上辛，不吉则卜中辛；中辛不吉则卜下辛；下辛不吉则不卜可也。鲁四卜郊，此《春秋》所以讥之也。卜日既定，遂戒。戒者所以敇其事，而使之不敢怠忽也。然此不言誓者，誓为先，戒为后。言戒则誓可知矣】

　　及执事眂涤濯【眂视同】

【执事之别有二，凡预祭祀之人谓之执事，而向祭之辰执事之节亦谓之执事，此所谓执事者，盖及执事之节也。涤濯，谓漑器，所以致洁也。涤则以水荡垢汚，与老子所谓涤除▯览之涤同。濯则加功以治之，使至于鲜明焉，与葛覃所谓服澣濯之濯同。涤濯之事，大宗伯宿眂之，而大宰及执事然后眂之，故曰及执事眂涤濯】

及纳亨赞王牲事【亨，许庚反】

【纳亨者，纳亨告杀之期也。王牲事者，王亲杀牲之事也。及纳亨之节，大宰赞王杀牲之事者。书曰：「王賔杀禋，咸格。」《礼器》曰：「大庙之内，敬矣，君亲割牲。」然则致孝以奉宗庙，虽至卑之事，不可不亲故也。君亲杀牲，大宰赞其事，以授亨人。宗伯奉玉齍，而大宰赞牲事者，葢六官奉牲，六官之人奉齍，则牲事尊于齍矣。以牲事为尊，故大宰赞之，而大仆亦赞之者，王之所以奉宗庙牲事而已。苟内不能正身，外不能治民，则不足以奉宗庙矣。王所以与治民者，莫尊于大宰；所与正身者，莫亲于大仆。所以二官皆赞王牲事】

　　及祀之日赞玉币爵之事

【执事纳亨，皆祀之日，于此乃言祀之日者，葢涤濯牲事，皆祭祀之所始，惟玉币爵之事，为祀礼之正，以其为礼之正，以故于是言祀之日也。玉者，礼神之玉，大宗伯所谓以玉作六器，以礼天地四方是也。币者，礼神之币，大宗伯所谓皆有牲币，各放其器之色是也。爵者，献齐酒之爵，司尊彛所谓醴齐缩酌，盎齐涗酌是也。爵不用玉，则天事尚质故也。玉币爵之事及祀之日，大宰赞之者，祼所以求神，爵所以礼神，天地不祼，则祼事卑于爵矣。大宰赞牲事而不赞齍，赞玉币爵之事而不赞鬯，亦以特尊故也。大宗伯正掌建天神人鬼地示之礼，故宿眂涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍。大宰于

六官特尊焉，故及执事然后眂涤濯，及纳亨然后赞王牲事，及祀日然后赞玉币爵之事。卑者之事繋尊者，之事简故也】

祀大神示，亦如之；享先王，亦如之；赞玉几、玉爵。

【大神者，昊天也。夏曰昊天，则帝与万物相见之时，故王所祀者，吴天而已。大示，泽中方丘之所祭者，先王则宗伯所享，先世之王也。凡在天者，五帝、星辰，皆神也，而昊天为大，故昊天上帝为大神。凡在地者，社稷、山川，皆示也，泽中之所祭者为大，故泽中之祭为大示。祀大神、示，亦如之；享先王，亦如之。则所祀之礼，亦如祀五帝之法。如者，无过不及之谓也。夫大神、示，天神、地示之至尊者也；先王，人鬼之至尊者也。然以序五帝为正，而序大神、示于五帝之下，序先王于大神、示之下者，葢五帝佐昊天而驭羣神者也。大宰佐王而总百官，其道适足绍上帝而已，其于内圣之道有所不与，则于祀大神、示为不足其职；则不特乂王家而已，则于享先王为有余。故所掌祭祀之礼，以五帝为主，以祀大神、示，享先王亦如之也。《召诰》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」旦曰：「其作大邑，其自时配皇天。」葢帝，天徳也；皇天，道也。绍上帝者，帝之事；配皇天者，皇之事。王尽人道，犹止于绍帝，又况宰之事乎？《君奭》曰：「有若伊尹格于皇天，有若伊陟、臣扈格于上帝，巫咸乂王家。」盖道至矣，则格于皇天；徳至矣，则格于上帝；材足以治王事，则能乂王家。伊尹以道相成汤，故能格于皇天；伊陟、臣扈以徳相大戊，故能格于上帝；巫咸以材治王事，故能乂王家。然则大宰作而行之，非若伊尹以道相汤，其不足以祀大神、示明矣。其作而行之，以宰制调和为职，则其材非特足以乂王家，亦明矣。然则大宰其若伊陟、臣扈以徳相君之事，与其职以祀上帝为正，故其所以赞于人鬼之祭，则异于天地，而有玉几、玉爵。玉几所以依神，玉爵所以献神，且以昭其文也。大宗伯言祀大神，享大鬼，祭大示；大宰于大示，言祀而不言祭；于享先王，不谓之鬼，又先大示而后先王，与宗伯不同者，葢大宗伯掌建天、神、人、鬼、地、示之礼，故正其名，序其位，而言之大宰，非礼官，其佐王祀神示、祖考也。以道事神示，以道故，大示不谓之祭；事祖考以道，故先王不谓之鬼。谓之鬼，则正名其为鬼而已，弗以神事之。是礼而已，非道也。夫先王之生也，有圣而不可知者；及其死也，亦如斯而已。故《诗》曰：「三后在天，王配于京。」然通于道，则知其为神；制于礼，则见其为鬼而已】

大朝觐防，同赞玉币，玉献，玉几，玉爵【朝直遥反】

【春见曰朝，秋见曰觐，时见曰防，殷见曰同。朝觐防同，或言大，或言小，或不言大小者，各因其时称其物而已。葢五服皆朝，朝者众，谓之大朝；觐则元年、七年、十一年一服来朝，朝者少，谓之小朝。觐时防所征，有众寡；殷同所见，或于京师，或于方岳，则少，谓之小防同。其年丰而用有余，则多取而偹礼；其年凶而用不足，则寡取而杀礼；至于中年，则无隆杀焉。此所以或言大，或言小，或不言大小，言朝觐防同而不言宗遇者。葢夏见曰宗，冬见曰遇，举春朝则兼夏宗，举秋觐则兼冬遇矣。玉帛则诸侯之所以享天子，行人所谓庙中将币三享是也。玉献则诸侯所以献国珍是也。币与贡皆合之以玉，故谓之玉币。玉献、玉几则天子所凭之几，玉爵则诸侯酢王之爵。几与爵皆文之以玉，故谓之玉几、玉爵。玉币、玉献、玉几、玉爵皆大朝觐防同之大礼，故大宰赞之】

大丧赞赠玉含玉【含户暗反】

【郑氏谓赠玉既窆，所以送先王含玉死者口实是也。含之礼行于始死之时，赠之礼行于既窆之后。先赠而后含者，赠之事大于含故也。孟子曰：“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”含赠大丧之大事故，以大宰赞之】

　　作大事则戒于百官赞王命

【传曰：国之大事，在祀与戎。则大事者，若戎祀之类是也。所作谓之事，所遭谓之故。故者有所因而使然者也，事者有所使而因然者也。则故遭于天，而事作于人。作大事，则人作之

也。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。则命者，君所出；而事者，臣所作也。故作大事不言王，而但曰「赞王命」，则王命之，而大宰作之也。余官言大事，未有言作者，则大事独大宰作之也】

王眂治朝，则赞听治。眂四方之听，朝亦如之。

【朝制有三：内朝，为燕朝，讲燕礼也；外朝，为听狱弊讼之朝也；治朝，为中朝，则路门之外，王国听治之朝也。王者平旦而栉冠，日出而眂朝。一物不应，乱之端也。是故出命制节，立政兴事，尊卑之分于此乎明，贵贱之等于此乎示，百变之要于此乎正，万几之繁于此乎攷其视之也，则贵乎明；其听之也，则贵乎聪。书曰：“视逺惟明，听徳惟聪。”盖视逺则其明足以徧察，不拘于近矣；听徳则其聪足以周知，不屈于事矣。如是而临朝焉，徃而不利哉？眂目之事属乎地二之火，听耳之事属乎天一之水。火之为物，则外明合而后有所见，有暗焉则不及，故眂之明象之。水之为物，则内明辨而后能有察，有窒焉则不逹，故听之聪象之。《洪范》曰：“视曰明明作哲，听曰聪聪作谋。”是也。然视合而后有见，其见者外，则视者相道也；听辨而后有察，其察者内，则听者主道也。主道则必有相之者焉。故王眂治朝，则赞听治；赞者引道之相之事也。若夫四方之听朝，则无常所矣。葢王廵狩四方，诸侯朝于方岳之下，所谓眂四方之听朝也。王廵狩则大宰从王，故眂四方之听朝则大宰赞之，亦如治朝之礼。大宰以道佐王者也。视朝于内，听朝于外，皆有以赞其事，则治外无异于内矣，治逺无异于近矣。由是而明不蔽于事，聪不窒于物，而王之正已者得矣。事至不惑，物来能辨，而王之应治者得矣。然言听则必兼视者，葢王于朝事必视之而后听也】

凡邦之小治，则▯宰听之；待四方之賔客之小治【邦之治有大小之别，若六典之言佐王，八柄八统之言诏王，此治之大，非大宰所得听也。惟治之小者，则大宰能专听之。若八灋之治官府，八则之治都鄙，大宰得专之而不以佐王，此所谓小治也。賔客之治亦有大小，八统所谓礼賔治之大者，大宰以之诏王而已。若其小治，大宰专之。言四方，则非特邦国也；賔客之小治，非特邦国，则余可知矣。盖邦之小治，则指王畿而言之；四方则各指天下一方而言也。书曰：「冡宰统百官，均四海，听邦之小治。」所谓统百官也；待四方賔客之小治，所谓均四海也。惟其统百官，均四海，则非列职于王而势有所伸，故称冢宰】

岁终，则令百官府各正其治，受其防，听其致事，而诏王废置。三岁则大计羣吏之治，而诛赏之。

【以法治官府，与施法于官府，皆曰官府而已。及岁终，则曰：“令百官府者，正其治，受其防，听其致事。”嫌特治官之属故也。正其治者，为将受其防，听其致事，以诏王废置。故各使之先自正其治也。受其防者，受其一岁政事财用之计；听其致事者，听其所致以告于上之事，则其吏之行治可知矣。于是乎诏王废置。然此非特为废置也，岁终在乎易朔之时，亦欲以知所当调制，以待正月之吉布施之也。诛则非特废之也，赏则非特置之也。三岁大计羣吏之治而诛赏之，不言诏王者，岁终废置尚以诏王，则诛赏可知矣。盖废置诛赏者，王者威福之权，固非宰所得专也。《书》曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”《周官》之法则岁终废置，三岁诛赏之，何也？盖先王之治，因时而已。尧舜之时，其法畧，其事简，故至于三载考绩，九载然后黜陟幽明。当周之时，其法详，其事繁，故岁终则废置，三岁则诛赏，亦各趋时而已。大宰之序，以六典佐王治邦国，其职之大者，以八灋治官府，八则治都鄙，其职之小者，先自治其职，然后诏王以其职。上则诏王以其职，下则任民以其职。任民以其职，然后民富。民富则财贿可敛，敛财贿则得民财矣。得而不能理，则非所为义。均节财用所以为义也。治国有义也，治国有义然后邦国服，而其财可致也。能致邦国之财，然后为王者之富。富然后邦国之民可聚，聚而无以系之则散，系而无以治之则乱。使万民观治象，施典施则施法。大祭祀、大朝觐、防同、大丧、大事至于待賔客之小治，则皆其所以治也。受其防，听

其致事，大计羣吏之治而诏王废置诛赏，则其治之所成终始也】

周礼详解卷二

<经部,礼类,周礼之属,周礼详解》>

　　钦定四库全书

　　周礼详解卷三

　　宋　王昭禹　撰

小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令。凡宫之纠禁。

【宫刑，施于王宫中者之刑。杜子春云：“宫当为官。”而后郑不从其説，盖见下文“以宫刑宪禁于王宫”，故知宫刑明矣。夫施于王宫而有刑法之行，自贵者始，正朝廷以正百官，正百官以正万民。宫刑所以正朝廷也，官刑所以正百官也，乡野之刑所以正万民也。小宰掌邦之宫刑，此治内以及外之意。大司冦有五刑而无宫刑，则邦之宫刑独小宰之所建也。政令紏禁，所以为刑之先后，左右期至于无刑者也。帅以正之，为政禀于下则为令，纠以纠其缓散，禁以止其非法。内宰掌治王内之政令，故小宰治王宫之政令，言王宫则以别于后宫也。葢邦之为宫有二，有王之宫，有后之宫。内宰治王内之政令，所谓后宫也，故小宰独治王宫之政令而已。至于后宫之纠禁，则小宰兼掌之，故曰“凡宫之纠禁”。凡者，总众物之辞，谓之凡宫，则合王宫与后宫而统言之矣。然则内宰宪禁令于王之北宫，而纠其守，又使小宰兼治其纠禁，则王之治内可谓至公而尽正矣。后宫又谓之北宫者，天子理阳道，故宫居南；后治阴徳，故宫居北，阴阳之别也。小宰治凡宫之纠禁，而士师之职亦有宫禁者，则宫禁掌之于士师，而治之于小宰也。记曰：“古之欲眀朗徳于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先脩其身。”小宰之所掌，始于宫刑，所以治家也；宰夫之所掌，始于朝法，所以治国也；大宰之所掌，始于邦典，所以治天下也。若夫脩其身者，巧王之所自成也，弼亮之以道，辅翼之以徳，在乎师保而已。至于法则之所在，典刑之所存，其掌之则在于有司。然治朝之法，以有宫刑而后行；建邦之典，以有朝法而后用。故大宰之所治，以小宰为始焉。尝观文王道化之行，徳化之及广，至于江汉之域，近至于汝坟之国，反而求之，始于后妃之本而已。然则小宰掌建宫刑，岂非谓是欤】

掌邦之六典、八灋、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治；执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。

【六典八灋八则，所以治邦国都鄙官府，则▯纵之道也。▯纵之权，上之所专，故小宰于六典八灋八则之贰，则曰掌九贡九赋九式，所以理财用，则出纳之事也。出纳之正，下之所守，故于九贡九赋九式之贰，则曰执。执则守之而固，掌则尚其手以掌之而已。六典八法八则之书，其正在大宰、大史、司书，而其贰在小宰、司防。故小宰言掌邦之六典八法八则之贰，九贡九赋九式之书，其正在大宰、司防，而其贰在小宰、大府。故小宰言执邦之九贡九赋九式之贰，所谓贰则副掌其书者也。掌典法之贰，以逆邦国都鄙官府之治者，逆者有所治正也。有所治正，则逆之矣。盖无以治正为顺，故有所治正，则为逆。逆于治为详，故小宰、太史、司防皆言逆。所治在太史，则太史之所逆也；所治在司防，则司防之所逆也；所治在小宰，则小宰之所逆也。非太史、司防、小宰所逆，然后大宰以典法则待之。待则以典法则俟之而已，非若逆之为详也。执九贡九赋九式之贰，以均财节邦用者，葢小宰以贰大宰，制财之多少与礼之备杀为职，故财有不均也，得以平之。至于令邦国万民以是为差而弗豫焉，故曰邦用，谓之邦用，则其用止于王国而已。其言六典八法皆以六典为先，八法次之，八则又次之者，以应大宰所治内外之序为先后也。其言邦国都鄙官府则以邦国为先，都鄙次之，官府为后者，以应大宰所待尊卑之序为先后也。至其言九贡九赋九式，小宰司防所序先后皆不同者，则大宰以道佐王揆事，使邦国服，而后致其贡，故序九贡在九式之后。小宰司防则以贡赋之法受其入，以式法出之而已，所以致其贡之序则非所豫也，故以九贡为先，九赋次之，九式为后，以眀诸侯之于万民在所尊也】

　　以官府