山东通志卷三十

译《仙释志》关于二氏的学说，儒者通常不加论述，但百家传记却常常称述它们。难道那些人全都愚昧，而所说的话全属荒诞吗？大概万物和无妄之理相通，人的心理也都是相同的。大圣大贤能够明体达用，操守存养，从未陷入片面；而二氏凭借独自觉悟的智慧，探求无极之理，求而不得，甚至舍弃亲戚、遗弃身体而不顾。考察他们专心守护本性，努力坚持在知识诱惑与外物变化交汇之际不失其本心，不能说不是志向坚定、行持刻苦的人。世俗之人耳聋目盲，这些人的言行仍可作为针砭。因此，其中人物及其言论有值得采录的，正应当乐于记载。至于以虚静寂灭为修养的说法，却不足以治理纷繁万事。《元史》撰写《释老传》说：“佛教在晋、宋、梁、陈时期，黄老之学在汉、魏、唐、宋时期，它们的成效都是可以看见的。”这句话确实很有意味。于是撰成《仙释志》。仙释【旧志所采内容颇为杂乱，这次删去其中浮夸荒诞的说法，选取史书和志书中有传闻依据的材料加以增补，并略作区别裁定，以表示谨慎。自晋代以后，先列仙人、后列释氏，作为编排惯例，各朝都依此办理】周 白兔公【长白山人，修习吐纳之术，获得长生。他的神仙交感传记说：白兔公是彭祖的弟子，常骑白兔往来，快得如飞，因此称为白兔公。唐代韩翃《送齐山人归长白山》中有“旧事仙人白兔公”一句】浮丘公【姓李，曾居住在嵩山修道，和王子晋驾鹤游行，著有《相鹤经》。如今新泰县有浮丘乡，县志认为那里就是仙翁的故里】涓子【齐地人，喜好服食之术，服食其精华达三百年，才在齐地现身，著有《天人经》四十八篇。后来在荷泽垂钓，得到一条鲤鱼，鱼腹中有符，因而接受伯阳的九仙法，能够招致风雨。淮南王得到他的书，其中有《琴心》三篇】秦 安期生【琅邪人，年老而不做官，在海边卖药。秦始皇东游时，请他同车交谈三天三夜，赏赐价值数千万的金璧，他都不接受，只把金璧放在阜乡亭离去，留下赤玉鞋作为报答。李少君回答汉武帝说：“我曾游历海上，见到安期生，他吃的枣有瓜那么大。”安期生是仙人，和他意气相投便会现身，不相投便隐藏】卢敖【燕地人，秦始皇时任博士。皇帝下诏让他到海上采药，他向东走到合丘，见到一座石洞，洞口像斗那么大，于是藏在里面不再出来，辟谷并修习导引，世人称那里为休粮洞，详情见《山川志》】平常生【居住在谷城乡，多次死去又复生，当时人们不相信。后来发生大水，乡里全被水害，平常生在阙门山顶大声呼喊：“平常生在这里，而且说云雨五天一定会停止。”雨停后，人们上山寻找他，只看见衣服、披帛和革带罢了。几十年后，他又成为华阴的守门卒】黄石公【张良狙击秦始皇没有成功，逃亡藏在下邳。他遇到一位坐在圯桥上的老人，老人把鞋脱到桥下，让张良去取。张良跪着把鞋送上，老人说：“年轻人可以教导。”约定几天后在这里相见。老人给他一卷书，说：“读了它，就应当成为王者的老师。”后来过了十年，张良兴起；又过十三年，在济北谷城山下见到黄石，说这就是我。又过十三年，张良跟随汉高祖经过济北，果然见到谷城黄石，于是取回珍藏并祭祀】汉 稷丘君【泰山脚下的道士。汉武帝时，他因道术受到非常丰厚的赏赐，头发变白后再次变黑，掉落的牙齿重新长出，后来离开了。皇帝向东巡游泰山时，稷丘君戴着章甫冠，穿着黄衣，抱琴前来迎接，拜见皇帝说：“陛下不要登山，登山一定会伤脚。”皇帝走了几里路，左脚脚趾果然折断，但皇帝忌讳这件事。封禅事毕，皇帝封他为稷丘君，并为他建立祠庙】泰山老父【姓氏没有流传下来。汉武帝举行东封时，在山下道路旁看见一位老人，老人头顶有数尺高的白光。皇帝觉得奇怪，便询问他。老人回答：“臣今年八十五岁，当时身体衰老将死，遇到一位有道之人，教臣断绝五谷，只服食药术，饮井水，并修习神枕法。臣照做后，逐渐由老变少，每天能走三百里，今年已经一百八十岁了。”皇帝接受他的方术，赐给他玉帛，他推辞不受。泰山老父后来进入山中离去，每隔十年或五年回乡一次，经历三百年后，终于不再回来。东方朔【平原郡厌次县人。汉武帝时任待诏郎。东郡进献一个矮人，皇帝召东方朔来，矮人指着东方朔说：“西王母的桃树每三千年结一次果实，这个人已经偷过三次了。”《风俗通》又说：“东方朔是太白星的精灵，黄帝时是风后，尧帝时是务成子，周代时是老▯，在越地时是范蠡，能够兴起帝王的事业，变化无常，所以把他看作仙人。”】崔文子【泰山人，世代喜好黄老之学，居住在潜山脚下。后来制作黄散、赤丸，在城市中卖药。适逢百姓发生大疫，崔文子举着红色旗幡，把黄散系在百姓门上；服用黄散的人立即痊愈，救活的人数以万计】李少君【齐地人，接受安期生的炉火炼丹术，但贫穷，无法置办所需。汉武帝招募方士，他便把这种术法献上，说丹砂可以炼成黄金，服食炼成的黄金便能升仙。皇帝非常尊敬礼遇他，赏赐赠送无数。皇帝面前有一件古铜器，李少君说那是齐桓公柏寝中陈设的器物。皇帝查验器物上的刻字，果然是齐国旧器。李少君已经数百岁，别人看他像五十岁左右，面色和肌肤都很有光泽。后来他炼成神丹，对皇帝说：“陛下不能断绝骄奢，放纵声色，杀伐也不停，喜怒又不能服从大道，大概还不能炼成仙丹。”他给汉武帝一点丹砂，随即尸解离去】黄公【东海人，曾佩带赤金刀，能够按照自己的意愿制服蛇虎，事迹见《西京杂记》。如今安邱有黄公墓，据说那里是他羽化的地方。巫炎【字子都，北海人，官至驸马都尉。汉武帝出行时，在渭桥见到巫炎，他头顶紫气郁郁上升，高一丈多。皇帝召见询问：“你多少岁？得到什么道术？”他回答：“臣一百三十八岁，也没有得到什么。”皇帝下诏让东方朔为他相面。东方朔说：“这是得到房中术的人。”皇帝屏退左右询问，巫炎回答：“臣六十五岁时，腰痛脚冷，不能使自己暖和，又患痹病不能行走。得到这种术法以来已经七十三年，如今有二十六个儿子，气力和壮年时一样，没有忧患。”皇帝说：“你有道术却不告诉朕，不是忠臣。”巫炎回答：“臣确实知道这种术法是真的，但阴阳房中之事在宫中不利，臣子难以启齿，而且实行它违背人情，所以不敢奏闻。”皇帝说：“只是开玩笑罢了。”最终还是接受了他的术法。巫炎活到二百岁，白日飞升而去】

译抱犊子【氶县君山山壁高耸千仞，山上有数顷田地，隐士王老抱着小牛在那里耕作，遇到异人后成仙而去，因此山名为抱犊崮，详见《山川志》。据《峄县志》说，抱犊子是邺地人，年轻时在黑山采松子、茯苓服食，活了几百年，时而年轻时而衰老，人们才知道他是仙人。他曾牵着黄牛经过阳都的酒家，酒家女子喜欢他，便和他一起牵牛逃走，别人无法追上。后来他返回，又在市中生活了几十年才离去；有人在潘山下见他冬天卖桃李。事见刘向《列仙传》，葛洪说“犊子卖桃以沦神”，大概指的就是此人】鹿皮公【甾川人，年轻时任府中小吏。岑山上有神泉，常人不能到达。小吏禀告府君，请来木工三十人，制作转轮，修造悬阁梯道；工程完成后登上山顶，建造祠屋，便留在那里，食用华芝，饮用神泉水。七十多年后，淄水没有向下流，他呼唤宗族，得到六十多人，让他们上山；水一出，便全部流尽，漂没了一个郡。小吏辞别并遣散宗族，让他们下山，自己穿上鹿皮衣，登阁而上。过了一百多年，他下山到齐地集市卖药，世人称他鹿皮公。葛洪说：“鹿翁登临险处，凭借流泉。”】园客【济阴人，常年种植五色香草，积累数十年，服食香草的果实。忽然有一天，五色神蛾停在香草上，园客收取神蛾，将它放在布上，使它在桑树上产蚕。到养蚕时，有神女夜里来到，帮助园客养蚕，也用香草喂蚕，得到一百二十个茧，每个大如瓮。每个茧缫丝六七天才缫尽。缫完丝后，神女和园客一同成仙而去，没有人知道他们去了哪里。葛洪说：“园客在五车山蝉蜕成仙。”】孔安国【鲁地人，常行气，服食铅丹，活到三百岁，面色如同童子，隐居在潜山。跟随他的弟子有几百人。他每次断绝饮食进入静室，一年后才出来，面色更加年轻。不进入静室时，他饮食和平常一样，与世人没有不同。他珍惜道术的要旨，不肯轻易传授；要侍奉他五六年，考察弟子的志向和性情，之后才传授】

译人物内另有一位孔安国 王远【字方平，东海人，被举荐为孝廉，官至中散大夫，后来弃官修道。桓帝时多次征召他，他都不起身应召。朝廷派使者从郡国强行载送他到京师，下诏询问，他一概不回答，于是在宫门扇上题写了四百多个字便离去。他所说的大多是将来的事情，后来多有应验。皇帝派人削去那些字，字迹反而更加显著】麻姑【王方平的妹妹，在牟之姑余山修道，事迹见《续文献通考》。如今宁海州有姑余山，一名昆嵛山，仙迹都还存在。唐太宗东征时，军队到达邹平的昌阳镇，麻姑显现神异，运送粮饷帮助军队，军士筑台纪念她，如今齐东的麻姑堂就是此处。考察图经，抚州南城县有麻姑仙坛。葛洪《神仙传》说：“王方平经过吴地蔡经家，派人和麻姑互通消息，但也不知道麻姑是什么神。”回报说：“没有见到她，忽然已经五百多年了。”尊卑有次序，修敬却没有等级限制。由此看来，仙迹既不在宁海，也没有说麻姑是王方平的妹妹。而且王方平是▯帝时的人，到了吴地还在晋代以前，怎么能说相隔五百多年呢？附录记述这些，作为广博考证的资料】乐正子长【即墨人，喜好道术，遇到仙人，仙人传给他巨胜赤散的药方，说：“服用这种药，年老者可以变成童子。长期服用，到了八十岁，面色仍像少女。”子长接受药方，进入海中，登上劳山，随后仙去】夏侯皋【即墨人，徐诞的弟子，勤奋修道而得道。夏侯皋死后，有人遇见他，便用手巾托信给徐诞；徐诞查看手巾，才知道那是棺材中的物品。见《郡国志》】马明生【临淄人，本姓和，字君实。年轻时任县吏，捕盗时受伤而死，遇到神人用药救活，于是弃职跟随神人周游天下。后来遇到安期生，接受《太阳神丹经》三卷，回到华山炼药。他不愿升天，只服半剂，成为地仙；常住人间，但每隔不到三年就更换住处，辗转五百多年，许多人都认识他】唐虞【不知道他是什么人，只知道有道术，也不知道他的年龄。《后汉书》说：他和华佗同时代，能够说出赤眉军的事情。张步居住在乡里时，他好像曾与张步相遇交谈。见《华佗传》】王和平【北海人，生性喜好道术，自称将要成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，到了京师，恰逢王和平去世，孙邕便将他安葬。他在东陶有一百多卷书和几袋药，孙邕全都归还给他。后来弟子说王和平是尸解成仙，孙邕才后悔没有取走他的珍贵书籍和仙药】于吉【琅邪人，精勤艰苦地修道，多次见到老君亲自传授玄妙旨意。吴孙策平定江东时，将士多生病，于吉喷水便能治愈。孙策渡江袭击许地时，于吉也一同随行。当时大旱，孙策看见将士多聚集在于吉那里，便发怒，将于吉收押，置于烈日之中，让他祈求降雨。不久大雨骤然到来，溪流山涧涨满溢出，将士们很高兴，认为于吉一定会被赦免。孙策最终还是杀了他。不久于吉的尸体便不见了，他又在吴、魏之间游历了一百多年，才成仙而去】宫嵩【琅邪人，拜于吉为师，随于吉在曲阳泉上修行，遇到天仙。天仙授予于吉《青缣朱字太平经》十部，于吉又把书全部交给宫嵩。这些书多讲阴阳、否泰，分别论述天道、地道、人道。书中说宫嵩曾服食云母数百年，面色如童子，后来进入纻屿山成仙】晋 鲍靓【东海人，字太玄，内外之学无不涉猎，通晓天文和河洛之书。逐渐升任南阳中部都尉，后任南海太守。一次巡视辖境进入海上，遇到风暴并且非常饥饿，便取白石煮食，以此自救。鲍靓曾遇见仙人阴君，接受道术秘诀，活了一百多年后去世】王仲伦【卫国人，起初进入少室山学道，常往来鸣石山，喜爱山石的声响，总要留下来听。太康年间，进士田宣隐居在岩石下，常拍击石头自娱。每次都看见一个人，穿白衣、戴道冠，在岩上徘徊，到了傍晚才离开。第二天，田宣让人在岩下击石，自己暗中躲在岩上窥伺。不久那人果然到来，田宣抓住他的衣袖盘问，他便自己说明详细情况。田宣于是向他询问养生秘诀，那人只留下一个雀卵大小的石头，离开时凌空缓缓进入烟雾。田宣得到石头，含在口中便能一百天不饥】贺栾【茌平人，官任水部郎，与葛稚川交好，得到导引之术。有一天到骊山白鹿观，在井中看见金色蛤蟆，口中发出五色光。贺栾说：“这是肉芝，吃了它。”于是进入费防山，再也没有回来。如今茌平有贺栾店，就是这个地方】魏夫人【任城人，是司徒魏舒的女儿。她天性喜爱神仙，倾心慕道，服食胡麻散、茯苓丸，修习吐纳养生之术，常想另居清静之处，父母不允许。二十四岁时，勉强嫁给南阳人刘防，彦生了两个儿子。子女大体成人后，她便与丈夫分开居室，在别寝斋戒。有清虚真人王君和群仙降临，传授她《太上宝文经》，她守静修炼的功夫日益精进。在世八十三年，于晋成帝咸和九年托形化去，证得仙位，成为紫虚元君、统领上真司命的南岳夫人】羊权【字道舆，泰山人，是羊忱的小儿子，居住在茅山而得道。有九嶷山仙女罗郁，容貌绝世。晋穆帝升平三年，她降临羊权的丹室，赠给羊权浣布巾、金玉条脱各一枚，过了一会儿便离去】元阳子【长白山人，在于伏生墓中得到《金碧潜通》之书，自己为它作注解，获得还丹秘诀，在华阳宫修炼十九年后成仙。在山中时，当时人看不见他饮食，只见他昼夜焚香；不用火，而是用气吹香，香气能够传到城市】兰公【曲阜人，有孝行。忽然有斗中真人降临他的住处，自称孝弟王，说：“我从上清界托化到人间，是为了显示孝悌的道理。你真诚而不昧，我应当把秘旨传给你，希望你努力实行。”兰公接受并获得妙诀，领悟了真道。一次他和乡人一同到郊野游玩，看见三座古墓。兰公说：“这三座墓是三位仙人解化之处。第一座墓中有真人的仙骨，如今已经重新成形；这是地仙，能够长生久视。第二座墓中有一套仙衣和一函道经，那个人正像醉卧一样，挖出后过了很久才能说话；这是用太阴之气炼形、绵延养护真气的人。第三座墓中有玉液金丹，服下便应当冲举升天，打开后全如我所说。”兰公于是披上仙衣，吸服金丹，捧着道经，召唤卧在墓中的两位真人起身，一同踏着层层云气，缓缓离去。众人环拜询问：“什么时候再降临？”兰公说：“只要实行孝道，自然会护佑你们，没有一天不降临。”话说完便不见了】

译卢童子【黄县人，防有至性，九岁便离开尘俗，居住在县西南的卢山，辟谷修习导引，后来骑白鹤升仙，唐代封为冲禧真君。李道空【阳信人，常在济、兖一带游历，冬夏都只穿一件衲衣，三十年不更换。有人向他询问事情，他只用手指示意；病人请求治病，他便睁眼呵气，能够治的就给药，不能治的就告知死期】陈仲举【胶地人，学习黄老之术，停止进食而服气，隐居在大珠山的石室中，当时人不知道他的年龄，仙迹至今还存在】石坦【字洪孙，北海剧县人，居无定所，不娶妻，不经营产业，穿破衣，吃粗食，却怡然自得。有人办理丧葬，他总是拄杖前去吊唁。不论远近和寒暑，有时同一天同一时刻，众人都能看见他，这才知道他是仙人。姚苌作乱时，没有人知道他最终去了哪里】竺法太【天竺僧人。相貌魁梧，有道者的仪表，禅学深湛。当时领军王洽、东亭王珣、太傅谢安都恭敬礼遇他。他预先告知圆寂的日期，于太元十二年在精舍去世】竺道生【本姓魏，钜野人，生来聪颖悟性高，拜竺法太为师，十五岁便登上讲座，吐纳论辨，即使名望很高的老宿也不敢与他抗辩。受具足戒后，器识鉴察更加深邃。宋太祖设斋供僧，过了很久众人疑心天色已晚，皇帝说：“现在才到正午。”道生说：“太阳正照耀天空，说是正午就是正午。”便径直取钵进食，众人都佩服他的机锋和智慧。后来他在虎丘山聚集石头作为弟子，讲说《涅槃经》。讲到一阐提也有佛性时，说：“像我这样说，符合佛的心意吗？”群石竟为之点头。他又在金陵说法，天上降下曼陀罗花，至今那里称为雨花台】南北朝 张忠【中山人，字巨和，隐居泰山，常住洞穴，清心服气。苻坚听说他的贤能，征召他到长安；他以山野之人的礼法相见，请求让自己余下的牙齿重新长出，然后回到岱宗。苻坚用安车送他，走到华山时他去世，谥号安道先生】慧重【本姓闵，鲁郡人，侨居金陵。南宋孝武帝大明六年，下诏让他在新安寺出家。他禀性清明通彻，机智悟性深沉。言语不事经营，随时应答如同自然流出，受到禅宗推重仰慕】僧钟【本姓孙，鲁郡人，十六岁出家，志向和见识宏大深远。曾到寿春，导公见到他后认为奇异，便向谯郡王萼说明，王萼留他供养。每逢讲论，导公都为他让出座席。后来住在中兴寺。永明初年，魏国使者李道固前来聘问，皇帝因为僧钟有德行声望，下诏让他与李道固答问；双方往复论辨，他的言辞没有一点失误，南北双方都敬重他】道敬【琅邪王氏凝之的孙子，跟随远公出家。他常叹息戒律终身难以完全守持，希望清净六根，只受一条戒，把它作为得度的要旨，远公答应了他。他专心念佛，早晚不曾间断。宋永初元年，他端坐唱诵赞偈而去世，众人看见光明充满屋室，过了很久才消灭】普明【本姓张，临淄人，常诵《法华经》《维摩经》二经，有专门的衣服和座位，从不混用。他曾看见普贤菩萨乘象来到面前，传授他神咒；用神咒治病，病人总能痊愈。宋孝建年间，死于大明寺】僧岩【北海人，性情空旷不拘常规，别人无法揣测。刘善长任青州刺史时，想举荐他为秀才，他却拂衣离去。后来成为僧人，居住山谷之间，常随身带着一只壶。有一天对弟子说：“我今夜应当死去。壶中有一千枚大钱，用来沟通九泉之下的言语；还有一挺蜡烛，用来照亮七尺之躯。”到了夜里便去世了。当时人认为他能够预知命数】智顺【本姓徐，琅邪人，十五岁出家，拜智度为师，受具足戒，陶冶研习各种经书，唯独在《涅槃经》方面最为卓绝。他的论说通透贯通，弟子曾有几百人。齐竟陵王为他创建寺院让他居住，到梁武帝天监六年，结跏趺坐而逝】竺朗【京兆人，年轻时侍奉佛图澄，学问宏硕而深通，尤其明晓气纬之学，隐居在泰山琨瑞谷，因此称为朗公。秦苻坚敬仰他的德行，北魏太祖也派使者送信，用缯帛、旃罽、银钵作为礼物；后燕慕容德拜他为师，并供给他两县的租税。山谷中旧日老虎很多，竺朗居住之后，虎患便完全消失。秦国书信说：“竺朗曾和隐士张巨和交游。张巨和常住洞穴，而竺朗大兴殿舍，楼阁相连；虽然朴素华饰不同，却都因清静自守而受到称誉。”竺朗八十五岁去世】僧意【竺朗的弟子，贞▯而有思考能力。每次登座讲说，天花便纷纷散落。将要去世时，看见一个沙弥显现身形，说：“天帝请法师讲经。”他沐浴后端坐而逝】法定【梵僧。北魏正光初年，来到方山游历，见到稀有的如来曾在这里成道的遗迹，于是经营修建佛寺。有一条蛇为他引路，两只老虎背负经书，白兔、黑鹤等异象也来帮助施工。于是险峻岩壁和幽深山谷都被改造成宝贵的寺院，皇帝下诏赐名灵岩寺】惠始，是清河人，姓张。年轻时到长安拜鸠摩罗什为师，学习经典，在白渠以北坐禅。白天进城听讲，傍晚回来静坐。他当时跏趺行走，脚踩泥地却丝毫不污，脚色反而更加鲜白，世人称他为“白脚佛”。太延年间，他寂灭化去，斋戒洁净，端坐十多天，容色如常，众人都认为十分神异。隋 由吾道荣，是琅邪人。年轻时做道士，常游历燕、赵之间。听说晋阳有异人精通法术，便前往拜访，得到他的传授。凡是符水、禁咒、阴阳、律数等，没有不通晓的。后来隐居琅邪山，辟谷服食松术，以求长生的秘诀。隋开皇初年，被授为谏议大夫，苦苦推辞后归隐，死时八十五岁。如今郯城马陵山还有由吾仙洞。徐则，是东海郯县人，沉静少欲，怀有栖身隐居的操守。起初住在缙云山，后来进入天台山，断绝谷物以养性命，所凭借的只有松水而已。即使严冬酷寒，也不穿棉衣。八十一岁时，赴晋王杨广的召请。晋王请他传授道法，徐则以时机和日期不合适为辞。后来一天夜里去世。晋王派人把灵柩送到天台，徐则却徒步返回，到了旧居，取出经书和道法，分送给弟子，然后跨过石梁离去。不一会儿，灵柩送到，众人才知道他的神灵已经化去。晋王听说后更加惊异。李清，是益都人，家世以染业为生。年轻时学习道术，常常延请方士。开皇四年，曾进入云门山，遇到仙人，得到一轴书。他站着交谈不到半天，回头看城郭和人民，已经不是原来的样子。后来寻找他的子孙，子孙都说他自从进入南山后就没有回来。当时是唐高宗永徽元年，打开仙人所授的书，里面全是小儿医方。从此他遍游名山，没有人知道他最后去了哪里。

译慧藏，姓郝，是赵国平棘人。十一岁出家，四十岁时才潜居防山，以树木为食、以山泉为饮，澄心研究玄奥之理。他所研习的范围虽然很广，但以《华严经》为本宗。起初，北齐武成帝下诏书邀请他，在太极殿讲说《华严经》。到大业元年，八十四岁去世。法安，姓安，是定安鹑狐人。年轻时出家，住在太白山九龙精舍。开皇年间，晋王召他住慧目寺。后来随从皇帝车驾到泰山，皇帝口渴，法安用刀刺石取水，皇帝饮后觉得甘美。于是皇帝在朗公谷修建神通寺。起初，法安与晋王进入山谷，看见一位穿破衣的僧人，骑着白色坐骑而来。法安对他十分恭敬地行礼。晋王问他是什么人，法安说：“这是朗公，他将要创建神通寺，所以来这里规划测量寺院。”寺院建成后，皇帝便敕令法安住持。法安九十八岁去世。法瓒，是齐州人，起初隐居在泰山的山阜间。开皇十四年，皇帝东巡，招访名德高僧，下诏延请他，命他住京师胜光寺。后来押送舍利到神通寺，差事完成后去世。胡灿，是沂水人，本来姓韦。仁寿初年，奉诏把舍利送到蒋州栖霞寺，遍访江南的丛林寺院，得到经书一百多卷，连同前次记录中遗失的经书和各种缺本，于是到处传抄，北方各部佛典才得以完备。僧世，是青州人，住在兴善寺。仁寿初年，送舍利到莱州弘藏寺。差事完成后，又送舍利到密州茂胜寺。行至青州，住在道藏寺。当夜，赤光从房内发出，直指东南。等到铸造石函时，舍利忽然变成赤金，大小有如枣和豆，其余全部变成青色琉璃。把图表进呈皇帝，皇帝非常高兴。返回京城后，他无病而逝。法楷，是青州人，师从学习《涅槃经》，通晓经文词义。受具足戒后，遍游名山，进入京师，住在扬化寺，宣扬戒律，宗门风气大为振兴。仁寿初年，送舍利到曹州宝乘寺，建造佛塔；刻铭记载感应征兆，最为盛大。昙观，是莒人，七岁便入禅，欣喜仰慕佛法。仁寿初年，奉敕令送舍利到定林寺。刚在公馆停留，便放出巨大的宝光。挖地得到一尊铜制浮屠，形制如同神造。用它安置盛放舍利的器物，恰好能够相容。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 唐 保恭，是青州人，本来姓崔。年少时入道，晚年道业更加精深。他自称自隋、陈以来，南北各地没有不敬仰他的人。武帝初年，八十岁去世，葬在长安东郊，皇帝下诏命秘书监萧德言撰写碑文。王远知，是琅邪人。他的母亲白天梦见凤凰聚集在自己身上，因而怀孕，生下王远知。王远知年少时就机警聪悟，陶弘景为他度牒，使他成为道士，并传授法箓。隋炀帝修建玉清元坛，让他居住在那里。贞观九年，皇帝下诏命润州在茅山建观，使他在那里修养真性。后来他对弟子潘师正说：“我年轻时误伤了童子的嘴，不能在白天升天。如今天帝召我任少室伯，我将要走了，所以沐浴戴冠而去世。”高宗追赐谥号“升玄先生”。另见《方伎》。于兹仙翁，姓李，名元枝，字甘美，居住在泗水以南的天花桥。年轻时读书，五十多岁应试中第，后来抛弃家业，游历黄山西峪，得到道家书籍，于是在邹平的于兹山结茅修行。贞观四年成仙而去。起初他隐藏姓名，因为山上有姜石，晴天干燥、下雨湿润，于是改姓姜，名泽，字仙露。脱离凡身那天，他对山下行人说：“我是于兹道人。”如今山上还留有钩台、石屋的遗迹，当地人设祠祭祀他。周季道，号紫阳真人，游历费县防山，遇到羡门子。羡门子骑白鹤，手执羽扇，有玉女侍从。周季道叩拜请求长生秘诀，羡门子说：“你的名字已经在丹台石室之中，何必担忧不能成仙？只要收摄心神、保持清静，等待时机即可。”周季道远涉江湖来到这里，又是为了求取什么呢？王希夷，是滕人，隐居嵩山，拜黄颐为师，学习养生四十年。后来又居住在徂徕山，喜爱阅读《周易》《老子》，服食松柏叶和杂花，七十多岁时筋力仍然柔韧强健。玄宗东巡时，在行在召见他，当时他已经九十多岁，授他为国子博士，听任他回山。张道通，是齐人。天宝年间栖息在东莞织女山。洞中人说他已经三百岁，人们便在山下为他修建迎仙观。萧静之，是兰陵人。考进士没有中第，生性喜好道术，断绝饮食，炼气修行，在漳水岸边结庐十多年，但面容憔悴、头发脱落。他拿镜子照见自己后大怒，于是迁居邺下，追随市井之人谋求十分之一的利息，资财丰足后便置办土地、修缮居所。挖掘时得到一件东西，形状像人的手，肥厚而润泽，颜色微红。他叹道：“难道是太岁之神要作祟吗？”于是把它煮来吃了。一个多月后，他的容貌恢复了少壮。一个道士看见后惊骇地说：“你一定吃过仙药。”于是请求诊察他的脉象，随即说：“你吃的是肉芝。它生长在地下，形状像人的手，肥厚润泽而带红色，吃到它的人能长寿，寿命可与龟鹤相同。不过你应当深深隐居山林，进一步求取最高的道术，不可自行混迹在尘世污浊之中。”萧静之果然照他的话去做，舍弃家业离去，不知最后去了哪里。徐钓者，不知道他的姓名，自称是东海蓬莱乡人。他常常划船漂浮在鄂渚之上，直到三湘以下，经过五湖，每次都带鱼上市换酒。人们追赶他却无法靠近，原来他是水仙。他曾吟诗说：“曾见秦皇驾石桥，海神忙迫涨惊潮；蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。”董京威，就是衡阳的董炼师。他起初在防山修道，杜甫赠诗中所说的“故人昔隐东蒙峰……”指的就是他。刘栋，是淄州人，奉养母亲十分孝顺。他居住的地方临近河流，有一天忽然扶着母亲登山。当夜发生大水，平地水深一丈多，人们这才感到奇异。后来他离城几里筑窟室居住，另建小室奉养母亲。每天早晚出去查看母亲的睡眠和饮食，完成后又回到窟室，默默打坐，就这样十多年。士大夫想见他，进入窟室后与他相对，却一句话也不交谈；询问他也不回答，只说“赶快修行，赶快修行”而已。母亲去世后，他办理完丧葬，便舍弃家业离去，不知所在。道因，是濮阳人。刚满七岁便到灵岩寺剃发听讲，不到十天就通晓《涅槃经》，众人惊骇赞叹，认为他有神异的悟性。过了很久，他持锡杖出山，避乱来到三蜀，住在多宝寺，讲说《维摩经》，听众有几千人。后来赴京师，住在大慈恩寺，玄奘法师等人都来向他咨询请教。他还撰写《涅槃》《华严》《楞伽》的章疏数千言。黑虎禅师，不知道是哪里人，居住在莱山山脚下，开凿洞穴讲法。太宗东征时经过他的洞穴，有两只黑虎挡在道路上，车马无法靠近。禅师呵斥它们离开，于是皇帝下诏询问东征之事。禅师回答说：“决定胜利，果然如我所说。”凯旋后，皇帝为他修建禅寺，赐名真定。

译道哲，是临邑人。起初隐居终南山骆谷山，在雪地和空岩中修行，弹指之间便觉悟。后来受请住在京师大庄严寺，道行更加高深。贞观九年化去，享年七十二岁。著有《百识观门》十卷、《智照自体论》《大乘闻恩录》等书，流传于世。明净，是高密人，从小出家，南游天台山，每天到村中乞食。他说：“遇到一群老虎闭着眼张着口，好像饥饿的样子，我就用匙舀饭送到虎口中，大小老虎都平均喂到。每天都这样。”贞观三年，皇帝召他到京师。当时正逢大旱，命他祈雨，甘霖立即降下，获得大丰收。后来住在义胜寺，没人知道他最后去了哪里。道寂，俗名李仁万，是齐州正觉寺的都维僧，后来来到长白山，修建寺院，进入都城上表请求赐额。当时皇帝大兴佛教，有三藏净义法师住在大荐寺，讲律、译经，皇帝命道寂校勘。于是又赐给他新译的各品经文，他回寺开堂宣讲时，便发生了感应：东岩涌出甘美泉水，病人饮用后立即痊愈。他上表报告中宗，皇帝下诏赐名“醴泉寺”。等到道寂宗师去世，才知道他原来是梁代宝志公的后身。开元年间有碑记，碑阴刻有志公像。光宝，是并州人。起初拜谒荷泽神会禅师，阐明分析同异，超然顿悟，居住在沂州防山，元和二年圆寂。惟政，本来姓周，是平原人。勤修不懈，精妙地契合大乘佛法。文宗曾吃蛤蜊，蛤蜊中有菩萨形象，便召惟政询问，请他建立观音像来答谢这一殊胜祥瑞。武宗即位后，惟政进入终南山隐居寂灭。临济，俗名邢义，是元南华人。起初与睦州一同在黄檗禅师门下坐禅，领会佛法大意。后来住在镇州临济院，于是被称为临济和尚。远近前来参学的人，他只向他们开示辨别魔障、分辨异端的宗旨。赵州和尚游方到临济院时，二人相互问答印证，临机便悟。懿宗咸通八年示寂。

译传承他的佛法者共有十六宗，都称为临济法嗣。赵州和尚，俗名郝从谂，是曹州人，拜南泉为师。受戒以后，遍历各地，曾说：“七岁的儿童如果有胜过我的地方，我就拜他为师；百岁的老人如果有不如我的地方，我就教导他。”他住在赵州东观音院四十年，人们都称他为赵州和尚。干宁四年，将要示寂时，对弟子说：“我火化以后，不必净淘舍利。身体本来就是幻相，哪里会有舍利？”说完跏趺而逝。五代 杨仙公，是淄州、齐州一带的道士，没有人知道他的年岁。他当时常在市中游走，有时到铁匠铺借铁锤，自己敲击头顶；有时让人用石头击打他的腰背，即使人们用尽力气也不能伤害他。他入山与虎豹嬉戏，亲近它们如同亲近鸭雏。后唐长兴年间，他进入蜀地峨眉山，此后没有回来。树王，不知道他的姓名，住在峄州沧浪西龙门观中，穿草衣、吃木实，四时都栖息在树上，人们称他为“树王”。同时有一位李先生也住在此观，行迹灵异。乡里人不知道树王的事迹，只有李先生屡次称赞他。晋天福年间，两人一起羽化离去。华盖真人，姓刘，是蜀人，居住在劳山魔眉。他头发雪白，面色如同涂了红色，穿破衣遮蔽身体，不戴帽、不穿鞋，世人称为华盖真人，忽然一天夜里尸解离去。义楚，姓装，是相州安阳人。七岁来到历下，后来阅读大藏经，感慨儒家和佛教的文字多有错误解释，事情也多有误用，便仿照白乐天《六帖》的体例，编纂解释佛教义理以及各种事物类别的书，把同类内容归在一起，建立门目，共计五十部，按事物分别列为四百四十门。周显德元年进呈，世宗下诏交付史馆，赐紫衣，并加号“明教禅师”，直到宋开宝年间去世。子邻，姓范，是兖州人。他的父亲一见僧人就呵斥唾骂，而子邻却天性仰慕佛法。后来他辞别母亲，投到柬都广爱寺出家为僧。十年后回家探亲时，父亲已经失明，母亲也已去世三年。子邻发誓要报答母亲，于是到泰山祠诵读《法华经》三遍，又前往鄮山礼拜阿育王塔，行四万拜，祈求母亲得以超度。忽然听到空中有人呼唤子邻的声音，抬头看去，只见母亲在云气中说：“承仗佛的慈悲，我已经投生防利天了。” 宋 贺元，是琅邪人，得道而不死。真宗东封时，他在道路旁拜见皇帝，说：“晋水部员外郎贺元，再拜告辞。”随后离去。熙宁年间，有道士乔仝与苏轼交好。一天乔仝告辞离去，说：“贺元在防山等我。”苏轼有寄给贺元的诗说：“旧闻父老晋郎官，已作飞腾变化看。闻道东蒙有居处，愿供菽水看烧丹。”考察可知，晋代有贺栾，是茌平人，官任水部郎，当时人们认为他就是此人。甄栖贞，字道渊，是单父人。考进士没有中第。起初向劳山华盖真人求访道术，过了很久，进入建隆观做道士。后来遇到许元阳，接受炼形养元的秘诀。两三年后，他的容颜逐渐恢复童年般的状态，登高攀危如履平地，轻快得仿佛能够飞升。干兴元年，他对弟子说：“这一年的年末，我将要离去了。”当天便砌筑墓室。墓室建成后，他一个多月不进食，穿纸衣，睡在砖榻上，最终去世。人们当时并未觉得奇异。过了很久，他的形体仍如活人，众人才惊异起来，传说他是尸解而去。栖贞自号神光子，与隐士海蟾子以诗往来，讨论养生秘诀，题名为《还金篇》，共两卷。靳八公，是长清人，以卖酒为业。有一位道者多次到他家。八公拿出醇酒给他喝，道者醉醺醺地离去，八公不知道他是仙人。后来道者又来，自称患有重病，躺在他家中，吐痰、流涎、呕吐污秽物，并要面汤吃。八公家中恰好缺面，道者便从葫芦中取出面交给他，于是做成面汤。道者吃完后，留下剩余的不洁之物。八公的妻子拿去投入火中，八公急忙夺出吃掉。道者便带着八公登东山而去，他的妻子哭着跟随。道者写草书十个字留给她，世人传说那十个字就是他的名号。她哭着回到别处，结庐于便飞云石刻处；迟贤亭见《古迹》篇下。黄冠道人，姓氏和籍贯没有流传下来。熙宁年间，他以行医为业游历楚丘枣堌村，不使用药方，只让病人见到他，和他说一句话，病就痊愈了。住了几个月，忽然不知去了哪里。刘野夫，是青州人，有道术。他曾约朋友龚德庄说：“今晚你家人一定要出门，我去见你。”到了晚上，德庄坐着等他，他却没有来。不久火焰从门口燃起，德庄和全家人冲过烈火逃出，四周房屋都被烧尽。另一天，刘野夫来访，说：“你们全家幸亏出来了，值得庆贺。”宋政和年间，他寄居兴居寺，人们推算他的寿命已经一百四十五岁。唉。王老志，是濮州人。他在乞丐中遇到异人，异人自称：“我是钟离先生。”给他丹药，王老志服下后发狂，于是抛弃妻子儿女，在田间结庐居住，时常向人预言吉凶祸福。政和年间，他被召到京师，进献密封书信一封。皇帝打开后，里面竟是往年秋季中旬与刘、乔二妃宴饮亲昵时所说的话，因此相信了他，封他为洞防先生。过了很久，他托病归去。不久去世，皇帝下诏追赠正议大夫。魏二翁，是雷泽人。他遇到异人而得道，手持蒲扇，所说祸福多有奇异应验。一天夜里，盗贼将要偷取他的衣物，暗中在屋外窥伺。二翁叫出盗贼的名字，让他进来，想把衣物送给他；盗贼惊慌逃走。徽宗派使者征召他，他笑着说：“这是把我当作林灵素了。”留下《颂武夷》一章放在几案上，便逃走了。贾文，号成公，是临沂人，年轻时仰慕道教。政和年间，曾遇到纯阳子并与他同游，从此能够洞察人的吉凶祸福。皇帝召见他，赐给他紫衣。后来他归隐防山南面，建造屋宇，聚集弟子。七十四岁时，一天群鹤聚集庭院，他便成仙而去。如今祠堂在防山玉虚观。高尚处士，姓刘，是滨州人。他天性聪慧，年少时就有高真之人的气质，长大后通晓儒书以及佛、道二家的法术。有一天遇到异人，异人传给他养生秘诀；从此他不再说话，结庐默坐，只开一孔用来通入蔬菜和水。政和年间，皇帝赐钱三百贯，加号“高尚处士”。后来靖康年间盗贼兴起，凡是经过他居所的人都不敢惊扰他。后来尸解离去。靳用章，字民之，是须城人。听说滨州有高尚处士，便拜他为师。道术修成后，命弟子给他画像。画像完成后，他拍掌大笑，随即断气。过了几天，开手伸足，散发出奇异香气；临终时，身体仿佛只剩一件空衣。侯谷神，是沂州道士，容貌古朴，身形高大，仰慕神仙之术。一天，一个穿鹑衣的道者进入观中，给他一粒丸药，命谷神吞服。八十五岁时，他羽化而去。

译吴守一，是兰陵人，早年做道士，跟随渊默刘真人学习炼度秘诀，进入琅邪神峰山，辟谷数年。忽然有一道者进入他的草庐与他交谈，吴守一拿出茶煮好请他饮用。道者走出门后，便不知去向。吴守一活到九十多岁，羽化时奇异香气充满房间，白鹤绕着空中飞舞，经过一整天。雪窦禅师，是赵州人，俗名李重显，自防山出家，遍访名僧，驻锡四明雪窦山，发愿建立道场。他在深山岩洞中跏趺而坐，不停诵经。山鹿衔花、野猿供养等异事发生后，十天之内布施云集，建成寺院，皇帝赐额“明觉寺”。皇帝下诏调他住琅邪山，兴复资圣禅院，广泛延请法嗣。他身穿一件布衫，五十年没有更换。皇祐七年示寂，临终告诫弟子暗中火化舍利，仍送回雪窦。芗林师曾作《雪窦布衫偈》说：“赵州无义汉，雪窦老婆禅。一川风雨后，明月独当天。” 郭里店僧，博州郭里店有一位僧人，姓名失传。他闭关参悟，戒行十分高洁。嘉祐八年正月二十一日，仁宗梦见一位僧人，形貌像古代阿罗汉，拜见皇帝说：“我是博州郭里店院中的僧人，寺院还没有当今皇帝所赐的匾额，特来请求赐额。”仁宗醒来后觉得奇异，访查找到这座寺院，赐额“觉慈”。文防，是淄川人，字夙悟，广泛通晓经律，尤其精通《百法论》。所到之处都为徒众讲解，重修经藏，补齐各经的缺文。明道二年受具足戒，嘉祐五年赐紫色方袍，元丰三年在明水镇惠觉院示寂。文宗，姓王，是登州人。幼年出家，投身延洪院，传授大乘戒律，开讲《法华经》，修行始终圆满。徽宗常召他进入内殿，在皇帝面前讲经，赐紫金衣，加号“禅鉴大师”。晓初，是登州人，住在辛山白云资庆院，任维那。僧善奉佛院有一尊真武像，晓初早晚都向它顶礼。此山临近海岛，有邵武军周应等人乘隙谋划抢劫。晓初跏趺而坐，感应到真武告诉他：“巡司已经设下埋伏等待，周应等人将被擒获。”事情上报后，皇帝特地下诏将资庆院改名为真武院，并赐晓初紫衣，号“真应大师”。道楷，姓崔，是沂州人，与洞山云禅师同为青原法嗣，而道楷更加精进。大观初年，皇帝赐紫色方袍，他不接受；赐号“定照禅师”。政和八年作偈而逝。偈说：“我年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横行三界外，腾腾任运无拘束。” 法宁，姓李，是莒县人。起初依止沂州天宁寺妙空和尚，长久侍奉后完全得到云门宗旨。后来住在沂州净居寺，阐扬真谛。不久南游到松江华亭县青龙镇，有位章氏妇人梦见天人告诉她，古佛将来到镇上。第二天法师到达，于是建寺让他居住，仍命名为净居寺。绍兴年间，他沐浴后端坐而逝。普和，是防阴人，自幼出家为僧，便与众不同。长大后戒行严谨。防阴的堂阜社有一条大蟒蛇挡路，行人深受其害。普和前往诵咒，蟒蛇低下头，跟随普和到一处石穴，潜伏其中，祸患于是断绝。六十多岁时，他跏趺而逝。如今石穴还在，每到春夏便能看见大蟒蜿蜒出没，人们争相观看。金 刘志坚，是蒲台人，年少时入道，拜滨州高尚处士为师，功业修行十分笃实，能够服气餐霞，自号江月子。皇统年间，赐金襕紫衣，加号“洞真大法师”。薛玄微，是滨州人，天生具有慧识。十四岁时投到高尚观拜师，经过十九年才证得玄妙之道，于大定壬辰年寂逝。到明昌二年，有人曾在泰山下见到他，与他交谈如同平日。又过了两年，他又从东平府用船运来珉石，送到观中后离去，人们因此刻碑铭记他的仙迹。唐仙姑，是余山人，年轻时已有慧悟，十岁进入烟霞观修炼，十三岁道术修成。同乡王处一来拜她为师，仙姑说：“我不是你的老师，几天后你的老师应当会来。”不久重阳子到来，王处一与丘处机等七人奉重阳子为师。仙姑辞别离去，随即羽化。如今清风岭有石庙，壁上刻有她的像和记事。王重阳，是陕西盩厔人。天眷年间向东游历海上，往来于东牟之间，曾栖息在修真观，体味道术、探究玄理，启发教导后辈。王玉阳等七位真人都拜他为师，他是仙家北宗的祖师。马丹阳，起初名从义，后改名钰，字元宝。祖先是陕西扶风人，后来迁居宁海。二十岁时便能作诗，并考中进士。大定年间遇到重阳子，接受仙术传授，专心致力于清静修行。游历关西，遍览名胜。向东返回时经过芝阳山，喜爱那里岩壑清幽深邃，便在四周筑墙作为修炼之所。后来在莱阳游仙宫羽化，加号“丹阳顺化真人”，为七真之首。孙不二，是马丹阳的妻子。马丹阳拜重阳子为师后，她也参与听闻最高的道术，到金莲堂出家。大定十五年，居住在洛阳风仙姑洞。八年后的壬寅年十二月二十九日正午，她沐浴更衣，书写《卜算子》词，端坐而化。当时马丹阳住在游仙宫，忽然拂衣起舞，对门人说：“孙姑已经成仙离去了。”第二年春天，洛阳的消息传来，日期分毫不差。谭处端，是宁海人，起初名玉，字伯玉。年轻时患风痹病，诵读《北斗经》祈求救助。大定年间，前往拜王重阳为师。冬夜里，他把海藻铺在身下，却抵挡不住寒冷。重阳伸出一只脚，处端抱住它，汗出得仿佛置身蒸笼。黎明时，重阳用洗手水洗他的脸，他的旧病立即痊愈。处端心知重阳是异人，便诚心侍奉他，得到道术要旨。有一天他经过吴六酒肆，在墙上写下“龟蛇”二字。当夜四邻房屋被大火烧尽，唯独酒肆完好，人们都觉得奇异。元至元六年，追赠“长春云水蕴德真人”。刘处玄，是东莱人，字通妙。拜重阳子为师，得到他的传授，亲自注释《黄庭经》《道德清净经》等经书的玄妙旨意，秘义深奥，常人不能理解。至元六年，追赠“长生辅化明德真人”。王玉阳，是东牟人，名处一。遇到重阳子，接受道法三十六卷，在昆嵛山烟霞洞修真。他曾站在危崖边翘起一只脚，长久站立，人们称他为“跌脚仙人”。承安年间被召见，皇帝问道：“先生所说的事情，为什么能够预先知道？”他回答：“镜子明亮，自然能够照见万物；这在于自己内心的灵明。”兴定年间未蜕化去世，至元年间追赠“玉阳体玄广度真人”。

译郝广宁，是宁海人，起初名大通，曾隐居以卜筮为业，后来跟随重阳子学习道术，在昆嵛山修真，七十三岁羽化。元至元年间，追赠“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》《太易图》《示教真言》，流传于世。以上六人，连同丘长春，合称北宗七真。丘长春的事迹见元代部分。灵源姑，据《潍志》称为唐栝夫人，仰慕纯真的道风，沉浸于玄妙道理。大定壬寅年春天，马丹阳行化经过潍州，灵源姑径直前往参拜，略微听到道术的妙旨。这年十月，她亲自到昆嵛山，再次在马丹阳面前恳求要诀。马丹阳作《满庭芳》词传授给她，使她领会清心炼息的道理。她返回潍州后建庵居住，裹幅巾、穿麻衣，甘愿吃粗粮，完全摒弃尘世事务，专心修养真性。最终由于勤苦修炼而成功，预先说明成仙的日期。词有石刻，刻在潍州五清宫中。任风子，是黄县人，容貌形状奇异。拜马丹阳为师，在莱阳迎仙观修炼，气息形体充实纯粹，寒暑不能侵害他。人们向他询问吉凶祸福，他所说的话都有应验。大定年间，端坐而逝。刘德仁，是乐陵人，读书略通大义。有一天遇到一位老人，老人给他《道德要言》，又投入一支笔后离去。从此他的玄学造诣突然精进。大定初年，迎请他住在京城天长观，赐号“东岳真人”。元至元年间，追赠“无忧普济开明洞微真人”。汪仙翁，单父人惠冲一向喜好道术。大定年间，有一个衣衫褴褛的道人自称姓汪，来到惠冲家中居住，惠冲供养他从不缺少。忽然一天，道人发狂奔跑，坠入城南井中；救出时已经死亡，惠冲便厚葬了他。过了一个月，有人从汴京来，说汪先生托信致意。惠冲认为这是欺骗，便把信放在屋檐缝隙中没有拆看。第二年，房屋毁于火灾，只有书信安然无恙。惠冲于是拆信查看，这才知道他原来是纯阳吕仙翁。打开坟墓、启开棺材，里面已经空空如也。世人传说四月十四日是仙翁诞辰，到了这一天守候，可以见到白鹤在空中飞翔的异象。杨真人，不知道是哪里人。在费县白云岩修道，大定年间白日冲举升天。后来有人在扬州见到他，他寄回几龛石像。张信真，是乐安人，世代以农桑为业。他的母亲曾梦见一位骑鹤仙人，因而怀孕。张信真六岁读书，聪明领悟超过常人。泰和初年，十五岁时跟随父亲拜见大通，拜大通为师。张信真戒行精严，能驱邪治病，有许多灵异事迹。后来在天长观遇见天师，接受正乙盟威秘箓，赐号真人。五十五岁时，他在白天凌空而去。郭志空，是章丘人，别号超然。曾遇异人传授秘法，于是长坐不卧，吐纳运气，有时化作灵风，有时把唾液炼成玉液。章宗时被召见，赐金冠锦服，道号“长春真人”。李□，是济南人，仰慕临安山水的胜景，前往游览。住在净慈寺时，看见一名青衣道人在林下挖笋。李□作揖询问他，道人说：“你来了，正好可以一起吃。”于是生火把笋烧熟。李□吃后觉得非常美味。道人忽然不见了。李□自己觉得身体轻快，从此不再饮食。后来进入青城山，乘云成仙而去。李颐真，是昌邑人，曾任武略将军，生性喜好道术，弃官隐居在青石山，把园子命名为岁寒庵。每天守候休值，刘长生经过他的园子，用瓜壳在石壁上题写“遇仙园”三字，字迹至今没有消失。披云真人，是平度人，十二岁时跟随刘长生学习道术。他天性聪慧，道行纯正高深，后来在终南山羽化。偈说：“喝散迷云，驱回宿雾，万法无私，千峰独步。”他的弟子把事迹上报，皇帝追赠“披云真人”。宝峰僧，是峄人，姓杨，名守忠，出家后做宝峰寺僧人，持戒修行。他持锡杖游历各座名山，多有证悟。年老后退居宝峰寺。有一天登座，自喝道：“六十九年如掣电，临行为君通一线；翻身跳出万重关，惊起泥牛耕海面。”说完端坐而逝。敖亨，字虚明，是任城人。此前有汴州僧人福安居住在任城宝相寺，倚树而化，敖亨就是他的后身。人们都称敖亨为安山主。他十三岁受具足戒，拜郑州普照宝和尚为师，多年苦行。有一天在云堂听到击板声，突然证悟，便呈偈说：“日面月面，流星闪电；若更迟疑，面门着箭。咄！”宝公深深契合他的悟境。后来他出世主持五座道场，皇帝下诏命他住庆寿寺，又主持少林寺法席。兴定己卯年寂逝。火化时火焰如莲花，眼睛没有损坏；幼年时额头中隐藏的圆珠，到这时闪耀着飞去。元 丘处机，是栖霞人，号长春子。小时候有相面者说他将来会成为神仙宗伯。十九岁时，在昆嵛山修习全真学，拜王重阳为师，是七真中成就最高的一位。太祖特地下诏寻找他，于是他与弟子一同前往雪山。拜见太祖后，太祖非常高兴。他常说，想要统一天下，关键在于不嗜杀人。太祖问治理天下的方法，他回答以敬天爱民为根本；问长生之道，他回答以清心寡欲为要旨。太祖深深赞同。乙酉年，荧惑星侵犯尾宿，按占卜应验在燕地；祈祷后荧惑星立即退舍。防治旱灾祈雨，约定三天，果然应验。皇帝下诏把他的居所改为长春宫，赐号“无为演道大宗师”。尹志平，字太和，是丘长春的弟子，住在潍州玉清宫。丘长春应召时，随侍同行的有十八人，尹志平居首。太祖三次向他问道，他以精微的言语启发教导皇帝。皇帝下诏赐号“清和演道玄德真人”。他著述很多，提携后学。如今玉清宫有《清和仙迹碑》。范常真，是平度州人，丘长春的弟子，住在州里的上清观。当地有狼咬人，范常真默默诵咒把狼驱走，人们因此称他为“狼范”。后来尸解离去。李志常，是观城人。他的母亲梦见神人赐给她玉兔，醒来后便怀孕。李志常出生时，祥瑞的光照亮房间，奇异的香气远远都能闻到。长大后拜丘长春为师，学习修炼之法。后来世祖派使者召他到大都，命他为大济度宗师，住在长春观。有一天忽然看见五色云从东方飘来，便急忙召集徒众，交代身后之事，端坐而化。何道柔，是河间景州人。十五岁出家做道士，遇到异人指点，说海上七真值得拜师，于是周游宁海、登莱、云光、望仙等地，得以与长春等真人相互印证，随后浩然归来，在河北聚集弟子，名流都尊崇仰慕他。戴元歆，在东防岩穴中修道，得到养生秘诀，同时精通祈祷之术。世祖召见他，赐紫衣，加号“冲寂大师”，掌管蒙山玉虚观的事务。

译杨道真，是沂州人，曾在宋朝做县令。听说苻离战败，知道宋朝国运将尽，于是弃官做道士，遍历蜀、广、关、陇等地，参悟道术，颇有所得。至元二十年，到峄州青檀山尸解，皇帝追赠“通元希妙大师”。云岩子，是博州人，名刘志坚。年轻时侍奉永昌王，凡是使者使命多由他承担，因此有“刘使臣”的称呼。后来因感应异梦，弃家入道，拜郭志空为师，笃实行道而不懈怠，居住鳌山二十年，多次显现灵异。尸解后葬在即墨苇楼山凌烟崓中。真成子，是沂州人，俗名戎体元。拜马丹阳为师，得到修真的要诀。性情淳厚古朴、简淡寡欲，博览群书，尤其精通老庄之学。居住在峄州清真观，至元年间被召到殿庭，赐紫金襕衣，加号“中真大师”。张仙公，是日照人，十岁便知道仰慕道术，十四岁进入朝元观做道士，精心修炼数十年。大德五年元旦，忽然有白云环绕庭院，群鹤鸣叫起舞，仙公便化去。如今升仙桥就是他的遗迹，号“永寿真人”。马灵真，是滕县人，又名了道，拜马丹阳为师；他的弟子是雷洪阳，得到丹阳的正传。他游历到雪山，见洞谷幽深奇异，便在旁边结庐，服气导引，后来形神解脱成仙而去。他的弟子就在当地创建云峰万寿宫，号称丹阳洞。同时有羽人王志专，号清明子；张志广，号清虚子；杨志清，赐号希丘真人；张志静，赐号渊静大师；张志玉，赐号通真大师，都是滕人。有的拜雷洪阳为师，有的拜马灵真为师，都栖息在洞穴左右。张志纯，是防安州人，号天倪子，居住在岳麓防真宫，道行超过众人，赐号“崇真保德大师”，授紫服。郡人王天挺赞美他说：“冰霜外洁，日星内炳。”又说：“山泽之臞，道德之腴。”化去时一百二十岁。徐世隆，是东平人，曾作诗哭悼文文山，弃官入道，往来泰山，与天倪子交游，参问玄妙要旨，能够预先看见尚未发生的事情。天顺年间，他又来到岱山脚下，只有升玄观的一位老道士认出了他，说他的容貌就像自己童年时见到的一样。王嘉禄，是新城人。年轻时进入劳山，遇到道士，道士教他五禽之术。过了很久，他便不再进食，只把石头当饭，有时吃松柏叶；口渴时饮山涧水。又过了很久，他全身长出一寸多长的毛。有一天思念母亲，回家重新吃熟食，毛便全部脱落，但仍像以前一样吃石头。他曾经随身装着石头，在阳光下察看，就能分辨它们的味道；放到牙齿间没有声响，像粉制的糍糕和糕饵。后来母亲去世，他再次进入劳山，从此不知所终。何老，是新城人。县城以东六七里有一座茅庵，何老在那里修行，独自居住了几十年。每天夜里焚香诵经，就有蛇和老虎来向他拱卫。茅庵后面有一处积水弯，名叫豢龙池，相传是何老降伏龙的地方。葆光子【郭姓，章丘人，居住在城北女郎山的三阳洞，学习炼神服气之术，自号葆光子，后来成仙离去】郝志隆【滕县人，曾因萃仲旧观而经营道院，尚未完工便尸解成仙。他羽化的那天晚上，月色如同白昼，祥风庆云从西北而来，缓缓向东南而去，众人都亲眼看见。弟子刘志渊最终完成了这件事，并将道观改名为太清观】鹿茂之【泰安州人，起初学习儒业，后来以道士身份隐居并占卜，在徂徕山的二圣宫筑居。他玩味老子的言论，晚年研习《易经》，把居处题名为“贫乐岩”和“演易斋”，表示自己将要羽化。长清人杜仁杰为他撰写了碑文】李坚【号麻衣先生，来长清游历，曾用药物救治人，有时预先告知别人吉凶祸福，没有不应验的，活过百岁。一天经过石涧店，对人说：“某日我将在这里安葬。”到了那天果然化去】张仙【招远人，起初替人耕田，仿佛有神灵相助。后来住在罗山灯草涧，断绝谷物，只吃松柏，饮水三年，最终在罗峰绝顶蜕化成仙】王仙姑【招远人，居住在县城南十五里，平日到野外砍柴，不必采伐，柴薪却自行聚集。后来死在砍柴处，乡人挖地准备埋葬她时，发现一具石椁，上面题着“仙姑之墓”，于是把她安放进石椁，并建立祠堂祭祀】周祖师【招远人，世代居住在埠头村。他的父亲周太公进入螺山采木，忽然听见涧边有孩子啼哭，察看时，见一只老虎在孩子旁边，便将虎赶走。老虎忽然不见了，他便抱孩子回家抚养。孩子十二岁才会说话，随后仍到螺峰山学道。后来与唐公、郎公、化公、志公、张公、廖公同一天飞升】陈僧【不知道是哪里人，在安东卫阿掖山的石洞中炼丹，后来破壁飞去。如今称这个地方为陈僧洞，以记载他的仙迹】天和子【徐姓，胶州人，曾拜李灵山为师，得到秘传。元统年间隐居即墨鹤山，修炼成功，顺帝召见他，赐给紫襕衣；进入明朝后，不知他最终去了哪里】周真人【黄县人，十五岁时拜道士陆翁为师。他不借助言语训诂，却另有智慧领悟；不久被陆翁驱逐。夜里睡在山涧旁，有老虎守护在他身边。陆翁得知后，反过来拜周真人为师。过了几年，他与陆翁一同游历名山，后来无人知道他的踪迹】广恩【贾姓，顺德洺水人，早有慧根，至元初年剃发出家，成为开元寺僧人。他游历名山，参访禅宗旨趣，后来居住在临清净土寺，戒行严谨，传法很广。元帅路通非常敬重信奉他，至元年间赠给他“防国兴理大师”“宝法宗菩萨”的称号】志德【刘姓，东昌聊城人。十二岁出家受戒，到了二十岁，完全通晓佛教秘乘。世祖召见他，辩论诘难也不能使他屈服。赐给他紫色方袍，让他主持天禧、旌忠两座寺刹。三十年间，他只有一双鞋和一件僧衣，破旧了也不更换。一天夜里梦见梵僧坐在高座上，散花如雨，于是觉悟。后来示现轻微疾病，盘腿坐着去世，享年八十八岁。火化时，舍利多得无法计数。皇帝下诏建塔收藏舍利。学士赵孟頫为他撰写铭文】正宝【俗名赵谭，长山人，投广教禅院仁公门下剃发，苦行焚修，却没有开悟，于是遍历齐、鲁、燕、赵各地，选择老师，访求朋友。元贞丙申年到五台山，正逢太后车驾拜谒文殊菩萨；东台出现圆光异相，南台的碑版光芒照映山谷。正宝看见后，心地顿时开悟，回来后成道。大德三年，皇帝正式授予他帝师法号】大行【齐州人，进入泰山，穿草衣、吃野菜，修行《法华经》三昧，感得普贤菩萨现身，于是心眼豁然洞明，看见十方诸佛，如同明镜中的影像。至元年间，诏令他入宫，赐号“开国法师”“常精进菩萨”】

译普喜【不详是哪个郡的人，身材高大，面色黑，像梵僧的样子；德行高尚，精通佛教宗旨。至元二十五年，创建江淮御讲的场所，诏令他主持镇江普照寺。后来示寂，火化后舍利多得数不清。《高僧传》称他为：“吉祥佛，山东人也。”】辩和尚【不知道是哪里人，曾到青州，创建普照寺，世人称为青州辩和尚。他的禅教在北方盛行了二百多年，燕、秦、齐、鲁之间进入这一宗派的人，都是他的法嗣。《青州百问》一卷传世】海印【泰安州人，居住在邹县大明禅院，功夫深厚，已经悟道。一天对弟子说：“我的幻化之身不会长久住在世间。”亲自写完偈语后，端坐着去世】善道【临淄人，进入藏经楼，随手抽取一卷经书，得到《无量寿佛经》。后来住在庐山，观看慧远公的遗迹，顿时豁然开朗，增益了思悟。后来隐迹终南山，又前往晋阳，从绰禅师那里受学经义。入定七天，彻底见到本来面目。一天对徒众说：“我明天就要归去了。”到了第二天中午，诵佛号而去世】明 僧一庵【北直隶怀来人，元朝末年在莱州大泽山卓锡居住，参究并契合真实教义，收授弟子很多。洪武初年，一天预先说定去世日期，登座对众人说偈：“生本来无生，防本来无防；太空中的浮云，洪炉中的防雪。”说完便去世】通大师【姓名不详。洪武年间曾往来于单父乡镇之间。春夏耕田锄地，喜欢替人出力劳动，却不接受报酬，人人都喜爱他。过了很久，来往行人发现远近替人做工的都像僧人一样，众人十分惊异。通大师于是离开，住到曹州九塜寺。他回头看殿堂廊庑破败得很严重，希望重新修缮。于是拄杖持锡外出乞讨，到了济河边，看见一根长数丈、直径一尺多的木头，便向商人买取。商人说：“你能把它扛走，我就施舍给你。”僧人道谢后，用锡杖敲了三下，便扛着木头返回，一步也没有停。如今大梁脊上的通木，就是那根木头。寺院工程完工后，他又拄杖持锡离去，不知去了哪里】禧果【寿光人，八岁时随元兵到了沙漠，投奔金山寺，依从僧人胜廸。胜廸非常器重他。后来胜廸去世，他南归。洪武十九年，皇帝召见他，他绘制方略平定辽东，皇帝赏赐丰厚。后来与同门法弟禧海一同游历，到了济南，住在正觉寺。永乐元年，迁住栖霞法胜庵。持戒修行清严，年老后更加笃定，九十岁时坐着去世】麻衣仙【赵姓，姓名没有流传下来，冬夏常穿麻衣，因此称为麻衣。洪武年间赵姓隐居在胶州大珠山石室中，断绝谷物而成仙。如今还有朝阳庵遗迹】去留馨【范姓，胶州人，自幼喜好道术，遇到异人，传授给他辟谷导引之术。他身体轻得像叶子，行走或停留之处都有异香袭人，人们因此称他为去留馨。他整天在市中边走边唱，洪武年间乘云成仙而去】鞠恩【游方僧人，不知道是哪里人。永乐年间居住在文登湾东寺。有时禅坐多日，有时一天走遍数座山。学士与他交游，谈论起来文采飞扬。他能用符水救人，又精通坚白同异之术。八十多岁时，一天整理衣冠去世，面色没有改变】继达【田姓，胶州人，自幼出家，戒律修行精进。妖妇唐赛儿听到他的名声，不敢进入胶州境内。胶州人依赖他的护佑。一天夜里盘腿坐着化去】张三丰【本是贵州黄平人，永乐年间来到青州云门洞隐居修炼，从不出洞。一天到崂山游玩，居民苏现对他行礼十分恭敬。三丰从担头上取下一枝耐冬花，插在苏现庭前，枝叶青翠茂盛，过了很久更加繁茂。到了正月，花开得清丽艳美，非同寻常；分枝移栽后便立即枯萎死亡，大概是上仙的花。按：三丰又名张躐蹋，曾考察《黄平州志》，其中三丰礼斗台下注说“山东平州人，元末遣戍于此”；又曾见过三丰墨迹，题有“晋陵”二字，不知哪一种说法正确】史老【嘉祥人，宣德年间在焦城牛山的小洞中修道。洞口有大蛇守护。山下有几顷平整田地，他招募人种粟，收获后藏入洞内。每逢雨雪，便取粮食喂养群鸟。一天他下山对人说：“我去给某人医牛，去了就不会再回来。”大蛇也随之不见。后来有人在太和山中见过他，不久又失去踪迹，不知去了哪里。如今山下的田地仍称为史老湾】海上老人【不知道姓名，自称是海州人。生于元至正甲辰年，到成化癸卯年时，已有一百二十岁。曾拜异人为师，得到摄形炼气的要诀。白发披到额前，面色却像儿童。他来居住在济宁，辟谷导引，每天只吃几枚枣，或几茎蔬菜，喝一点水而已。宪宗召见他，当时他住在指挥王瑄家，于是称为王士能。他应对时称颂皇帝，皇帝赐给他宝钞，遣送他回去。诸位官员问他长寿的原因，他回答：“没有什么方法，只是不吃荤，不娶妻，不计较，不争强斗气罢了。”回到济宁后住了十多年，后来到海上游历，不知最终去了哪里】巩道岩【滋阳人，元代刘长生的弟子。成化年间居住在三清万寿观。一天夜里有神灵降临，童子说：“赶快打扫殿内。”第二天中午，八仙来到，道岩对此感到奇异。第二天早晨，他暗中藏在三清神像供桌下面。日头正午时，果然有八个乞丐进入殿内，向三清拱手。道岩赶忙出来，跪下恳求仙术，于是仙人传给他一卷书便离去。道岩学习其中内容，能够呼风唤雨，拘役龙神雷神。后来又把搬运术传给弟子吴道人。吴道人曾修建天仙宫，所有工匠劳役和工价，都让各人按照当地情况自行检查所得银钱，恰好抵偿应付的价值。他的神异就是如此。道岩去世很久以后，兖州人有人在淮扬一带遇到他，这才知道他已经成仙】何志峤【恩州人，幼年淳朴，拜南昌刘仙为师，于是隐居盘山栖云岩。一天忽然成仙离去，留下书信给弟子：“口吉人行善，只恨每天时间不够；凶人作恶，也只恨每天时间不够。”】蓝缕道人【不知道姓氏。成化年间寄居在莱州凝祥观，整天把炉灰和成丸，积放在座位旁。一天告别众人说：“明年春天这里将发生瘟疫，得到我的灰丸就可以救命。”说完便离去，不知去了哪里。第二年春天果然发生瘟疫，服用灰丸便痊愈】

译李守真【滕县人，年轻时游历崂山，遇到异人，传授他修炼之术；回来后隐居雪山，多次显现灵异。成化年间，稍微到京师一趟，被授为太常博士，却不接受任命。皇帝下诏让他居住显佑宫，勘校道藏，主持法箓两年后，恳求回山，皇帝准许。赐号“冲虚妙悟太极涵真子”，又称李隐仙】任山【范县人，年轻时喜好学习，过目成诵。十七岁时忽然放弃儒业，做了酒家的佣工，遇到纯阳吕翁，传授导引方法，于是在安平镇显惠庙修炼。有时在市中边走边唱，有时醉卧冰雪中，人们称他为任风子。弘治甲子年冬天，在庙中蜕化成仙。如今迎仙坊、升仙桥都是他的遗迹】赵天雷【弘治年间在长清洞真观修炼，得到正乙法，试用勘验各种符咒都有效。某年发生旱灾，他向南山祈雨，过了很久仍不下雨，县令因此怨恨他。天雷把童子叫到面前，在掌中写下一个“雷”字，派他下山，霹雳便从童子手中发出，大雨倾盆而下，县人都感到奇异，于是将那座山命名为雷山。遗留有风、雷、雨三块碑，祈雨总能应验。洞真观又名神虚宫，观的东面有仙人台，就是天雷羽化之处】李子真【濮州人通政李著的儿子。正德辛未年，李著任平凉府知府，子真随父赴任，遇到洪道士，传授给他奇异法术。一天月下，子真关门睡觉，邻居张氏看见子真在芦苇上行走，靠近观察却看不见他；到了门边，子真正在熟睡，还没有起身。过了几年，他羽化成仙。安葬那天，郡人宋某看见子真骑白驴向西而去】元凝子【高密人，十三岁时在海边放猪。遇到一位佩剑道士，道士给他一丸药，红得像火。他吞下药丸，立即跟随道士进入青城山白龙洞。洞前积雪三四尺厚，元凝子住在那里却觉得温暖。他有时在涧中敲冰洗脚，嬉戏着折下涧边竹子，凿孔吹奏，发出凤凰的鸣叫声。不久道士离去，他独自住在洞中。一天在岩下挖取灵芝，遇到一只白虎，便抓住虎尾跳到虎背上。白虎回头奔跑了一里多，便把他放下离去。他曾往来吴越之间，别人问他的姓名，他不回答；人们逼问他，他便用手指在案上写下“元凝”二字。他题诗赠人，运笔快如飞，字体像雷书鬼篆，大多难以辨认。后来道士又回来，带他进入琅琊山，不知最终去了哪里】张道人【不知道是哪里人，自称姓张，来住在崂山上清宫。他的相貌像年轻人，但历数自己经历的事情，都是一百多年以前的事，人们不相信。一天募资修建东岳庙，需要雷石灰数千斤，一时难以筹办。张道人到某寡妇家募捐，寡妇以贫穷推辞。张道人说：“你家门前槐树旁有三千斤石灰，怎么说没有呢？”挖出来后果然如他说的那样。有人问他怎么知道，张道人笑着说：“那是她祖先建楼时剩下的，我看见过，只是她家不知道。”】凡事大都能够预先知道；有人向他询问时，他却假装疯狂，不予回答 仙桐道人【嘉靖初年，有位道士游历曹州定清寺，穿着破旧，面容污垢，常常像醉酒发狂一样。寺中有一株枯桐，被僧人砍伐，只剩下腐朽的树根。道人抚摸树根，喷了三口水，盘腿坐在树根上，说：“这棵树会再次生长。”僧众都不理会。到了半夜，听见歌声说：“树木有根真可惜，上天下地防八极。”第二天早晨察看，道人已经不知去向。过了三天，枯根突然发芽；一个多月后枝叶繁茂，过了一年树围长到五六尺。不知道他的姓名，于是称他为仙桐道人】牛仙【不知道姓名，选择居住在文登东南平山的南面，栖息于茅屋中，冬夏都不更换衣服；出门骑一头青牛，住在山中时常常数日不生火。炼丹成功后，山前便生长出人参，他取人参汁调和丹药服下，与一个童子一同飞去。那头牛饮用了人参留下的汁液，也跟着成仙而去。山里人称他为牛仙，于是用这个名字命名那座山】耍子【防从师在登郡万寿宫修真，遇到异人。异人住在宫中的窑师处，耍子不行礼，私下供给他食物，异人便传授给他点铁成金的术法。师父察觉后，异人逃走。耍子沐浴后盘腿坐着化去，只留下了一只鞋。这天，城西三十里有人看见他赤着一只脚，追着一只鹅走，说：“麻烦把我这句话带给师父，我去寻找异人了。”】萧道士【莱阳人，纯朴谨慎，没有别的才能，但祈雨总是应验。一天端坐着去世。这天有个进城的乡人，在路上遇见他，问他要到哪里去，他说要游历崂山。乡人到了城里，才知道萧道士已经去世】赤脚王【姓王，不知来自何处，眼睛碧色，面色苍老，常戴一顶斗笠，不是布制也不是绒制，光亮如漆，样式十分古旧，说是他刚开始戴冠时的旧物。他曾在文登替人耕田，隆冬时也不穿鞋，踩在冰上如同走平地，行走像飞一样，奔马也赶不上。有人问他长生之术，他便面色严厉、言辞怒斥，所说俚语无法理解。八九十岁的老人说，自己小时候曾见过他的相貌，和今天完全一样。婴儿患有顽疾，他抚摸便能治愈。有人开玩笑把他的衣裳下拉，发现他童身童肤，实际上是全真子。人们想拜他为师，他却已经逃走了。因为他四季都光着脚，所以号称赤脚王】颠倒李【莱阳李氏的儿子，年轻时遇到异人，得到仙术，于是装疯弃家。曾住在城外墓地，白天在市中乞讨，晚上把双脚竖在树上，头朝下，因此称为颠倒李。后来经过吴沽河，遇到一群盗贼。盗贼戏弄着问他，李说：“你们的死期到了。”盗贼发怒追问：“你什么时候死？”他回答：“现在就死。”盗贼群殴把他打死在沙洲中。不久官兵追捕盗贼，将他们擒获。当地居民抬着李的尸体，备好棺材，葬在沽水旁。后来有人看见他，挖开坟墓，只有一口空棺】李真人【不知道是哪里人，住在平度云台观。时间久后，他在石岩下坐化，过了二十多年，皮骨仍不腐朽。尚书赵焕题字说：“李真人蝉蜕处。”】斑仙【名全真，居住在招远螺山最高峰的石洞中，那里险峻，人迹罕至。黄县孝廉应公赴京应试时，斑仙与他告别说：“您这次进京一定会在南宫任命某县县令，我应当经过那里去拜访您。”孝廉出发后一天，斑仙召集平日供给柴薪的几十个人，对他们说：“我要走了。住在洞中几年，没有什么可以报答各位的，只希望各位以清净作为心志，不争斗便是福。”说完便去世，人们于是把他葬在山上。孝廉果然考中进士，任县令两个月后，斑仙前来拜访，在那里逗留数日，告辞回去。等孝廉入朝觐见经过家乡时，才知道斑仙早已化去；打开墓穴查看，只有空棺和一双鞋。后来人们在山顶建祠，称为觉观，又把他的洞命名为斑仙洞】

译柏颠：新城人。终身不娶，轻装漫游江湖三十年，具有奇异的法术。他能在黑暗中吹气使其发光；几十个人都搬不动的巨石，他伸手就能移开；鸡从他面前经过，他便命令鸡起舞；还能够使人做奇异的梦。他在密闭的斗室中烧炼丹药，尚未到期限，母亲便打开了房门，丹鼎随即被烧毁。柏颠惊吓得倒在鼎旁，苏醒后便疯癫了，后来不知去了哪里。于半仙：住在淄川城西的冶头店，性情质朴，没有虚伪。他家里有一幅铁拐仙人的画像，每天准备香和纸斋戒供奉，连续数年。于半仙常常早起去县里服役，天还没有亮时，半路遇见一个人，容貌俨然就是所供奉的画像中的人，便说：“这不是我的李仙师吗？”于是恳切地请求仙人度化自己。仙人说：“你跟着我走，千万不要睁眼。”不一会儿到了一个地方，他睁眼一看，只见波涛拍打天空，茫茫无边无岸，原来是东海岸边。他惊恐地请求回去，仙人便给了他金子。过了十天，他回到家中，活到九十岁，无病而终。因此人们称他为半仙。劳山道士：即墨劳山中有许多活到一二百岁的人。高密人张生在道观中读书，观中有一位老道士，形貌奇怪丑陋，担任砍柴、打草之类的杂役。张生心里轻视他。一天，张生给他的弟子讲解《易经》，老道士在窗外喊道：“你所讲的都是世俗之说，试着向我请教吧。”老道士讲出的名理出人意料，张生接受了他的学问，后来便凭讲解《易经》而闻名东方。许朴：濮州人，得到辟谷术，几天不饮不食，脸色仍和平常一样，隐居在东阿山中。谭大司马聘请他到京城，与他交谈后意见不合，便辞别他回去了。许朴说：“这个老人年老而面色发红，喜爱活动，在房事方面却很强，必定有人传授给他吐纳之术。”天亮起床后，许朴查看尿器中的浑浊液体，原来是遗精。他担心谭大司马一旦火气发作，救治就来不及了。几个月后，谭大司马果然去世。许朴进入山中更深处，后来不知所终。王勅：字云芝，历城人。曾经在卧牛山寺读书，看见火光从那里发出，得到一部奇书。王勅半夜焚香，展开诵读，便能够上通天、下彻地，驾御风力出神入化，预知未来吉凶祸福所在，留下了许多奇异事迹。杨生：历城诸生，喜欢谈论神仙，住在龙山镇。他的孩子夜里啼哭，杨生剪纸做成两个月亮，口吹它们上升，使两个月亮相互争斗，以此逗孩子玩而止住哭声。方圆百里以内的人都看见了这件事。某位巡抚知道这是仙术，秘密前去访问他，问他是否还有别的法术。杨生举起所拿的茶水泼出去，台阶前的水便暴涨，好像降雨一样。巡抚称他为仙师，送他回去。几天后再次去访问，杨生已经带着妻子儿女离开，不知去了哪里。马真一：起初居住在华山。有人在弘治年间见到他时，他已经一百多岁。万历末年游历辽左，天启乙丑年来到登州，在那里居住了十多年。他预先知道郡中的变故，多用隐语表达，后来都得到验证。箨冠子：自称九一。崇祯甲戌年，居住在曹州的天齐庙，亲手注释《阴符经》《道德经》《清静经》三部经典，解释明白简易，使其中牵强穿凿之处得到全面疏理。不久，他知道灾难将要发生，便带着这些书进入劳山，后来不知所终。隋仙姑：莱阳丁氏的妻子，持斋诵经，坚定地专心清修。崇祯甲申年正月十六日，她来到灰村南面三里左右的一座小山南坡，说：“这里就是我归真之处。”她砍柴堆积起来，仙姑登上柴堆，嘱咐众人点火，却没有让他们替她点燃。于是她绕圈走了几周，随后登上柴堆，盘膝坐下。不久火焰燃起，衣服烧尽而身体不化为灰，头发像卷曲的云一样，香气烟霭腾空而去。张真子：不详其乡里居处，常往来于莱阳灰村。不久在菩萨顶的石室中选择幽静之处居住，共三年。一天夜里，他嘱咐守庵道士不要熟睡。半夜起风，山壁震动发响，道士惊醒询问时，张真子已经不知去向，只在石壁上留下诗句：“孤峰云拥旧茅堂，二百余年借此乡。今夜乘风入瑶岛，碧桃开处姓名香。”龙飞甲申年二月上旬，二百五十二岁，松笔道人张真子题。雪簔：不知是哪里人，浪游东方，自号雪簔。人们认为他是吴地人，他便假意答应。他喜欢谈玄妙的道理，嗜好饮酒，饮量没有限制；别人赠给他钱物、衣服、鞋子，遇到贫穷的人，他就立即送给他们。他喝醉时总是伸开两腿蹲坐，嘲笑辱骂别人，王公贵人也被他视若无物，自以为非凡。他的诗崇尚豪放，擅长写大字，磨好几升浓墨，随手挥写而成，字体矫健有气势。如今云门山有一个“大寿”字刻在峭壁上，笔力遒劲古朴，无与伦比。有一种一弦琴世上没有传人，只有雪簔能够为它谱曲。后来他离去，不知所终。莲庵：起初务农，十八岁在掖县资圣寺剃度为僧，闭关二十年，常常入定，看见水波充满眼前，便告诉弟子：“连续打扫两遍，天就要亮了。” 当时正值烈日当空，不一会儿便下起倾盆大雨。莲庵活到九十岁，盘腿结跏趺坐而去世。文净：济宁人，眼中有奇异的光，能够在暗室中读经；恭证防言，神思开悟，能领会深奥微妙的道理，号称无尘上人。曾经静坐，主持默观，能够预知未来；人们向他询问，多数不回答，偶尔说出一两句话，也必定奇异地应验，人们都感到惊异。后来他在普照寺修建万佛阁，皇帝下诏赐给藏经，收藏在阁中。他登上阁东面的一间屋子，在其中结跏趺坐，有时每天只吃粗食一餐，有时闭关三五天，不通饮食，专心修行三十年。正德年间，他预先告知圆寂的日期，沐浴更衣后端坐而逝，僧腊已经九十年。知永：阳信人，有戒行，受到僧众推重。城南十里有大蛇横在道路上，行人深受其害。知永上前用手按住大蛇，大蛇便乘风飞走。宝灯：东阿杨氏的儿子。二十岁出家，住在城北香山寺，参禅诵经，颇通佛教经典，持守修行清苦自律，时时刻刻不懈怠。活到九十四岁，一天沐浴更衣后去世。涌空禅师：俗姓赵，名天得，字礼之，是宣府世代为将之家的人。征战有功，多次升任官职，做到游击将军。崇祯改元后，放弃官职归入佛门，驻锡新城南关的万佛堂。茅屋的椽子仅够容膝，禅师闭关盘腿而坐，寒暑都不改变。面对别人从不说话，有人询问，只说“念佛好”三个字。庚辰年腊月寂然圆寂。游僧：崇祯十一年，在南粮船中，船行到临清时，忽然下船上岸，对人说：“世间的好事，以焚香修行为第一。”人们询问他的姓名，他不回答，跟随走到白家园内，夜间端坐，口鼻喷出火焰，自焚而死，全身呈金色，敲击时发出声响，一州的人都向他拜礼。人们随后把他埋葬，就在原地筑起土山，高约三丈，修建菩萨殿，供奉香火不曾断绝。皇清：清朝。金邦宁：滋阳羽士，平素居住在三元庙，诵读太上真经，年六十多岁。一天，忽然向邻里一一告辞，说：“上帝召唤我，某一天就要永远分别了。”有人笑他狂妄迷惑。到了那一天，他果然沐浴更衣，捧着经书、手持拐杖，端坐而逝。五月之后尸身仍未倒下，远近前来观看的人多得像集市一样。

译赵来祥：直隶广平人，住在新城县北关真武庙五十多年，持守修行勤苦，每天晚上诵经。有一条巨蟒伏在门外，像是在听经，听到钟声、木鱼声便来到。诵经完毕，道士一定给它食物。人们认为巨蟒这样驯服安静，是赵来祥清修所造成的。康熙年间，他坐着去世。大空：德州人，住在卫河以西五里的观音庵，平平无奇，未曾显名。中年时前往五台山参禅，忽然有所觉悟，精心修持戒律。时常举示般若的深奥义理给人听，人们却不能理解。顺治五年元旦，雪刚停，村民发现庵前没有脚印，打开门进去一看，只见他盘腿坐在禅床上，两根玉筯般的长眉垂到地上。观看的人都向他瞻仰行礼，赞叹歌颂。道忞：广东人，起初到青州府法庆寺出家，法号木陈，坚持戒律，弘扬临济正宗。后来住在四明山天童山，开堂说法，弟子常常达到千人。顺治年间，皇帝下诏赐给他紫衣，加赐号为弘觉禅师。宝如：文登人，姓于，名子锐，立志修行，契合并通晓佛教经典；参访报恩、东莲、柏山等名师，领会了临济宗旨，成为有大成就的知识僧。顺治十三年，振录回到东方，在黄县小河修建法源禅院，登坛讲说戒律，延续佛法传承，有语录三卷。普庆庵老僧：庵在博山县城内，原本是孙氏供奉香火之处。这位老僧修行，没有其他特别长处，只是早晚诵佛号千句。一天早起沐浴更衣，叫侍者说：“好好告诉主人，我要走了。”于是盘腿坐着去世。墙壁间有一首偈语：“这个臭皮袋，撇下无挂碍。洪炉烈焰中，明月清风在。”可惜已经失去了他的姓名。祖珍：在泰山西麓的普照寺驻锡，不说自己来自哪里，隐居在禅房中，聚集经典数千卷，澄心静思，深入探究，彻底悟得佛教正宗，居住在山色溪声之间，内心和行迹都清净，逍遥自得，超然远离尘俗。寺前有一块石头，他题名为“界尘”。石名流传开来，前来访问的人都把他比作远公的莲社。七十多岁时圆寂。观公：明朝末年的隐士。人们询问他的姓名，他不回答。一天他题诗，诗中有“观公”二字，人们便以此称呼他。他的学问广大无边，阴阳、医术、卜筮等无不精通高妙。偶然来到费县的其山，看见一座古寺破败荒废，于是驻锡山下。风雨和虎狼都不能侵害他，人们感到奇异。众人共同为他结庵，他身虽修行而心境空明，所得道法更加精进。临近寂灭时，亲自画下自己的像，合掌端坐而逝。寺中保存有他的语录一卷。《山东通志》卷三十。

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷三十一。《方伎志》〔附流寓〕。道体现在万事万物之中而无处不在；修身、齐家、治国、平天下，内容广大而完备，旁及各种技艺，也都有阴阳变化的道理，默默蕴含并潜在贯通，玄妙深奥，秘藏于天地之间，巧妙得出人意料。这就是星数、医术、卜筮等技艺各自都有专门家的原因。齐鲁两地精通技艺的人，历代有很多，但旧志所记载的没有几个。如今增补编纂，也只求简约而不繁杂，难道不是因为谈论怪异、考验神灵，技艺一旦形成便被视为卑贱，本来就不是博学通达之人所应当屈尊涉足的吗？流寓一类过去本来另有专志，于是因为篇帙简略，附在这里。寄托于事物和寄居于地方，道理是一样的：追逐偏门技艺的人不要背离经典，长期羁旅在外的人不要忘记根本；各种思虑最终归于一个道理，君子正可以从这种贯通中获得乐趣。于是撰成《方技志》。方技总述：考察旧志所记载的，从三代一直到明代，只有二十八人。然而像师襄、师旷这样的人，名声著于经典，却不能详细考知其籍贯；飞卫、轮扁本是诸子书中的寓言，也不能核实其真实情况。谨慎地删去他们，选取史书纪传中有依据的人来补足人数，并且比旧志有所增加。仍然按照时代统辖编排，不分别记载于各郡各邑。周 师涓【卫国人，是卫国公族的子弟；“师”是他的官职。过去师延为纣王创作靡靡之乐，周武王讨伐纣王时，师延向东逃走，投濮水而死。后来卫灵公将要前往晋国，住宿在濮水岸边，夜里听到新乐声，便召见师涓，让他接受这种乐曲。师涓于是创作新曲，用来代替古乐：春季有《离鸿》《去雁》和《应苹》之歌；夏季有《明晨》《焦泉》和《流金》之调；秋季有《商风》《白云》和《落叶吹蓬》之曲；冬季有《凝河》《流阴》和《沉云》之操。】墨子【名翟，宋国人。鲁国的公输般替楚国制造云梯，准备用来攻打宋国。墨子前往楚国，见到公输般后劝说道：“您制造云梯来攻打宋国，宋国有什么罪过呢？”于是解下衣带作为城墙，用衣服作器械，让公输般设置攻城的器械，连续九次变换攻法，墨子九次抵挡住了他。公输般把这件事告诉楚王，楚王于是没有攻打宋国。后来墨翟进入周地狄山，专心思考道术，听到山间有诵读书籍的声音。当天夜里有神人来，用衣服盖住他的脚，授给他《素书》二十五篇。到了汉武帝时，汉武帝派使者聘请他，他没有出山；使者见到他的面色，仍像五十岁左右的人。】公输子【鲁国公族，名鲁班，“班”有的版本写作“般”。季氏的母亲去世，将要入殓时，公输般请求使用机械来封闭棺椁。孔子说：“公输般！你竟把别人的母亲当作试验技巧的对象吗？”所以孟子说：“公输子的技艺精巧，后人祭祀他，把他奉为工匠的祖师。”如今长清县有班仙洞。】梓慎【鲁国大夫，精通占候之术。鲁昭公十八年夏季五月，火星刚在黄昏出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火星初现的征兆。七天以后大概会发生火灾吧？”戊寅日风势很大，壬午日火灾严重。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的府库远望，说：“这是宋、卫、陈、郑四国。”没过几天，四国都来报告灾情。】瓠巴【鲁国人，向师襄学习弹琴。学业完成后，他弹奏瑟，游鱼都游出水面来听。】薛烛【薛国人，善于鉴识宝剑，是位剑客，曾游历越国。越王勾践有五把宝剑，名闻诸侯。越王召薛烛来鉴定，薛烛依据原本考据，逐一论列其中精微深奥之处。越王很高兴，问怎样才能守住这些宝剑。薛烛说：“关键在人，不在剑。大王如果能像爱护宝剑一样爱护百姓，那么所得的宝物就超过宝剑了。”越王称赞说好，于是招揽贤士，最终灭掉吴国，建立霸业。】扁鹊【渤海郡人，姓秦，名越人。年轻时遇到长桑君，长桑君把禁方传授给他，并从怀中取出药物给扁鹊服下，又让他饮用上池之水。三十天以后，他看病时就能完全看见五脏的病症和结滞，只是特意以诊脉作为名义罢了。他曾经医治虢国太子，使太子复生，天下人都认为扁鹊能够使死人复活。扁鹊说：“我秦越人并不能使死人复活；这是本来就应当活下来的人，我只是能使他苏醒罢了。”魏文侯问扁鹊：“你们兄弟三人，谁的医术最好？”扁鹊说：“长兄最好，二兄次之，我扁鹊最差。”长兄在病情尚未显现、只出现神色变化时就将病治好，所以名声传不出家门。二兄在疾病刚侵入皮毛时便医治，所以名声传不出乡里。像我扁鹊这样，要刺入血脉，投用毒药，还要割剖肌肤之间，因此名声才传到诸侯那里。魏文侯说：“说得好。”扁鹊所著有《内经》九卷、《外经》十三卷。扬子《法言》说：“扁鹊是卢国人，而卢国多出医者，所以世人称医者为‘卢医’。”如今历城县城北有鹊山、鹊湖，都是他的遗迹。】雍门子周【齐国人，凭借琴技求见孟尝君。孟尝君说：“先生弹琴，也能使田文悲伤吗？”雍门子周说：“臣所能做的，是让您想起：当年使秦国困窘、称雄诸侯的人是您；向南面坐而讨伐楚国的人也是您。凭秦、楚这样的强国，却要向弱小的薛国报仇，就像磨利萧斧去砍伐朝生的竹菌一样。千秋万岁以后，您的宗庙将不能再享用祭祀了。高大的殿堂已经倾塌，曲折的池苑又被夷平，坟墓上长满荆棘，狐狸在其中打洞。游荡的儿童和放牧的童子，徘徊着在坟墓上唱道：‘孟尝君当年的尊贵，难道也不过如此吗？’孟尝君长叹一声，眼泪承▯而未陨。于是雍门子周拿起琴弹奏，缓缓拨动宫、征等音，挥弄羽、角诸调，终于奏成一曲。孟尝君泪流满面，抽泣不止，走近他说：“先生弹琴，竟能使田文立刻像失去封邑的人一样了。】汉 王仲【琅邪郡不其县人，喜好道术，通晓天文。济北王刘兴居谋反，想把军队交给王仲指挥；王仲推演验证天象，深知此事不可行，于是脱身渡海，向东逃到乐浪山中。后来刘兴居兵败，王仲才得以免祸。】公乘阳庆【临淄人，精通医术。曾经遇到异人，得到黄帝、扁鹊的脉学医书；诊察疾病能够知道人的生死，判定疑难，决定可行与否；至于论说药性，也非常精确。他七十岁时仍无子，便把医术传授给同乡淳于意，淳于意完全得到了他的传承。】淳于意【临淄人，年轻时学习医术，自认为能够领悟其中的精妙；听说公乘阳庆得到过奇异的传授，便拜他为师侍奉。阳庆说：“把你过去所学的医方全部抛弃，我把我所传授的东西全都教给你。”三年后学成，为人治病，判断生死，多有应验。淳于意曾任太仓长，所以又号称仓公。】赵彦【琅邪人，年轻时便有学问和才术。延熹初年，琅邪的盗贼劳丙与泰山的盗贼公孙无忌勾结，在徐州、兖州一带作乱。皇帝派南阳人宗资担任中郎将，督率州郡联合军队讨伐他们。赵彦为宗资陈述孤虚之法，说贼军驻扎在莒地；莒地属于五阳之地，应当调发五阳郡的军队，按照孤日出兵攻打他们，以讨伐贼军。宗资把详细情况上报，诏令调遣五阳郡的军队到来。赵彦推演遁甲，教导军队选择时机进兵，一战击破贼军。徐、兖二州因此安定。】