周礼详觧卷二十二

译十四，即六十四卦也是。掌管三种占梦的方法，第一种叫致梦，第二种叫觭梦，第三种叫咸陟。它们的经运有十种，它们的别类有九十种。

译梦这个字由“瞢”和“夕”组成，面向阴处就会做梦，因此有梦。又或许由“〇”和“状”组成，由“□”和“一”组成，在穴的下方，状的上方，如同倒过来的“一”。然而面向阴处做梦，就有虚妄的幻象。形体接触外界形成事务，精神相遇形成梦境。精神凝聚则产生想象，梦境自然消散，那么圣人应当没有梦。然而圣人处于世间并作为人的追随者，梦也不能没有。所以高宗做梦得到傅说，周文王做梦遇到臧丈人，周武王做梦上帝赐予九位贤臣，孔子梦见周公，这就是白天思考晚上做梦，即使是圣人也不能避免。然而梦是精神的运行。人的精神往来，常与阴阳流通，而祸福吉凶都与天地相通，感应于万物，那么通过梦来占卜，本来是无法逃避的。《周礼》中所以有占梦的官员，而大卜掌管三种梦的法则，大概说的就是这个。三种梦的道理，法则虽然无法考证，然而三者不过是精神所交感罢了。第一种叫致梦，致是有所驱使而到来。大概道不能致梦，那么就没有什么能致梦，致梦就出于思虑之间罢了。然而致梦，不是自己到来的。第二种叫觭梦，角一〇一仰称为觭，人白天俯仰于事务之间，晚上就感应而成梦，虽然不是出于思虑而到来，也有其原因。第三种叫咸陟，以心感物为感，无心感物为咸，咸就是以虚静接受外物，顺应时势和道理，没有偏执。陟的意思是上升，上升就没有拘束滞碍，那么这种梦不关乎思虑，不源于事务，完全出于自然，称为咸陟，意义大概如此。这三种梦，虽然有所不同，然而都是精神的交感，所以用经和运来占卜。经就是占梦所说的岁、时、日、月、星辰等。运就是岁、时、日、月、星辰的运行。用经来占卜常规，用运来占卜变化。先王占卜梦的方法，也是依据人情来考察吉凶罢了，哪里是拘泥于琐碎细节呢。那周幽王舍本逐末，竟然召来老臣询问，占梦确实值得诗人讽刺。

用邦国事务制定龟卜的八种命辞：一是征，二是象，三是与，四是谋，五是果，六是至，七是雨，八是瘳。

【所谓邦国事务，就是凡邦国的事务。时运无穷无尽，事变也不单一，得失成败各不相同，是非可否难以决断。古代做事的人，不畏惧自己思虑的局限，明白的事向人谋划，幽深的事向鬼神谋划。向人谋划，是为了穷尽智慧；向鬼神谋划，是为了穷尽神妙。他们制作龟甲并命令占卜事务，有八种：征，是指小的行役、征讨之事而命令龟卜；象，是指占卜天象变动而命令龟卜；与，是指与人共事，占卜其得失；谋，是指向人图谋事务，占卜其是否可信；果，是指有所作为而占卜其能否成功；至，是指有所出行而占卜其能否到达；雨，是指占卜当时是否下雨；瘳，是指占卜疾病能否痊愈。这八种，在占卜时，都用言辞命令龟甲。大卜只是制定命令龟卜的言辞罢了，所以说‘用邦国事务制定龟卜的八种命辞’。征是大规模起兵，所以第一是征，征是人事中最大的；象，是天事中最大的。天道遥远，人道近切，由近及远，所以第二是象；与则是人事中次一等的，不及征和象那样重大，所以第三是与；有所共事，应当比有所图谋更谨慎，所以第四是谋。谋是指针对事务进行图谋，应当先于果和至。因为果是已经有所作为，只占卜其能否成功；至是已经有所出行，只占卜其能否到达，所以第五是果，第六是至；雨是天事中较小的，所以第七是雨；瘳不过是个人私忧罢了，所以第八是瘳】

用这八种命辞，辅助三种兆象、三种易卦、三种梦境的占卜，以观察国家的吉凶，以告诫挽救政事。

【吉凶的变化，休戚的情形，显现在蓍草和龟甲上，感动于四肢，显现在蓍草和龟甲上，所以取用朽骨的形象，枯茎的数目；感动于四肢，所以取用精神的寄托，魂气的交合。那么龟、蓍、梦三者，未曾不相互依赖而发挥作用。《洪范》说‘有大疑惑，就向卜筮谋划’，两方面观察其顺逆，以防备吉凶。而武王说：‘我的梦与我的卜相合，讨伐商朝必定成功。’大卜用八种命辞辅助三种兆象、三种易卦、三种梦境的占卜，也就是将龟、蓍、梦结合起来占卜。八种命辞，是邦国事务的八种命辞。用邦国事务在龟甲上占卜，所以用三种兆象的方法来占卜；用邦国事务在蓍草上占卜，所以用三种易卦的方法来占卜；用邦国事务在梦中考察，所以用三种梦境的方法来占卜。制定八种命辞，不仅占卜于龟甲，也验证于蓍草，协合于梦境，然后才停止。所以有辅助占卜的人。大概以三种兆象、三种易卦、三种梦境为正，用言辞的命辞来辅助罢了。这样，国家的吉凶就可以预先知道。有凶兆就告诫君王纠正其事，以挽救它。所谓救正，就是修明政治以挽救凶灾。吉凶的变化，虽然出于天，但感召它的原因，实在出自人。知道凶兆而修明政治以挽救，就可以转祸为福了。古人中，确实有因为君王的三句话而致使荧惑星退舍的，谁说救正不可为呢】

凡国家重大贞卜，确立君主占卜，大规模分封土地就观察高兆制作龟卜。重大祭祀就观察高兆命令龟卜。凡小事临视占卜，国家大规模迁徙，大规模出兵就贞卜龟甲。凡旅行陈列龟甲，凡丧事命令龟卜。

【贞这个字由卜和贝组成，吉凶以贞取胜。由卜和贝组成，

译这就说明“利贞”的含义。所谓“大贞”，是指国家大事通过龟甲占卜，并以此确立正理。确立君主以安定宗嗣，这是天下的根本。大规模分封以任命诸侯，这是一国的根本。没有比人事更大的非议，可以苟且因循的。所谓“作龟”，是指用火灼烧龟甲，使其出现兆象。大祭祀是用来侍奉神灵的，向龟甲禀告所占卜的事情。所谓“大迁”，是指迁都；所谓“大师”，是指大规模的征伐。所谓“贞龟”，是指通过兆象来判定吉凶。无论是“作龟”还是“命龟”，都是观察龟甲，这是因为龟甲是天生的，其兆象象征天意。所谓“眡高”，是指观察龟甲上适合灼烧的高处，然后进行灼烧和禀告。凡是小事由卜官主持，大概是因为大事由大宗伯主持占卜，所以大宗伯的职责是侍奉大神、享祭大鬼、祭祀大示，并率领执事人员占卜日期。大卜的地位低于大宗伯，所以凡是占卜之事都由大卜主持。“旅”是指占卜旅祭，这件事比大祭祀轻微，只是陈列龟甲而已。凡是丧事使用龟甲，是因为重视丧礼，所以与大祭祀时向龟甲禀告相同。那么《士丧礼》中有筮宅、卜日，天子卜兆之类的事情，也是大卜将事情禀告给龟甲。

译卜师掌管开启龟甲的四种兆象，第一种叫方兆，第二种叫功兆，第三种叫义兆，第四种叫弓兆。凡是占卜的事，观察高处的火光来烧灼龟甲，使兆纹显现清晰。凡是占卜，要辨别龟甲的上下、左右、阴阳，把这些情况告知负责向龟甲发布命令的人，并指导协助他。

龟人掌管六种龟的类别，各自有名称和特征。天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫靁属，南龟叫猎属，北龟叫若属。各自根据它们方位的颜色和形体来加以辨别。

凡是采集龟甲，要在秋季进行；整治龟甲，要在春季进行。各自按照它们的类别送入龟室。早春时用血涂龟甲，祭祀前先占卜。如果有祭祀，就捧着龟甲前往。军队出征也这样，丧事也这样。

菙氏掌管供给烧灼用的荆木和契木，以等待占卜之事。凡是占卜，用明亮的火点燃荆木，然后吹燃契木的火，把它交给卜师，于是役使卜师进行占卜。

译这是用来烧灼龟甲的木柴。契，就是《诗经》中所说的“爰契我龟”中的契，大概是用来凿开龟甲的工具。占卜时，用燋来烧灼龟甲，用契来凿开龟甲，菙人则供给这些物品以等待占卜之事。所以说：“掌管供给燋和契，以等待占卜之事。”凡是占卜必定使用明火，明火是指用阳遂从太阳取火，取其洁净与光明的极致。大概火生于木，依附物体而产生气。古人有的从榆树、柳树取火，有的从枣树、杏树取火，有的从槐树、檀树取火，有的从桑树、柘树取火，随所取而得，并非不光明，然而并非光明的极致；并非不洁净，然而并非洁净的极致。只有太阳是阳精的纯粹，从阳精取火则达到至明，阴精的纯粹则达到至洁。只有达到明洁的极致，然后才可以钻探精微以通神灵，相互知晓吉凶，那么明火的作用就不算微小了。〇，即烧。用所取的明火来烧灼龟甲的木柴，所以说“用明火烧燋”。契的锐头称为焌。《曲礼》说：“进献戈的人要向前突出戈的鐏”，大概是用契的锐头点火并吹气，其头像戈的鐏一样，所以说“于是吹其焌契”。焌契点燃后，就交给卜师，由卜师烧灼龟甲以显现兆纹。菙氏因而辅助配合此事，作为卜师的役使人员。

译占人掌管通过龟甲占卜，用八种筮法来占测八种颂辞，用八卦来占测筮法的八种情况，因此用来观察吉凶。

《易》说：“从事卜筮的人崇尚占断。”大概是通过占测事物来预知未来，依据兆象来观察吉凶，这就叫做占。占人的“占”字从口，是因为占断必定要有言语。占人占测龟甲，用八种筮法来占测；八种颂辞用八卦来占测筮法的八种情况，所以难道只是占测吗？必定要用言语来解析。《尚书》说“三人占测就听从其中两人的意见”，说的就是这个道理。然而言语如果不恰当，必定要符合所占测的结果，所以从口不从言。占测不仅仅限于卜，但也崇尚卜。八种筮法只知道数目而已，卜所通达的不仅仅在于数目，所以从卜。大概是以龟为主，所以占人也首先说掌管占测龟甲。然而用八种筮法占测八种颂辞，用八卦占测筮法的八种情况，因此用来观察吉凶，那么就是龟和筮合起来进行占测。筮有八种，所以龟也有八种。命，是命令言语用来指令龟甲，所以言语用来指令筮法，有的说故，有的说命，是相互完备的。八种筮法就是八种故的筮法，八种颂辞就是八种命的颂辞，八卦就是八种筮法的卦。由此推论，占人虽然以占测龟甲为主，也结合筮法一起占测。两方面观察其顺逆，来防范吉凶。

凡是卜筮，君主占测体兆，大夫占测颜色，史官占测墨迹，卜人占测裂纹。凡是卜筮，事情结束后就系上丝帛来对应其命辞，年终就计算其占测是否应验。

卜是用龟甲，筮是用蓍草占测体兆，占测颜色，占测墨迹，占测裂纹，都是占测龟甲。而说：“凡是卜筮，那么筮也占测体兆。”这也是有原因的。《诗经》说：“你卜你筮，体兆没有凶言。”筮占测体兆，在这里可以看到了。君主占测体兆，是说占测其体兆的吉凶。说到体，那么色、墨、坼都具备，就像四肢的体一样。大夫占测颜色，那么颜色有善恶；史官占测墨迹，那么墨迹有正明；卜人占测裂纹，那么裂纹有大小。卜的事情，龟甲裂开然后墨迹显现，墨迹显现然后颜色显著，颜色显著然后体兆完备。卜人先占测裂纹，史官占测墨迹其次，大夫占测颜色又其次，众人占测完备了，然后君主占测体兆，这是防范吉凶事情的顺序。先说君主占测体兆，是按照尊卑的顺序来说的。《周官》的制度就是这样。而《玉藻》却说“卜人定龟，史官定墨，君主定体”，《周官》说的是尊卑的顺序。《玉藻》记载的是先后的顺序。凡是卜筮事情结束后，就系上丝帛来对应其命辞，说的是祭祀神灵的丝帛。对应其命辞，是说书写其命龟筮的言辞而对应起来。年终就计算其占测是否应验，以此来考核官员的得失，从而升降他们。既然俸禄与事情相称，让有才能的人受到鼓励，没有才能的人受到勉励，这就是驾驭卜筮官员的方法。

筮人掌管三种易书，来辨别九种筮法的名称。第一种叫连山，第二种叫归藏，第三种叫周易。九种筮法的名称，第一种叫巫更，第二种叫巫咸，第三种叫巫式，第四种叫巫目，第五种叫巫易，第六种叫巫比，第七种叫巫祠，第八种叫巫参，第九种叫巫环。用来辨别吉凶，凡是国家的大事，先筮后卜。早春选择筮草，凡是国家事务都提供筮法。

《易》用卦来说，筮用数来说，确定数目然后形成卦。那么筮在开始时确定数目，卦在结束时形成体。《系辞》说：“蓍草的德行圆而神，卦的德行方而智。”因为蓍草始于数目，而数目没有固定的名称；卦成于爻，而爻有固定的体。《易》有三种，所立的名称不同；筮有九种，所筮的事情不一。从第一种巫更，到第九种巫环，郑氏都读作筮理，是适宜的。九种筮法的名称，大概古代有其书，像逸书之类。那些书既然不存于后世，那么其爻就无法考证了。只是先儒凭意思推测：筮更指迁都邑；筮咸指筮众是否欢心；筮式指筮制作法式；筮目指事情众多，筮其要点所在；筮易指民众不悦，筮所改易之处；筮比指与民和睦；筮祠指筮牺牲与日期；筮参指筮御者与右者；筮环指像环人筮，是否可以致师。凡是国家的大事，先筮后卜，是兼用卜筮而尊崇龟甲，所以吉凶取断于龟甲。万物生成先有象而后有数，卜筮则先筮后卜，大概先象后数，是从幽暗而出于光明；先筮后卜，是从光明而稽考于幽暗。早春选择筮草，那么筮草有美恶，也像龟甲一样。龟甲用元龟，那么筮草也选择其善者。

占梦掌管其时节，观察天地的征兆，辨别阴阳之气，用日月星辰来占测六梦的吉凶。第一种叫正梦，第二种叫噩梦，第三种叫思梦，第四种叫寤梦，第五种叫喜梦，第六种叫惧梦。

《列子》说：神遇为梦，形接为事。所以白天想晚上梦，神形所遇，一体的盈虚消息，都通于天地，应于物类。大概人的生成，受命于天地，赋形于阴阳，那么其精神往来，与阴阳相为流通，而祸福妖祥成败得丧之见于吉凶者，由梦来占测，固然无处逃避。掌管其时节者，是掌管占梦的时节。时节之所建，固然不同，或在寅，或在卯之类是也。时节之所运，固然不同，或曰为春，或曰为夏之类是也。其者，指物之词，指其所梦的时节，所以曰掌管其时节。天地的征兆，先儒谓建厌所处之辰也。阴阳之气，先儒谓休王

译这是前后的关系。既然如此，那么天地的界限有升降往来，阴阳之气有盈虚消长，历法所确立的准则，时节所运行的规律，既然已经有了固定的常数，然后天地的界限才可以观察，阴阳之气才可以辨别，日月星辰的运行轨迹，可以依据它们来占卜梦境的吉凶。这就是占梦之官之所以掌管历法时节，观察天地界限，辨别阴阳之气，并用日月星辰来占卜六种梦境吉凶的原因。所谓正梦，是指平安自发的梦，因为它不是噩梦、思梦、喜梦、惧梦，而且精神没有发生变故，所以称为正。以平安自发的梦为正，那么噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦就是变。噩如《周书》中“噩噩”的噩，是明察的意思，指心中有所明察而后做梦。思梦是指心中有所思虑而后做梦。寤梦是指清醒时做梦，如狐梦太子申生那样。喜梦是指心中有所喜悦而后做梦，惧梦是指有所恐惧而后做梦。这六种梦虽然有正变的不同，但都是精神所感应契合的结果，所以吉凶都可以预先占卜出来。对于吉兆，就遵循正道来顺应它；对于凶兆，就修正正道来禳除它。先王设置官职让人占卜梦境，难道是徒劳的吗？是为了避开凶险而趋向吉祥，永远使事情归于正道，不过如此罢了。这就是能够认识感应变化所趋向的地方，事情到来就知道它产生的原因。日月星辰在天上，六种梦在人身上。人身上的梦，必须用日月星辰来占卜，然后才知道它的吉凶，所谓在人者，怎么知道它不是天呢？只有见识深远的人知道万物相通为一，然后才可以谈论这些。

译季冬时节，占梦官向君王进献吉梦。君王拜谢并接受，于是向四方神灵献祭以驱除恶梦，随后命令方相氏举行傩仪以驱赶疫鬼。

【占梦官是王室的官员，他所占卜的对象以君王为主。君王以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，吉凶祸福与百姓共同承担罢了。君王对于百姓，吉庆之事与之共享，唯恐百姓得不到。季冬时节进献吉梦，君王拜谢接受，这是为了与天下人共享快乐。凶险之事与百姓共同承担，唯恐凶险不能去除，所以向四方献祭以驱除恶梦，并命令方相氏举行傩仪驱赶疫鬼，这是为了与天下人共担忧愁。聘问，即占梦官占卜后，若是吉梦便进献给君王。吉梦在于君王，而能够佑助吉梦的，在于上天。拜谢接受是为了尊崇上天。向四方献祭，是指献菜祭祀四方神灵。因为吉凶的萌芽，确实征兆于梦境，所以献菜祭祀，称为“舍萌”。针对恶梦献祭，是为了祈求吉祥、希望和谐，所以称为“赠”。赠送，即给予。傩，是用来抵御作祟致疫的鬼神并驱赶它们。季冬时节已经献祭驱除恶梦，然后命令方相氏举行傩仪驱赶疫鬼，这是因为内部没有祸患，然后从外部而来的邪祟才可以搜寻并驱赶。方相氏掌管按时举行傩仪，那么占梦官所命令的就是方相氏。占卜祈祷，是人之常情所不能避免的。先王顺应人情制定礼制，进献吉梦、驱除恶梦，是礼制中不可缺少的，但教化也蕴含其中。人的精神往来，与天地阴阳相互流通，所以梦境与天地阴阳日月星辰相应而产生吉凶，各自按照同类而至。《诗经》以熊罴为男子的祥瑞，以虺蛇为女子的祥瑞，以鱼为丰收的祥瑞，以旟旐为人口众多的祥瑞，其意如同符节相合，这就是所谓按照同类而至。懂得这一点，就可以谈论性命之理了。然而礼制有先后、有缓急，把该缓的缓了却把该急的急了，区区梦卜之事，还要去询问那些老臣，占梦官因此受到讽刺。】

眡祲官掌管十种日旁气色的法则，用来观察妖异与祥瑞，辨别吉凶。第一种叫祲，第二种叫象，第三种叫防，第四种叫监，第五种叫闇，第六种叫瞢，第七种叫弥，第八种叫叙，第九种叫隮，第十种叫想。掌管安定住宅、叙述并降服妖祥，端正法则以行事，年终则考核其所行之事。

【《易经》说：观察天文以察知时世的变化。又说：天垂示象，显现吉凶，圣人效法它。大概从差异的角度看，天与人地位不同，应当相距遥远而不相及；从相同的角度看，天与人同流，应当相应而不相距遥远。先王对于天象，必定制定法则来观察妖异与祥瑞，辨别吉凶，以此来调和天人之间的关系而使之没有隔阂。这就是设置眡祲官的原因。贾氏说日旁的气为煇，十煇从第一祲到第十想，大体都是由日旁的气形成的，所以总称为十煇。煇字从火从军，以合并为光，晖散为煇。离卦代表日，代表火，所以如此。物反常为妖，征兆显现为祥。妖祥是吉凶刚刚萌芽的状态；吉凶则是妖祥已成之事。所以观察妖祥然后才能辨别吉凶。气祥称为祲，因为日旁的气相互侵扰。形本称为象，指气在日旁尚未成形。防如童子佩玉的镌，指日旁的气刺向太阳。监如君王开启监国治理的监，指云气在日旁而临照太阳。闇指白天昏暗形成日食。瞢指太阳没有光泽。弥如弥缝的弥，指气贯穿太阳。叙如时序的叙，指云有次序地在太阳上。隮如早晨虹气在西的隮，指虹气出现在日旁。想指杂气有似乎可以想象成形的样子。十煇虽然都是日旁的气，但其状貌不同，所关联的妖祥吉凶也不同，不能不加以辨别。这就是眡祲官又有法则的原因。掌管安定住宅、叙述并降服妖祥，是指人们看到妖祥之气就会不安居处，眡祲官则掌管用其法则来安定他们的居处。又为他们叙述妖祥并降服它们，使他们知道防备凶险而顺应吉祥。就像保章氏降服丰歉的祲象一样。端正法则以行事，是指施行安定住宅、叙述降服之事，预先告知下属。年终考核其所行之事，大概十煇的法则是以天占人。考核其所端正法则所行之事，以考察占卜是否准确，这也是为了既符合事理。说考核而不说防止，是因为不可防止，只能考核罢了。】

大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神和示，祈求福祥，求得长久纯正。第一种叫顺祝，第二种叫年祝，第三种叫吉祝，第四种叫化祝，第五种叫瑞祝，第六种叫禬祝。

【人崇尚口舌，用来交接鬼神和示，称为祝。大祝是祝官之长。大宗伯以礼侍奉鬼神和示，所以说“用吉礼侍奉邦国的鬼神和示”。大祝以祝辞侍奉鬼神和示，所以说“掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神和示”。至于君王，则是以道侍奉鬼神和示。然而道没有体现就不能确立，没有祝辞就不能通达，所以宗伯和祝官的职责，都是为了辅佐君王侍奉鬼神和示。先王在心中向鬼神和示陈示诚信，而其诚心不可见，大祝以祝辞向鬼神和示推荐诚信，然后才可以祈求福祥，求得长久纯正。天所佑助的为福，福所征兆的为祥，这是鬼神和示所做的事。大祝则祈求，祈求有所防备。大概福没有比无祸更长的，能够防备然后才可以延长，所以说“祈求福祥历经年岁的长久，得到正命称为贞”。历经年岁得到正命，是人的祈求】

译禀告上天。大祝则向天祈求，所谓祈求，是因为上天有所佑助，而人向天求取。大概天命、明哲、命定的年数，都在于人的修养罢了，那么有值得佑助的道理，然后才可以祈求。福祥出自神明，永贞本于天命。先王之所以祈求，虽然说是因为人情所不能免，但也不能苟且。那么用来祈求福祥、求取永贞，本来是有道理的。福祥是天的事，永贞是人的事。所以先祈求福祥，而后求取永贞。这是圣人用来调和天人之际，使之没有间隙的方法。】我见〇】

译掌管六种祈祷仪式，以使鬼神与人相通。第一种叫类，第二种叫造，第三种叫禬，第四种叫禜，第五种叫攻，第六种叫说。

鬼神与人相比，幽暗与光明属于不同的领域，彼此之间属于不同的类别。看似不可能相通。然而，鬼神虽然与人处于不同的领域，却遵循同样的道理；虽然与人属于不同的类别，却拥有同样的情感。大祝掌管六种祝祷的言辞来祈求鬼神，这些言辞所祈求的内容，可以使鬼神与人没有差异。这就是称之为“同”的原因。鬼神与《左传》所说的“鬼神是聪明、正直且专一的”相合。神明依据人的行为而行动，那么神明的视听就与人相同了；神明依据人的行为而行动，那么神明的喜好与厌恶就与人相同了。而且神明是专一的，那么神明就与人遵循同样的道义。人所取舍的，神明也取舍。视听的道理，好恶的情感，取舍的道义，既然与人相同，那么吉凶就不会违背人的意愿了。六种祈祷的言辞，为什么不能使鬼神与人相通呢？如果不是通晓幽明之间的缘故，了解鬼神的情状，怎么能做到这一点呢？大概凶祸灾变，是人所厌恶的，就祈求鬼神去除它们；福祥永贞，是人所希望的，就祈求鬼神降下它们。鬼神去除人所厌恶的，顺从人所希望的，虽然幽暗却与光明没有差异，虽然无形却与人没有差异。这就是所说的“同”。然而先王在鬼神那里契合吉祥，那么使鬼神与人相通本来就有方法。大祝的六种祈祷，不过是向鬼神陈述诚信罢了。类，是合其同类而祭祀，比如祭天之类；造，是到其所处之地而祭祀，比如祭祖之类；禬，是用来防止灾祸，比如为国家消除凶荒、为百姓消除疫病死亡之类；禜，是用来禳除灾害，比如春秋祭禜之类；攻，是用来治理并去除害处，比如翦氏用攻禜来攻除之类；说，是用言辞责备，比如庶氏用攻说来禳除之类。先王所祈求的就是这样，也就是与百姓共同承担吉凶祸患罢了。他们在祸福之间，本来并不是频繁不断地祈求。

制作六种言辞，以沟通上下、亲疏、远近。第一种叫祠，第二种叫命，第三种叫诰，第四种叫防，第五种叫祷，第六种叫诔。

用言语表达心意叫做辞。《易经》说：辞，各自指向其所要表达的方向。太卜说：观察其使用的言辞，那么他心中所想要的就显现出来了。大概礼仪的条文，依靠言辞而后彰显；礼仪的情感，依靠言辞而后显现。光明的一面用来沟通人，幽暗的一面用来沟通神，都依靠言辞。那么上下、亲疏、远近，都依靠言辞来沟通。这就是大祝制作六种言辞的原因。上下是从等级地位来说的，亲疏是从情感来说的，远近是从空间来说的。幽暗的神明，光明的人，都有上下、亲疏、远近，所以如此。求福的祭祀叫祷，祷求有所延请和酬谢。祷求的祭祀叫祠，与春祠相同，以言辞为主所以如此。命，是用言语命令，使其禀承。诰，是用言语告知，使其顺从。防，是指言辞施行于防备众人之时。诔，是指陈述其实际事迹而诔述。命、诰、诔，是陈述事务的言辞；祠、防、祷，是施行言辞的事务。那么命用于祠，所以第一种叫祠；第二种叫命。诰用于防，所以第三种叫诰；第四种叫防。诔用于祷，所以第五种叫祷；第六种叫诔。言辞中有命的，比如《少牢馈食礼》中占卜尸位时命令说：“孝孙某用荐献祭品直到嘏辞”，主人就说：“皇尸命令工祝将多福致于你孝孙”，就是这样。防中有告的，比如士师五种告诫，第二种叫诰，用于防备会同，就是这样。祷中有诔的，比如子路请求祈祷诔述说：“为你向上下神祗祈祷”，就是这样。虽然如此，有不是祠却用命事的，比如行人协调言辞命令就是这样。有不是防却用告的，比如伊尹向王申告就是这样。有不是诔却用祷的，比如张老善于祈祷就是这样。所以分别列出六种言辞。

辨别六种称号：第一种叫神号，第二种叫鬼号，第三种叫示号，第四种叫牲号，第五种叫齍号，第六种叫币号。

用实质来命名事物，使其有所区别，就叫做名。依据名来命名事物，使其互不冲突，就叫做号。所以名是实质的附属，而号是名的美称。给予美称，是为了尊崇它，这是礼仪中表示敬意的文饰。神号，就是所说的皇天上帝。鬼号，就是所说的皇祖烈祖。示号，就是所说的后土地示。牲号，牛叫一元大武之类。齍号，黍叫芗合之类。币号，币叫量币之类。为神示鬼设立称号，是为了表示尊崇。为牲齍币设立称号，是为了表示敬意的文饰。

辨别九种祭祀：第一种叫命祭，第二种叫衍祭，第三种叫炮祭，第四种叫周祭，第五种叫振祭，第六种叫擩祭，第七种叫絶祭，第八种叫缭祭，第九种叫共祭。

饮食必定要有祭祀，先王以此来仁爱鬼神而不敢忘记。大概饮食，是人最大的欲望所在。从前上古之时，没有火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛，这不是用来养生的方法。后来圣人兴起，然后利用火的便利，用来炮制，用来烹煮，用来炙烤，用来酿造甜酒，而养生的器具才真正开始于此。而先王难道会忘记根本吗？孔子说：“君子没有一顿饭的时间违背仁德，何况是君王呢？”那么大祝辨别九种祭祀，都是祭祀饮食的方法，而先王用来仁爱鬼神的做法，尤其详尽。《命祭》，《玉藻》所说的“如果赐给食物而君主以客礼相待，那么就命令他祭祀，然后才祭祀”。衍祭，是取尸祭祀后剩余的尊酒来祭祀。《少牢馈食礼》说：“下佐食取牢一

译切下肺，交给上佐，用来进行绥祭。”所谓绥祭，就是堕祭。大概是因为尸在祭祀之后，将要接受嘏辞，所以也尊崇地祭祀他。炮，是把食物包裹起来用火烤，就像封人所说的“毛炮之豚”，而八珍中也有炮豚和炮牂，那么炮祭，大概就是取这种炮制的方法来祭祀。《周祭》和《曲礼》所说的“祭食，按照先进食的菜肴次序，普遍祭祀”，普遍祭祀就周全了，所以称为周祭。然而也有所谓不祭祀的情况，鱼、腊、酱、汤，因为它们不是丰盛的食物，所以在不祭祀之列。振祭，是《仪礼》所说的“取肝蘸盐，进行振祭”。擩祭，是《仪礼》所说的“取腌菜蘸肉酱，在豆器之间祭祀”。絶祭，是《仪礼》所说的“取肺坐下进行絶祭”。缭祭，是《仪礼》所说的“右手取肺，左手退后握住肺的本端，坐下缠绕肺，右手切断末端来祭祀”。那么缭祭是用手顺着肺的本端缠绕直到末端，不像絶祭那样真正切断而不顺着本端缠绕。共祭，是膳夫授予君王祭祀，肆师在飨食时授予宾客祭祀。这九种祭祀，它们的数量固然不同，而先王使用它们没有遗漏礼仪的原因，是因为有大祝这个官职来辨别罢了。

译辨别九种拜礼。第一叫稽首，第二叫顿首，第三叫空首，第四叫振动，第五叫吉拜，第六叫凶拜，第七叫奇拜，第八叫褒拜，第九叫肃拜，用来在祭祀中献享和辅助尊者。【“拜”的形体众多，通过进退动作来向所面对的对象表达敬意，这就是拜。所以卑贱者对尊贵者，地位低者对地位高者，以及地位相当或更高者，想要表达恭敬的诚意，没有不使用拜礼的。不仅如此，舜对皋陶的歌颂行拜礼，禹听到善言就行拜礼，太甲行拜首和稽首，伊尹、武王行拜首和稽首，周公以至献出民众，多次献出吉梦、献出贤能之书，而君王都拜受。这又是从尊贵者自身，通过屈身俯首，向下属表达恭敬的诚意。礼的情理，大小轻重本来就不一致，那么拜的仪节在多少、高低上就有不同，大祝根据事情来辨别它们罢了。这就是有九种拜礼区别的原因。稽首是拜时头触地，顿首是拜时头叩地，空首是拜时头触手，振动是指战栗变动的拜礼，吉拜是指吉事的拜礼，拜后再稽颡，凶拜是指凶事的拜礼，先稽颡后再拜，奇拜是一拜，是君主用来回答臣下的，褒拜，“褒”音同“报”，报指再拜，是拜神和尸以献享的，肃拜是指俯身下手，是军中的拜礼，成公十六年却至三次肃拜使者就是例子。这九种拜礼，有的用于接待人，有的用于接待神，享是尊者在己之上的，右是尊者在己右边的，这是用于接待人的；有的备办物品来祭祀，有的表达道义来祀奉，这是用于接待神的。所以说用来献享、辅助尊者以及祭祀】

凡是重大的禋祀，肆享祭示，就手持明水明火并呼号祝祷。【禋祀，是祭祀天神的大礼。致其精诚来祭祀，所以叫禋祀。肆享，是祭祀人鬼的大礼。致其恭敬来献享，所以叫肆享。祭示，是祭祀地祇的大礼。致其明察来祭祀，所以叫祭示。在地上说示，那么天神人鬼就可以知道了。君王对天神、人鬼、地祇的致意如此，那么大祝向鬼神陈述诚信，应该有办法来摄受他们。所以让他手持明水明火并呼号祝祷。明水用来照鉴，从月亮中取水；明火用来取火，从冬至日取火。这些都是洁净而清明的。只有洁净才能革除污秽，而万物不能沾染；只有清明才能明察万物，而万物不能浑浊；只有光明才能烛照事理，而万物不能遮蔽。用这些来呼号祝祷，那么禋祀时天神降临，肆享时人鬼到来，祭祀时地祇出现。这难道只是君王致精诚、致恭敬、致明察的效果吗？大祝陈述诚信而没有愧疚之词，不是没有补益的。所谓呼号，就是六号之类。先呼号而后祝祷，那么呼号致意而后祝祷。对鬼神示的呼号，是尊崇神而致意；对牲醴币帛的呼号，是敬奉神而致意。禋祀、肆享、祭示，都是大礼，事情特别严肃。在致鬼神示之前，而后用祝祷沟通心意，所以先呼号而后祝祷。至于小祝、甸祝、诅祝之类，都是这样。祝号，大概小祝掌管侯禳祷祠的祝号；甸祝掌管表貉的祝号；诅祝掌管盟祝类、造攻说、禬禜的祝号，都是小事，所以先祝祷而后呼号。那么小祝、大师掌管衅祈号祝，也是先呼号后祝祷，相同。大概大师也是国家大事，与禋祀、肆享、祭示的大礼相同】

跟随衅祭逆牲，迎接尸，命令钟鼓辅助，也都这样。召来乐师，命令皋舞，辅助尸。礼毕祭祀，命令撤除。大丧开始崩逝，用肆鬯渳尸，辅助饭含，赞佐敛葬，撤除奠祭。让甸人读祷，祔祭练祭祥祭，掌管国事。【隋音规，渳音弥尔】

【国家有大变故，天灾弥祀社稷，祷祠隋尸祭之余，守祧所谓藏其隋是也。衅以牲血，御妖衅若小子衅邦器是也。逆牲则二祼之辰，王出庙门而迎牲，则大司乐所谓牲出入则奏昭夏是也。逆尸则向祭之晨，王出庙门而迎尸，则大司乐所谓尸出入则奏肆夏是也。隋衅迎牲逆尸，皆以钟鼔为节，大祝则令钟鼓而已。右谓尸食而侑之，大祝亦令钟鼓，故亦如之。大司乐言尸出入先于牲，而大祝逆尸在迎牲之后者，盖先逆尸而后迎牲，事之序也。大祝以词事神，所以接神而亲之也。牲以天产致味，行吾爱敬而亲神者也，故以牲而先于尸。来瞽令臯舞者，来瞽则乐师诏之，大祝来之也。相尸礼则延其出入，诏其坐作也。既祭令彻，盖九嫔赞后荐彻豆〇，乐师帅学士歌彻，内宗及以乐彻则佐传豆〇。然则大祝令彻者，令九嫔之属而已。大宗伯曰：凡大祭祀，王后不与则摄荐豆〇彻，盖后虽不与而九嫔之属亦与彻事焉。言甸人读祷者，甸师丧事代王受〇烖，必有祷词也。大祝于甸人读祷，则言于匶使知焉。以生事死，以存事亡也。付练祥掌国事者，付音祔凢丧虞卒哭而有祔祭也。十三月小祥而练，二十五月而大祥祔也。练也祥也，皆大祝掌国事。国有大故，天烖弥祀社稷，所遭谓之故，大故则兵】

译这是最大的祸患。天然的灾祸称为“烖”，指的是水灾、旱灾、瘟疫等一类灾害。大祝主持弥祀社稷的祈祷祭祀，这里的“弥”与小祝弥烖、弥兵中的“弥”相同，都是用来制止灾祸的意思。在祈求时有所谓的“祷”，在还愿时有所谓的“祠”，这些都由大祝掌管。

译大祝在社坛举行宜祭，在祖庙举行造祭，设立军社，向上帝举行类祭，国家在四望举行祭祀，以及军队归来在社坛献祭时，大祝在群祝之前，在宗庙举行防同和造祭，在社坛举行宜祭，经过大的山川则举行祭祀，返回途中在馆舍举行奠祭。

建立邦国时，首先向后土神报告，使用牺牲和币帛。禁止并督察违背祭祀命令的人，向邦国和都鄙颁布祭祀的名号。

小祝掌管小祭祀，以及候福、禳灾、祈祷、报祠的祝祷名号，用来祈求福祥，顺应丰收之年，迎候及时之雨，平息风旱之灾，消除灾祸和战乱，远离罪过和疾病。

在大的祭祀中，迎接盛放黍稷的器皿，送迎尸，为尸浇水洗手并协助，协助隋祭，协助撤除祭品，协助奠祭，凡是祭祀事务都辅助大祝。在大的丧事中，协助用酒浇尸，设置熬米，放置铭旌，以及出殡时，在道路上设置黍稷的奠祭，分别向五祀祈祷。在大的军事行动中，掌管衅祭和祈请的名号祝祷，如果有寇戎之事，则在社坛守护郊祀。凡是内外的小祭祀、小丧事、小防同、小军旅，都掌管其事。