今献备遗卷二十六
絶方来之祸。内不可使职掌奏牍，得预大政；外不可使镇守地方，掌握兵权。四曰兴礼乐以化天下，谓陛下绍基之初，罢黜浮屠妄诞之邪术，举行朱子丧塟之正礼，真所谓守成业而致盛治也。但初政之施，仅发其端，故颓败之俗，尚仍其旧。礼譲未行，淫秽日甚。乞申明正礼之当行，革去教坊之俗乐，则国不异政，家不殊俗，而风俗自美，民心自善矣。疏入，朝廷允其辞，而四事黜以浮泛罢之。正徳己巳，逆瑾括民田，东人惊疑，义州民聚众縦火劫财，城中扰乱，相戒毋惊。贺公乡人请钦往抚之，众皆罗拜，乞生路。钦曰：「渠辈既知悔，即不杀人，犹可活。」镇城有体勘人来，渠辈但乞命，毋杀人。已而体勘人果至，须臾人报发军来剿，众复呼噪相聚，曰：「贺君素无诳言，再往问之。」钦曰：城中扰乱，至此，镇城焉得不发兵？兵虽至，尔等苐不杀人，无害也。众唯唯退。城中竟不伤一人。钦家居杜门，潜心理学，清修笃行，乡闾化之，称曰医闾先生。论曰：孔子称「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣」。贺公笃信力行，而乡闾服之，卒使强悍之徒投戈革心，谓非忠信笃敬之验乎？
译杜绝招致祸患的极端方法。对内不能让他掌管奏章文书，参与国家大政；对外不能让他镇守地方，掌握军队兵权。第四点说兴办礼乐来教化天下，认为陛下继承基业之初，废除佛教荒诞虚妄的邪术，推行朱熹所定的丧葬正礼，这真可以说是守住成业而达到盛世治理了。但是初期政策的施行，仅仅开了个头，所以颓废败坏的习俗，仍然沿袭旧样。礼让没有推行，淫秽之风日益严重。请求申明应当推行的正礼，革除教坊的俗乐，那么国家政令统一，家庭习俗一致，风俗自然美好，民心自然向善了。奏疏呈入，朝廷采纳了他的言辞，但将上述四件事以空泛不实为由罢免了。正德己巳年，逆贼刘瑾强行圈占百姓田地，东方百姓惊恐疑虑，义州百姓聚集众人纵火抢劫财物，城中混乱，大家互相告诫不要惊慌。贺公的同乡请求钦前往安抚，众人全都跪拜，乞求活路。钦说：“他们既然知道悔改，就不杀人，还可以活命。”镇城有体察勘验的人来，他们只乞求活命，不杀人。不久体察勘验的人果然到了，一会儿有人报告说军队来剿杀，众人又呼喊聚集，说：“贺君向来没有虚言，再去问他。”钦说：“城中混乱到这种地步，镇城怎么能不发兵？兵虽然到了，你们只要不杀人，就没有害处。”众人连连答应后退。城中最终没有伤害一个人。钦在家闭门不出，潜心研究理学，清廉修身，笃实践行，乡里受他感化，称他为医闾先生。评论说：孔子称赞“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的地方，也行得通”。贺公笃诚信仰，努力践行，乡里信服他，最终使强悍的徒众放下武器改变心意，这难道不是忠诚守信、笃实恭敬的验证吗？
陈茂烈
陈茂烈，字时周，福建莆田人也。少丧父，补兴化卫总旗，昼入公署，夜归读书。祖母怜其孱弱，亟止之，乃韬灯黙诵，不少辍。年十八，慨然叹曰：“善学圣人者，莫如颜、曽颜之克己，曽之日省，学圣之法也。”作《省克録》以自考。弘治丙辰登进士，従陈献章游，教以主静，作《静思録》。授吉安府推官，政务大体。豪家利寡妇财，诬许婚，断従守志。妻有夫死而嫁其孕妾者，既生子，归承其业，族人争之，验类其姊，争者愧服。考绩归，至淮，几冻死，所知覆以敝裘救之。拜监察御史，劾罢尚书侣锺。寻以母老，乞终养，躬灌园以给出，则手执小油葢，卧破席无帷。吏部以茂烈孝养清苦，奏改为晋江教谕，资其禄，疏辞不拜。复援侍郎潘礼事例，奏给月米，制可有司，月给米三石。复具疏辞，不许。母卒，哀毁成疾，亦卒。御史王应鹏列状以闻，诏表其宅里曰“孝亷祀之乡贤”，恤其家。论曰：自孝弟力田之风微，而世之希宠禄、干荣名者，率以文艺炫于是，独行之士不少概见于世。若陈君者，其独行君子与？
今献备遗卷二十六
●钦定四库全书
今献备遗卷二十七
（明）项笃寿 撰
杨守陈
杨守陈，字维新，浙江鄞县人也。景泰辛未进士，改翰林庶吉士，授编修，歴官至吏部石侍郎。成化初，开经筵，守陈以尚书武成篇进讲曰：「鲁论称舜无为而治，周书称武王垂拱而天下治。后世人主有深居禁中，委政内侍者，乃召望夷之祸；有髙居无为，肆情嬖艳者，乃启禄山之变。何也？葢舜之无为者，由其封山浚川，以至举相去凶，无一不尽其道；武王之垂拱者，由其列爵分土，以至崇徳报功，无一不究其心。皆尝忧劳以有为，乃始逸乐而无为也。后世人主，则孟子所谓安其危，利其灾，乐其所以亡者耳。」上为耸聴。敬皇初，诏集议祧庙，礼官请祧懿祖，而以徳祖比宋禧祖，百世不迁。守陈上奏曰：「礼，天子七庙，祖有功，宗有徳，此乃孔子之言。凡号太祖者，即始祖，必事之以配天。若商周之契稷，皆以功而非论其本统也。宋之僖祖及我徳祖，可比商报乙周亚圉，非契稷比。议者徒谓大儒尝取王安石之说而不従孔子，遂使七庙之中，既有始祖，又有太祖。太祖既以配天，而不正南面之位，名与实乖。若谓降而合食为非礼，则王者既立始祖之庙，又推始祖所自出而祀之，固无嫌也。」宪庙升祔，请并祧徳、懿、熈三祖，自仁祖以下为七庙。异时祧尽，则以太祖拟商周契稷而祧主蔵于后寝，祫礼行于前庙，时享则尊太祖，祫祭则尊徳祖，各不失尊。议者不能従。弘治改元，复上疏请日御经筵及午朝聴政，大略谓：「一日之间，居文华殿之时多，处干清宫之时少，则心清理明，圣徳日隆矣。」优诏嘉纳焉。修宪庙实録，为副总裁，兼理部事。寻命以吏部侍郎兼詹事府丞，史馆供职如故。尝言：「古人谓国可灭，史不可灭。我太祖定天下，即命儒臣撰元史。太宗靖内难后，史官不记建文时事，遂使数年政事及当时忠于所事者，皆湮没不传。及今采辑，尚可补国史之阙。」景泰帝已复位号，而英庙实録犹书郕戾王附，是宜改正。故事羣臣章疏留中者，虽有可传，皆不得书。乞以留中之奏，悉付史馆，择而书之。疏未上，病卒，赠礼部尚书，谥文懿。守陈博学多识，尝奉命教内侍，有徳之者欲援之，谢曰：「吾婺妇也，守节三十年，今老矣，岂以白首改节邪？」论曰：杨公议祧庙礼，谓徳祖不可比稷契，是已，而以太祖比稷契可乎？当时议者皆主倪文毅、呉文定之说，更为得之。至欲修两朝事实，惜未及上而施行之也。
邱浚
邱浚字仲深，广东琼山人也。少孤力学，六岁能诗。弱冠着论，讥许衡仕元之非正统。甲子举乡试第一。景泰甲戌，廷试第四人，改翰林庶吉士，与修《寰宇通志》，成，擢编修，进侍讲，与修《英庙实録》。有重于肃敏罪者，浚曰：“己巳微于公，天下不宁矣。武人挟私诬之，说岂可信？功过皆据实书之
译陈茂烈
陈茂烈，字时周，是福建莆田人。他年少时父亲去世，补任兴化卫总旗，白天进入官府办公，晚上回家读书。祖母怜悯他身体瘦弱，急忙阻止他，他便熄灯默诵，一点也不停止。十八岁时，他感慨叹息说：“善于学习圣人的人，没有比得上颜回和曾子的。颜回克制自己，曾子每日反省，这是学习圣人的方法。”于是写《省克录》来自我考核。弘治丙辰年考中进士，跟随陈献章游学，陈献章教导他主静，他作《静思录》。被任命为吉安府推官，处理政务注重大体。豪强之家贪图寡妇的财产，诬告她答应婚事，陈茂烈判决遵从寡妇守节的志向。有妻子在丈夫死后改嫁，并带着怀孕的妾室，妾室后来生下儿子，回来继承家业，族人争夺家产，陈茂烈查验孩子与姐姐相像，争夺的人羞愧信服。考核政绩后回家，到达淮河时，几乎冻死，熟人用破旧的皮衣覆盖他救活了他。被任命为监察御史，弹劾罢免了尚书侣锺。不久因为母亲年老，请求终养母亲，亲自浇灌菜园以供给母亲食用，则手持小油伞，睡在破席上没有帷帐。吏部因为陈茂烈孝顺清苦，上奏改为晋江教谕，资助他的俸禄，他上疏辞谢不接受。又援引侍郎潘礼的先例，上奏给予每月米粮，皇帝批准由有关部门每月供给米三石。他又上疏辞谢，皇帝不允许。母亲去世，他哀痛过度生病，也去世了。御史王应鹏列状上报，皇帝下诏表彰他的宅里为“孝廉祀之乡贤”，抚恤他的家。评论说：自从孝悌力田的风气衰微，世上那些希求宠禄、追求荣名的人，大多用文艺来炫耀，独自践行道义的士人很少在世上出现。像陈君这样的人，大概是独行的君子吧？
今献备遗卷二十六
●钦定四库全书
今献备遗卷二十七
（明）项笃寿 撰
杨守陈
杨守陈，字维新，是浙江鄞县人。景泰辛未年考中进士，改任翰林庶吉士，授编修，历任官职直到吏部右侍郎。成化初年，开设经筵，杨守陈以《尚书·武成篇》进讲说：“《论语》称颂舜无为而治，《周书》称颂武王垂拱而天下大治。后世君主有深居宫禁，把政事委托给内侍的，于是招致望夷宫的祸患；有高居无为，放纵情欲宠幸美人的，于是引发安禄山的叛乱。为什么呢？大概舜的无为，是因为他封山浚川，以至于举贤去凶，没有一样不尽力其道；武王的垂拱，是因为他分封爵位土地，以至于崇尚德行报答功劳，没有一样不尽心。都是曾经忧虑劳苦有所作为，才开始安逸享乐而无为。后世的君主，则是孟子所说的安于危险，利于灾祸，乐于导致灭亡的事情罢了。”皇上听了非常震惊。敬皇帝初年，下诏集议祧庙之事，礼官请求祧迁懿祖，而把德祖比作宋代的僖祖，百世不迁。杨守陈上奏说：“礼制规定天子七庙，祖有功，宗有德，这是孔子的话。凡是号称太祖的，就是始祖，必定事奉他来配享天帝。像商周的契稷，都是因为有功而不是论其本统。宋代的僖祖和我的德祖，可以比作商代的报乙、周代的亚圉，不能与契稷相比。议论的人只说大儒曾经采纳王安石的说法而不遵从孔子，于是使七庙之中，既有始祖，又有太祖。太祖既然配享天帝，却不正南面之位，名实相悖。如果说降而合食是不合礼制，那么王者既立始祖之庙，又推求始祖所从出而祭祀，本来也没有嫌隙。”宪庙升祔，请求一并祧迁德、懿、熙三祖，从仁祖以下作为七庙。以后祧迁完毕，就把太祖比作商周的契稷而将神主藏在后寝，祫礼在前庙举行，时享则尊崇太祖，祫祭则尊崇德祖，各自不失尊崇。议论的人不能听从。弘治改元，又上疏请求每天御临经筵以及午朝听政，大致说：“一天之中，在文华殿的时间多，在乾清宫的时间少，那么心思清静道理明白，圣德日益隆盛了。”皇帝下诏嘉奖采纳。修撰宪庙实录，担任副总裁，兼理部事。不久命令以吏部侍郎兼任詹事府丞，在史馆供职如故。曾经说：“古人说国家可以灭亡，史书不可以灭亡。我太祖平定天下，就命令儒臣撰写元史。太宗平定内乱后，史官不记录建文年间的事情，于是使数年的政事以及当时忠于职守的人，都湮没不传。到现在采集辑录，还可以补国史的缺漏。”景泰帝已经恢复帝号，而英庙实录还书写郕戾王附，这应该改正。旧例群臣章疏留在宫中不发出的，虽然有可传世的，都不能书写。请求把留中的奏疏，全部交给史馆，选择而书写。奏疏还没上呈，因病去世，追赠礼部尚书，谥号文懿。杨守陈博学多识，曾经奉命教导内侍，有感激他恩德的人想援引他，他推辞说：“我是婺州妇人，守节三十年，现在老了，难道因为白发而改变节操吗？”评论说：杨公议论祧庙礼，说德祖不能比作稷契，这是对的，而把太祖比作稷契可以吗？当时议论的人都主张倪文毅、吴文定的说法，更为得当。至于想要修撰两朝事实，可惜还没来得及上呈施行。
邱浚
邱浚字仲深，是广东琼山人。年少时父亲去世，努力学习，六岁能写诗。二十岁写文章，讥讽许衡出仕元朝不是正统。甲子年乡试考中第一名。景泰甲戌年，廷试第四名，改任翰林庶吉士，参与修撰《寰宇通志》，完成后，提拔为编修，晋升侍讲，参与修撰《英庙实录》。有认为于肃敏有罪的人，邱浚说：“己巳年如果没有于公，天下就不安宁了。武人挟私诬陷他，这种说法怎么能相信？功过都根据事实书写。”